无独有偶，清朝名将曾国藩严于治军，但他反对残忍血腥的带下方法。同治四年（1862年）六月，他在批牍
中详细记述了对悍将陈国瑞的调查和处理意见。曾国藩经过苏皖，特意留心察访陈的劣迹，发现了他喜怒无常，
身边的人稍有不顺，动辄处死，甚至曾有因一张麻油饼杀死厨师的事情。曾国藩痛斥了他，告诫他不要扰民，说
带兵大员像长子，百姓像幼子，官吏不爱民，就是民贼。还告诫他不许凌虐士兵，曾国藩说：“隋朝的杨素、五
代的朱温都是百战百胜，一个官至宰相，一个位至天子，但他俩都残杀军士，残害百姓，千古骂之如猪狗。关羽
、岳飞争城夺地的战例并不多，但二人忠主爱民，千古敬之如神灵。”
曾国藩也很推崇郭子仪的诚义。湘军大将塔齐布去世后，曾国藩非常悲痛，挥笔写下一副挽联：大勇却慈祥
，论古略同曹武惠；至诚相许与，有章曾荐郭汾阳。曾国藩将塔齐布比作北宋的第一名将曹彬和唐代的中兴名将
郭子仪。历史上实现“中兴”大业而又保全功名的，也只有郭子仪可以和曾国藩相提并论，难怪曾国藩不止一次
提到郭子仪，每次都表示了自己的羡慕和崇敬的心情。
商战中的“仁”字
常说“为富不仁”，这很大程度上道出了商人的奸诈。但是也有好多商家还是讲“仁”的。下面的故事说的
就是这种情况。
一天，一个妇女走进百货商店，向女售货员问道：“有没有灰色手套？”
“抱歉，已经没有了。”女售货员答道。
一位老先生站在旁边对女售货员说：“你虽然说了抱歉，但态度冷漠，刚才如果是我，就能把白色手套卖给
那位妇女。”
“如果卖不成怎么办？”女售货员很不高兴。
恰好又有一位顾客上来问：“有没有灰色手套？”
这时，只见老先生主动上前，朗声答道：“很抱歉，刚刚卖光，再过几天才能进货。但您认为能不能用白色
代替呢？”
“但是……”
“白色手套更醒目，与您的时装更相衬。最近，许多顾客对白色手套感兴趣。”
这位妇女面对老先生的恳切之情，说：“好，我买白色的，但容易脏啊！”
老先生笑眯眯地说：“对，白色确实容易脏，这样就要经常洗，我想如果再有一副备用的，就更方便了。”
老先生声调柔和，诚恳之情溢于言表。这位妇女听了感到很舒服，高高兴兴地买走了。
女售货员一天卖不出一副白色手套，这位老先生却不费吹灰之力，转眼间就能将两副卖给一个人。女售货员
眼看着这件意外之事，不禁目瞪口呆。
这位先生是一位贫穷的砖瓦工人的儿子，世界著名的百货店大王，被人称为商业道德的创始者。他就是瓦那
美卡。
瓦那美卡真诚的态度、恳切的语言，给别人以仁慈、和蔼的感觉。因此，别人办不到的事，他却能办到。
不仁的反面
西北军阀马鸿逵有个侄媳妇叫龙定，她的儿子叫小贝贝，年纪只有八九岁，喜欢玩猴。马家特为这位小少爷
养了一只猴。他视如至宝，从不离身。有一天，正值回民封斋日，按规矩不能让猴上桌吃饭，少爷便将猴交给一
个丫环。这个丫环刚结婚三天，有些疏忽大意，将猴关在厨房里。猴子出不去，便到处乱钻，结果钻进了炉洞，
猴穿的棉袄着火，被活活烧死。
丫环见猴死了，很害怕，其他丫环也为她担忧，出主意让她把死猴丢在后院车棚顶上。谁知少爷跟他父亲去
车棚坐汽车时，看到了死猴。他跑去告诉妈妈，又哭又闹，吵个不休。妈妈安慰他说：“你不要哭，丫环把你的
猴烧死了，我就把这个婊子丫环烧死。”
第二天，他们就在院子里放一大捆稻草，倒上煤油，叫那个丫环站在草堆上，趁风点火，马上棉衣着火。丫
环跳出火堆，跑到楼上求救，但火烧得很快，丫环跑着跑着，就从楼上摔下来，死了。
可怜的丫环，就这样为一只猴子被狠心的主人断送了性命，真是人命不如猴命。
这名马家媳妇活活烧死丫环，实在太不仁道了！谁还敢再为他们出力？不仁的人必将众叛亲离。
尊重每一个生命
收敛人类的残忍
仁，在人类自身中施行似乎还不难，但要施之于动物、植物等自然界的时候，当是相当的不容易了。但是虽
然难以做到，我们人类还是没有忘记时时提醒自己。
美国有家动物园出口处悬着一面大镜，顶端写着：“世界上最可怕的动物。”人一照就顿时恍然大悟，原来
这最可怕的动物就是人类自己。其实，是说人是世界上最残忍的动物，人对其它动物缺少仁爱之心。如我国的一
些大城市盛行吃鱼翅之风。鱼翅就是鲨鱼的鳍，将鱼翅作为美食销售，能赚取高额利润。为了获取鱼翅，环保组
织估计每年有超过一亿条鲨属鱼类被杀，而每年被鲨鱼袭击致死的人平均只有12人。可见，人类比鲨鱼还要凶狠
。
不吃猴脑的女子
对动物施仁，虽然难，然而还是有人能够做到。如靳女士不吃猴脑的事例。
前几年，某地方官员招待美籍华人靳羽西，奉上猴脑，使靳女士愤而罢宴。但这种用枷锁固定住猴头，敲开
其头盖活吃脑浆的残忍的行径，却依旧在一些地方存在。
像靳羽西女士这样的人，实在太少了！人类对动物的残忍，甚于此的还很多！据报载，有人甚至以活驴宴客
，先把驴绑在木桩上，然后将驴臀刮干净，又将滚烫的开水浇上去，听任驴惨叫挣扎，直到肉浇熟才剜下食用。
据说这样制作的肉鲜嫩无比。有的则在地下挖四个深坑，将活驴的腿嵌进去，割下肉烧着吃，体会“天上龙肉，
地上驴肉”的感觉。人类的残忍可见一斑。
宗教的不杀生
佛教和基督教其实都很重视这种推己及物的仁爱之心，不可妄杀生灵，都在他们的教义内有着明文规定。佛
教界有一则很有趣的故事，颇能说明这一点。北宋的清远和尚常向门人讲：古时有一个持戒甚严的和尚，在一次
夜间走路时，不小心踏着一样东西，仿佛还发出声音来。他觉得好像是一只蛤蟆，肚子内分明还有许多卵子。为
此，他惊惶失措，后悔不迭。回寺睡时，又梦见几百只蛤蟆来向他讨还命债。那和尚害怕极了！但等到天亮后走
去一看，原来并不是蛤蟆，而是一只老茄子。和尚心中的忧虑，这才打消了。再拿我们这些残害生灵的人与这些
有修行的和尚相比，其境界简直有着天壤之别！
防人之术
无防人之心的悲剧
提起岳飞，几乎无人不晓。他之所以名垂青史，是因他曾为保卫南宋的国土立下汗马功劳，但后来反而被秦
桧迫害致死。当时，女真人南侵，占领北方大片土地，建立了金朝，随后继续南下。为了“精忠报国”，年轻的
岳飞应募从军，参加抗金斗争。很快他就成了一名能干的军官，并组建了“岳家军”。岳飞有句名言：“饿死不
掳掠，冻死不拆屋。”
不久，宋军从金兵手中收复大片土地。1140年秋，岳飞率领军队在河南大败金兵，并准备把金兵赶回东北老
巢。就在他踌躇满志之时，皇帝却连发十二道金牌，召他班师回朝。他和将帅们收复国土的宏图大志也不得不半
途而废。
原来这是当朝丞相秦桧捣的鬼。当时宋朝的内部分为主战与求和两派。秦桧是当朝最大的实权派，也是最富
有的官僚。为了保存财产与官职，他主张尽快求和。求和的先决条件是除掉主战派代表岳飞。秦桧绞尽脑汁，终
于有了办法。
他首先诬陷岳飞手下的将领张宪谋反，然后又诬陷岳飞之子岳云给张宪写过谋反信，是同谋。凭借这些诬陷
的罪名，岳飞与张宪就稀里糊涂地被关进了监牢。接着，他又借口质问岳飞几个问题，令他到当时的国都临安（
今浙江杭州）去。岳飞一到临安，就被捕入狱。
为了掩人耳目处死岳飞，秦桧宣布岳飞、岳云和张宪共同策划谋反。抗金名将韩世忠对此愤愤不平，他质问
秦桧：岳飞抗金，何罪之有？岳飞谋反，证据何在？秦桧支支吾吾，作出了一个臭名昭著的回答：“飞子云与张
宪书虽不明，其事体莫须有。”“莫须有”的意思，就是“大概有。”按照秦桧的授意，岳飞三人很快就被判处
死刑。公元1142年春节的前一个晚上，岳飞在杭州风波亭遭到杀害，当时他只有39岁。
秦桧知道，凭正当手段是无法除掉岳飞的，他就只好加给岳飞一个“莫须有”的罪名，也就是仅仅凭猜测来
给一个无辜者定罪，也就是无中生有地诬陷。由于这个颠倒黑白的故事，使“莫须有”这个词一直流传至今。在
我们的身边，要特别当心像秦桧一样的人。可见，害人之心不可有，防人之心不可无。
小事不防，同遭暗算
千里长堤，溃于蚁穴。防人之心，不仅应从大处着眼，更应从小处设防。大名鼎鼎的苏东坡就吃了小处不防
的亏。
苏东坡被贬到黄州后，发现当地的猪肉价甚贱，富人不肯吃，穷人不会煮。他就把红烧肉的作法改良了一下
，发明了“东坡肉”。
这道菜也随着苏东坡传到杭州，由于大受欢迎，被列为杭州第一道名菜。
有一个处处为难苏东坡的御史赵挺之微服到了杭州，一直找不到苏东坡的把柄。当他得知每家餐馆都把东坡
肉列为第一道名菜，心中很不是味道，念头一转，收集了十多家的菜单，一状告到皇帝那儿。
赵挺之对皇帝说：“苏东坡在杭州为非作歹，大家对他恨之入骨，所以人人都想吃东坡肉。”皇帝一看菜单
，发现菜单上的第一道菜都是东坡肉，不由分说，立刻下旨把苏东坡发配到广东惠州。
将心比心
为别人承担过错
大禹是推己及人的典范。他接受任务去治水时，刚刚结婚，正在蜜月之中。当他听到有人被洪水淹死时，心
里就像自己家里亲人被淹死一样痛苦不安。他毅然离开新婚三天的妻子，率领群众治水，三过家门而不入。《吴
越春秋》上还记载：禹治洪水到苍梧，见一犯人被缚，禹抚摸着他的背而哭。别人说：“这个人犯了法，应该有
这个下场，哭他干什么？”禹说：“我听说一个男子不耕种，天下就会受到饥饿；一个女子不养蚕，天下就会受
到寒冷，我替天治理水土，使人民安居乐业，各得其所。现在还有人犯法，说明我的德薄，这是我不能教化人民
的明证，所以悲痛而哭。”禹以仁爱之心教化人民，所以成为后人传颂的圣君。
仆人的儿女也是人
推己及人是实现仁的最佳途径。要想做到这一点，就得拿人心比自心。自己的儿女是人，别人的儿女同样是
人。在以前，很多有情操的人都能做到这一点。郑板桥则是其中一位。
清代诗画家郑板桥五十二岁得子，钟爱之情自不待言。但郑板桥由爱自己的儿子，推及到爱仆人的子女。他
在山东潍县任县令时，在给堂弟郑墨的家书中写道：“家人（仆人）儿女总是天地间一般人，当一般爱惜，不可
使吾儿凌虐他。凡鱼、果饼，宜均分散给大家。”他还叮嘱堂弟将仆人的儿女与自己儿子一样看待，不许欺侮他
们。有东西大家分着吃，体现了郑板桥推己及人的崇高情怀。
缺少爱心的父母
西班牙《都市生活》网站2003年3月1日有篇文章叫《根据迹象判断》。其内容大致如下：一名士兵在参加越
南战争之后，打算返回故乡。他给父母打电话说：“我马上就要回家了。但是，我想请你们同意我带个朋友回去
。”
父母回答说：“当然可以，我们很高兴认识他。”儿子接着说：“只是有些情况你们应该清楚。他在战斗中
踩到地雷，伤势很重，被炸掉一只胳膊和一条腿。他没有地方可去，我希望他能和我们一起生活。”
“孩子，我们听了很伤心，我们可以帮他找个他可以生活的地方。”“不，爸爸妈妈，我希望他跟我们一起
过。”父亲说：“孩子，你不知道你提出的是什么要求，这样的残疾人对我们来说可能是个可怕的麻烦。我们必
须过自己的正常生活，不能让这样的事情来干扰我们。我认为你应该回来，忘掉那个青年，他会找到独自谋生的
办法。”这时儿子挂断了电话，父母再没有听到他的声音。
几天之后他们接到美国旧金山警察局打来的电话。警察说，他们的儿子从一栋大楼上跳下来摔死了，是自杀
。受到惊吓的父母赶到旧金山，被带到陈尸所辨认儿子的尸体。他们认出了儿子，但令他们震惊的是他们的儿子
只有一只胳膊和一条腿。这对年轻的父母，由于没有推己及人的仁爱之心，从灵魂深处刺伤了孩子的自尊之心，
因此导致悲剧的发生！
不让司机喝酒的饭店
在国外，有的国家，司机是可以在饭店喝酒的。因为这种饭店有一项服务，那就是由饭店出司机专门给喝酒
的师傅提供代驾车服务，并且绝对准确可靠地将车交还给车主或开到主人要求开到的地方。听说，最近我国某公
司也要提供这种服务。但在不允许驾车饮酒又没有这种服务的国家或地区，让馋嘴的司机喝酒，明显是见利忘义
的不仁行为。不过有的饭店并不是这样。比如下面这家小饭店。
在一条公路旁有一家小饭店，时近中午时传出了一阵吵闹声。
原来，是两个浓眉大眼的汉子，正嚷嚷着朝服务员要酒。
其中一个一拍桌子，大有兴师问罪之势，质问服务员：“酒怎么还不上来，都啥时候了，菜都要吃没了！”
这时，老板娘走了过来，微微一笑，解释道：“小店酒是有的，普通客人喝酒我们不挡。刚才，我听服务员
说两位师傅刚刚从大货车上下来，一定是司机师傅吧。”
“是又怎么样？你们这服务太差了，我们哥俩颠簸了小半天就想喝点酒解解乏。可叫了半天也不上，不给钱
咋的？”
“您先别急，消消气，听我把话说完。您二位刚才进来时可能匆忙，没看到墙上那行字吧。”
说到这儿，老板娘用手一指墙上那行“凡司机师傅一律不提供酒水。”
接着，又说道：“两位兄弟，我能不希望多卖几瓶酒、多赚几个钱吗？可是，你们长途奔波已经很劳累，喝
了酒再开车多危险啊！我娘家兄弟也是司机，每次出车家里人都是千叮咛万嘱咐，就怕喝酒肇事。你们的家人不
也一样在盼你们平安回安吗？这样吧，你们先吃菜，我给二位免费上两瓶饮料。”
说完，便招呼服务员上饮料。
那两位也就坐下吃饭了，而且，还小声叨叨着：“这年头儿，像这样真心为顾客着想的老板太少了！这里才
是咱司机的家呢！今儿，再馋，这酒也不喝了！改天，带朋友来！”理解司机喝酒的危险，体味家人对出门司机
的担心和惦念，商家自然就会把对顾客的真情落到经营的实处。这里的关键，就在于商家对顾客的换位思考，这
才是真情！
2.隐者之道
表里如一
看不见的不等于没有
如果能很好地做到在无人监督时，也能与道为伍。首先就要知道“要想人不知，除非己莫为”的道理。换个
角度说，也就是看不见的东西不等于不存在。
在佛经中就有这样一则故事：
弟子问佛祖：您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？
佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：墙角有一把锤子。
弟子不管瞪大了眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。
佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。
极乐世界的有无，我们大可不必去管它，但这个故事的意义却是深刻的！尽管是在黑暗中，你看不见那把锤
子，可它的确存在。同时，合符真理的中庸之道也是无处不在的！
平生所为，敢对人言
做了不光彩事的人，总以为别人不知道，结果正相反，且往往使自己受害，阿凡提跟两个朋友的故事最为警
人。
“我建议咱们三人现在睡觉，每人做一个梦，谁的梦最离奇，抓饭就归谁吃。”阿凡提说。
两个朋友同意了。于是三人躺在树下锅灶旁睡起大觉来。不一会儿，一位朋友听阿凡提和另一位朋友打起响
鼾，就没有按约定去办，而是悄悄爬起来，将半锅抓饭盛在托盘里，狼吞虎咽地吃起来。然后，揩揩嘴巴，装作
若无其事地又躺在原位上。
过了一会儿，阿凡提唤醒两个朋友，说，“怎么样？谁先讲？”
“我先讲，我先讲！”偷吃了抓饭的朋友一本正经地开腔道：“我梦见我乘坐一团乌黑黑的浓云，从天的这
边飘飘悠悠飞向天的那边。怎么样？我的梦最离奇吧！”
原来，那位朋友偷吃抓饭时，阿凡提也并没有按照约定睡觉，他还半睁着眼睛悄悄的在看着呐。等他说完，
阿凡提揉揉眼睛，用食指头点点那位朋友，说：“坏啦，糟啦！我也梦见一团黑云，从天这边往天那边游动时，
突然跳下一只黑狗来，将咱们的半锅抓饭吞吃掉啦！你们若不信，咱们揭开锅盖瞧瞧。”
“慎独”是一种道德修养的方法。它依靠人们在长期实践中形成的道德信念来支配自己的的行动，即在无人
监督，甚至不会被人发觉的情况下，仍能用道德标准严格要求自己，不做任何坏事，这是人们道德修养的更高境
界，也是衡量一个人道德水平高低的试金石。古代“慎独”的目的有三，一是为了清清白白、堂堂正正地做人。
假如人一生光明磊落，不欺暗室，可算是君子，所以司马光敢于说自己“平生所为，未尝有不可对人言者。”二
是可以消灾避祸，少犯错误。三是可以赢得一个好名声。而我们现在提倡“慎独”的惟一目的是加强自我的道德
修养，以便为祖国和人民多作贡献。
独行而循道者
在宋代洪州，有个富商陈世雄，平常专做些坑蒙拐骗勒索的勾当，发了不义之财。商人罗一丹，为人讲义气
，商品质量货真价实，深得当地市民信赖，生意越做越红火。陈世雄心中十分嫉恨，必欲置之死地而后快。
不久，陈世雄有一个手下人，因与一单身远方客人争价，失手把人家打死了。当时也没有太多的人看见，更
没有人知道凶手就是陈世雄的手下人。于是，陈世雄便叫上一班人，趁着夜色，想把死尸埋到罗一丹的住宅附近
。
刚挖好坑，罗一丹的一个家人深夜出小便，听到外面有响动，打开院门一看，发现了他们，以为是贼，便大
声喊了起来，左邻右舍和罗一丹的家人都冲了出来，这伙人丢下铲子和死尸逃跑了。
案发后，陈世雄便偷偷跑到知府衙门里，找到新任知府。这新任知府原来就与陈世雄沾亲带故。寒暄之后，
陈世雄便说自己有几个伙计，可以证明人是罗一丹谋害的。知府便仔细地盘问了一番，结果陈世雄总是扯不圆谎
。知府虽初来乍到，但也已对陈世雄与罗一丹的恩恩怨怨有些知闻。陈世雄见到这种情况后，便干脆把自己想陷
害罗一丹的想法直说了，并把自己随身带来的二十个元宝拿了出来，说事成之后还有重谢。
知府不愿意干这种事。陈世雄就说：“这事没人知道，你就干吧。”
知府答道：“怎么没人知道？天知，地知，你知，我知。”
作为中庸学，我们倡导不偏不倚，但是也应有一个前提，这个前提就是“道”。孔子说得好，须“遵道而行
”。为了追求真理、实现真理，我们要敢于向环境挑战，要敢于向谬论和邪恶挑战。只有这样，我们才能实现自
己的目标，才能问心无愧。
用“理”来克制诱惑
“慎独”的修养，需要经过长期的、艰苦的自我磨炼，要时时、处处、事事严格要求自己。元代大学者许衡
，有一天路过河阳，口很渴。路旁有一棵梨树，人们都争着去摘梨来解渴，只有许衡一人端坐在梨树下，若无其
事。有人问他，他说：“不是自己应有的东西，是不可以随便拿的。”那人说：“现在世道混乱，这棵梨树是无
主的。”许衡说：“梨无主，难道我的心中也没有主吗？”面对外界的诱惑和生理上的渴望，许衡都能用“理”
、用道德来约束自己，不愧为古之君子、一代学宗。
一个人在公开场合下不做坏事，因有人监督，还比较容易做到，而在独处时，也一样不做坏事，这就需要有
自我监督、自我控制的能力，需要用道德标准来规范自己的一言一行、一举一动。有人在左右无人之时做苟且之
事，自以为只有自个儿知道，殊不知还有天地鬼神、道德良心在看着你，监督你，所以古人有“在暗室屋漏中，
常恐得罪天地鬼神”之语，虽然这话有唯心主义的成分，但颇有一些道理。有人偷偷做了坏事，一时又未被发现
，沾沾自喜，发展下去，就会使自己成为“双面人”。“双面人”是很危险的，一方面因戴着美的、善的假面，
做坏事的胆子就会越来越大，鬼点子会越来越多，直到陷入罪恶的泥坑不能自拔。另一方面，假面具一旦被人撕
开，就会落个身败名裂的可耻下场。所以，当人们独处有“恶”念头时，马上应该想到“若要人不知，除非己莫
为”“纸是包不住火的”这些至理名言。
曾国藩在临死前两年，对儿子曾纪泽、曾纪鸿提出了全面的修身养性的要求，其中第一条就是“慎独”。他
说：“慎独则心安。”曾国藩说，能够做到慎独，就可以内省不疚，可以对天地、质鬼神，可以泰然处之，可以
快乐、满足、欣慰、平静。慎独就是真诚，真诚就是快乐。所以孟子说，反问自己是真诚的，就是最大的快乐；
荀子也说，没有比真诚更好的养心方法了。
正是因为人的心理具有隐秘性，《大学》才讲“诚意”，有诚意才可取，才能交流、共事或生活，不然的话
，就只能伪饰或欺骗。然而，在生活中谁都不承认自己是不诚实的，即使他真的在欺骗别人，他也要显得是真诚
的。一方面他确实不真诚，另一方面他极力显示真诚，这就不能不从事说谎或伪装，他能骗得了别人，可骗不了
自己。他是自己真诚的惟一的审判者，所以君子才要慎其独也。
敢于牺牲
用生命捍卫真实
表现这种热忱和献身事业精神的，最明显的，可能是史家了。《左传·襄公二十五年》载，战国时期，齐国
庄公无道，私通崔杼之妻，结果被崔杀死。太史记其事为：“崔杼弑其君。”崔杼闻而大怒，杀掉了他。太史的
弟弟又接着写，崔杼又杀掉了他。又一个弟弟接着写，崔抒又杀掉了。第三个弟弟仍接着写，崔杼无可奈何，只
得作罢。太史弟刚写完，南史氏就执着木简从远方赶来了，说：“我以为太史兄弟都已杀尽，所以赶来接着写。
”这几位写历史的专家，精神可佳，不怕杀头。但从今天的眼光看来，这位齐庄公实在可恶，居然私通别人之妻
。不过，崔杼杀掉史官，这就很不应该了！
据说，明太祖朱元璋读《孟子》，读到“君之视臣如草芥，臣视君如寇仇”一句时，认为这句话有问题，说
：“这话是教唆学习的人不把君命放在眼里！”命令去掉孟轲配享的待遇，下诏如有劝谏者，以大不敬论处，并
且让金吾用箭射杀他。刑部尚书钱唐用车拉着棺材入谏，袒露着前胸，中了一箭，说：“臣子我能够为维护孟轲
的名誉而死，就是死了也光荣！”皇帝见他用心实在诚恳，命令太医给他医治箭伤。孟子配享的地位得以不废。
不怕灭十族的人
在历朝文人中，最有骨气的莫过于方孝儒！
明朝燕王朱棣北平发兵时，姚广孝送到城郊，跪下密禀说：“南方有个叫方孝儒的人，学问、品行兼优。将
来成功之日，他一定不肯降附，请不要杀掉他。杀了他，天下的读书人就绝种了。”燕王点头应允。
到建文帝（即惠帝）离位出走，燕王立即召用方孝儒。方孝儒坚决不屈服，被关进了监狱。成祖（即燕王）
要草拟即位诏书，大家一致推举方孝儒，于是就在狱中叫出方孝儒。方孝儒身穿丧服入见，痛哭之声响彻大殿。
成祖劝他说：“我这样做，不过是效法周公辅佐周成王的故事罢了。”方孝儒问：“‘成王’今天还在吗？”成
祖说：“他已自焚而死。”方孝儒问：“为何不立‘成王’的儿子？”燕王说：“国家所仰赖的是年长之君。”
方孝儒又问：“为何不立‘成王’的弟弟？”燕王被问得无话可说，下榻慰藉他说：“这都是朕的家中事，不用
先生操心。”这时，皇帝让左右的人将纸、笔交给方孝儒，并看了他一眼说：“草拟即位诏书，天下人非您莫属
。”方孝儒二话没说，拿出笔来一挥，写下“篡逆”二字。然后把笔往地上一扔，边哭边骂道：“只有一死而已
