，一看，原来是魏军逃跑时匆忙留下的一坛坛美酒，敌人那高兴劲简直无法形容，都急先恐后扔下武器，捧起酒
坛仰头就喝。空酒下肚，不到一会功夫，敌人全都喝得酩酊大醉，个个东倒西歪，倒地呼呼大睡。这时，拓跋新
成带领部队返了回来，不费一刀一枪，将敌人全部生擒活捉。
这一仗是酒立了大功，让拓跋新成不费吹灰之力而大获全胜。
酒对人的伤害一是肉体的，一是精神的。古时候虽然无法用科学试验来证明酒对人体的伤害，但不少有识之
士已明了其中的危害，耶律楚材只用了一杯酒就告诫了元成宗酒对人体的危害，同时也阐明了酒对人精神的毒害
作用。
元成宗非常喜欢喝酒。平时无论国事怎样繁忙，他总要与大臣一起饮上几杯，有时甚至喝得酩酊大醉。
耶律楚材曾为此事劝谏过多次，但每次都收效不大。皇上表面上接受，但过了几天，禁不住酒香的诱惑，又
将耶律的忠告忘得一干二净。
耶律想，皇上是一国之君，对自己的身体应该倍加珍惜才是，而过量喝酒会伤害自己的身体。再说，作为一
个国君，经常喝得烂醉如泥，样子也很难看。
一天，皇上与大臣们又在一起狂饮。耶律见了，就奔上前去，反复劝皇上要节制饮酒。但皇上把它当作耳边
风，丝毫没有听进去，反而越饮越多，没一会儿，就将一大瓶酒喝了个底朝天。
耶律见劝不住皇上，便急中生智，上前操起一杯酒泼洒在一铁槽上，铁槽顿时冒起一团小泡沫，卷起一丝轻
烟。皇上见了，大为惊异，没想到这小小一杯酒，其损伤力竟会如此之大。
看到元成宗对铁槽冒出轻烟后的表情，耶律知道时机成熟了，便向皇上进言说：“铁槽这样坚硬的东西都能
被酒损坏，何况人的五脏六腑呢?陛下身为一国之主，身负国家臣民的重托，要节酒养身啊。”
皇上听了耶律这肺腑之言，很感动。他想自己再不改正，真是太对不起这个忠实的老臣了，于是他对与他一
起喝酒的大臣们说：“你们的爱君忧国之心，有哪一个比得上吾图撒合里（蒙语：长胡子的人，皇上对耶律的爱
称）呀。我要是再不听他的劝告，那真是无药可救了。”说完，他就站了起来，命令将酒席撤了。
后来，他又用金银玉帛对耶律楚材加以奖赏，并且发布使命规定：今后君臣饮酒，三杯为限。
忧患常有忍安逸
人生能有多久，不到百年时光；天地是暂居的旅店，光阴是永远的过客。如果不自警觉，一味纵情取乐，就
会乐极生悲，像秋风过后的草木零落一般。
人生是有限的，短短几十年的光阴，如果放纵自己去享受，而不奋斗，则会一事无成。少小不努力，老大徒
伤悲。
贪图安逸，等于自毁长城。一旦人处于安稳快乐的环境中，就会忘记忧患的存在，消靡了自己的意志，不求
上进，得过且过，哪里还谈得上什么发奋图强?所以古人把贪图安逸享乐比喻为是在饮用毒酒，味道虽然甘美，喝
下去却是要致人于死地的。
忍安逸，首先要知道珍惜时光，在有限的人生之中做更多的事情。曹操戎马一生，他在《短歌行》中写道：
“对着酒应当高歌，人生又能有多长。它就像早晨的露水，只可惜逝去的日子太多。”又有古诗写道：“人生不
到一百年，人却常常怀有千年的忧愁。”也是告诉我们人生苦短。只顾贪图享乐，就什么事业也无法造就。
其次，忍安逸，要积极进取，否则就会像《论语》中孔子说的那样“吃饱穿暖，安逸地住着却没有受到教育
，就与禽兽相差无几了”。饱食终日，无所事事，自然会意志消沉，退一步也可能蜕化成社会的害虫，为人们所
厌恶。谁都知道，运动是事物的根本属性，人也一样，唐朝孙思邈《养性启蒙》说：“流水不腐，户枢不蠹，是
运动的缘故。欲望不能放纵，放纵就要造成灾祸。”生命在于运动，运动、工作，才能不停地奋斗，永止息地前
进。
三国时刘备曾经和刘表坐在一块，当他去厕所回来时，伤心地流下了眼泪。刘表感到奇怪，问他原因。刘备
说：“以往身体不离马鞍，大腿上的肥肉都消下去了；现在不再骑马，肥肉又长出来了。光阴如流水，老年就要
来临了!可是功业还没有建立，我因此感到悲伤。”
晋朝陶侃，字士行，本来是鄱阳人，后搬到庐江的浔阳。陶侃早年孤单贫困，范逵向庐江太守推荐他，做了
主薄，后来升为广州刺史。他每天早晨把100个坛子搬到屋外，傍晚再搬入屋内。人们问他原因，他回答说：“我
正要为收复中原出力，过于悠闲安逸，恐怕担当不了此任，所以要经常劳动。”后来陶侃统领八个州，名声显赫
。
刘备和陶侃都认识到了忍受安逸生活才能成大事的道理，所以他们才自觉地进行自我约束。古人认识到了贪
图安逸，人就会没有雄心大志，害怕艰苦的生活，惧怕磨难，养成娇气，面对挫折则放弃自己的志向，那又怎么
能立身立国呢?整天沉迷于安稳的生活，陶醉于快乐的享受，根本不可能磨炼出顽强的意志，而且还有可能因为贪
图享乐而招致灾祸。所以要忍安逸，艰苦奋斗，才能干一番经天纬地的大业。
陈后主本来可以成为一代明君，却因为沉溺于这种安逸的生活，纵情声色，最后成了一个亡国之君。
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
这是唐朝著名诗人杜牧有感于陈朝灭亡而写的一首七绝，诗中所说的《后庭花》也叫《玉树后庭花》，是陈
后主所写。
陈后主是南北朝时期陈朝的最后一个皇帝，他名叔宝，字兀季，小字黄奴。
在他当政的七年中，只有很短一段时间政治比较清明，也许是他认为陈朝已经固若金汤，无须居安思危；也
许是他受了身边弄臣的蛊惑，不再勤于政事，乐得纵情酒色，放浪形骸，总之，后主很快成了昏庸之君，刚即位
时的朝气已消磨殆尽，与以前判若两人了。
后主皇后名沈婺华，其父是仪同三司沈君理，母亲是陈朝开国皇帝陈霸先之女会稽穆公主。她端庄贤淑，聪
敏强记，涉猎经史，工于书翰，但羸弱多疾，虽贵为皇后，后主待她甚薄。后主即位时被始兴王叔陵斫伤，养病
承香阁，皇后与诸姬皆摒斥于外，惟张贵妃丽华得以侍从左右，以此之故，宠冠后宫。
至德二年后主在光照殿前建临春、结绮、望仙三阁，各高数十丈，连延数十间，其窗牖、壁带、悬楣、栏槛
等皆以檀木做成，又饰以金玉，当中镶嵌珠翠，外挂珠帘，内设宝床、宝帐、服玩之类，瑰奇珍丽，自古未有。
每有微风，香飘数里，晨曦初照，光映后庭，阁下积石为山，引水为池，种植奇花异卉。后主自居临春阁，张贵
妃居结绮阁，龚、孔二贵嫔居望仙阁。三阁之间有复道相通，往来甚便。
除以上几位妃嫔外，还有王、李二美人，张、薛二淑媛，袁昭仪、何婕妤等人，俱有宠。还以宫人袁大舍为
女学士。后主每次饮宴，便命诸妃嫔与女学土、狎客等共赋新诗，互相赠答，择其艳丽者谱成歌曲，选宫女千余
人习而歌之，分部迭进，以此为乐。常用的曲子有《玉树后庭花》、《临春乐》等，内容大多是歌颂张贵妃、孔
贵妃容貌姣好的庸俗之作，如“璧月夜夜满，琼树朝朝新”之类。君臣酣饮，通宵达旦，以此为常。
孔贵妃本是武将之女，家贫，父兄以织席为业。初入宫时，是龚贵妃侍儿，后主一见钟情，嬖幸无比，即位
后拜为贵妃，生太子深。她发生七尺，油光可鉴，风神秀彻，顾盼生辉。每于阁中临轩梳妆，宫中遥望，翩翩若
仙。
她又善于察颜观色，有权术，后主每次宴请宾客，她便荐诸宫女参与其事，宫女们甚为感激，竞言贵妃之善
。她还喜魇魅之术，置淫祀于宫中，聚女巫鼓舞。其时后主怠于政事，百官奏事，都通过宦官蔡脱儿、李善度方
能达于帝前，后主置张贵妃于膝上共同定夺。李、蔡所不能记者，贵妃一一疏理，一条奏折也不会遗漏。
贵妃借机干政，朝野中有何言论，有何大事，预先打听清楚，告诉后主，后来大臣上奏，与贵妃所言无异。
后主见她足不出宫闱，便能详知一切，愈加宠幸。于是宦官佞臣内外勾结，戚畹贵族纵横不法，卖官鬻爵，贿赂
风行，赏罚之命不出于中书省而出于宫掖。甚至后宫犯法，也请贵妃在后主前说项，往往如愿以偿。
后主耽于酒色，不恤政事，引起了朝中正直之士的不满。大臣毛喜屡次谏诤，被贬出朝。右卫将军兼中书通
事舍人傅绰对施文庆、沈客卿等人飞扬跋扈、专制朝纲表示不满，施文庆便诬陷他接受了高丽使臣贿赂，被下于
狱中。
傅绰于狱中上书劝谏说：“陛下顷来酒色过度，不虔郊庙之神，专媚淫昏之鬼；小人在侧，宦竖弄权，恶忠
直若仇雠，视生民如草芥；后宫曳绮绣，厩马余菽粟，百姓流离。恐东南王气，自斯而尽。”
后主览书大怒，转而怒火稍息，派人对傅绰说：“朕打算赦卿之罪，卿能改过自新吗?”傅绰答道：“臣心如
面，臣面可改，则臣心可改。”后主下令将他赐死狱中。
吴兴人章华在祯明初年上书说：“陛下即位，于今五年，不思衔帝之艰难，不知天命之可畏，溺于嬖宠，惑
于酒色。祠七斋而不出，拜妃嫔而临轩。老臣宿将，弃之草莽，谄佞谗邪，升之朝廷。今疆场日蹙，隋军压境，
陛下如不改弦易张，臣见糜鹿复游于姑苏台矣。”
后主收到奏疏，下令马上将他斩首。朝中大臣见后主玩物丧志，拒谏饰非，便都明哲保身，三缄其口，不肯
再惹是非了。一个好端端的国家，被后主弄得危机四伏，面对隋的进攻，陈朝灭亡只是时间早晚的问题了。
言多必失忍口舌
中国民间有一句话：“言多必失。”是说如果一个人总是滔滔不绝地讲话，说的多了，话里就自然而然地会
暴露出许多问题。比如你对事物的态度，你对事态发展的看法，你今后的打算等等，会从谈话中流露出来，被你
的对手所了解，从而制定出相应的策略来战胜你。而且，你的话多了，其中自然会涉及到其他人。由于所处的环
境不同，人的心理感受不同，而同一句话由于地点不同、语气不同，所表达的情感也不尽相同，别人在传话的过
程中也难免会加入他个人的主观理解，等到你谈的内容被谈话对象听到时，可能已经大相径庭，势必造成误解、
隔阂，进而形成仇恨。另外，人处在不同的状态下，讲话时心情不同，话的内容也会不同，心情愉快的时候，看
事看人也许比较符合自己的心思，故而赞誉之词可能会多；有时心情不愉快，讲起话来不免会愤世嫉俗，讲出许
多过头的话，招来很多麻烦。
喜时之言多失信，怒时之言多失礼。
《论语》记载：孔子在本乡的同僚间，实实在在，特别的诚实，而且还谦逊恭顺，就像一个不善言谈的人。
在宗庙、朝廷上，却明白善辩；同下大夫说话的时候，刚毅而朴直；同上大夫说话的时候，和颜悦色，直言不讳
。这是圣人的作为，对于我们今天的人来说也是很有益的教诲。
古人认为竭尽自己的力量叫做“忠”，诚实相待叫做“信”，厚道严肃叫做“笃”，始终如一叫做“敬”。
子张向孔子请教为人处世的准则时，孔子回答他说：人一旦开口说话，就要忠诚老实，这样才不会有偏颇夸大、
随口胡说的言词了；行为处事必须忠厚严肃、谦恭，这样就不会有放纵邪恶、胡乱行事的行为了。如果能这样做
，即使到了最远的地方照样行得通；如果不能够这样做，即使是在最近的地方也行不通。
《孔子家语》中记载，孔子到周朝观礼，进了后稷的庙，见有尊金铸人像，几次闭口不说话，而是在金人像
背后题字：“这是古时说话小心的人，要以他为戒啊!不要多说话，多说话就会有更多过失；不要多找事，多找事
就多祸害。不要说没什么危害，那是很大的灾祸。”
最大的灾祸莫过于说话太多。看看下面的例子，你就不难理解先贤们对言辞要忍耐的论述。
南北朝时，贺若敦为晋的大将，自以为功高才大，不甘心居于同僚们之下，看到别人做了大将军，惟独自己
没有被晋升，心中十分不服气，口中多有抱怨之词，决心好好干它一场。
不久，他奉调参加讨伐平湘洲战役，打了个胜仗之后，全军凯旋，这应该算是为国家又立了一大功吧，他自
以为此次必然要受到封赏，不料由于种种原因，反而被撤掉了原来的职务，为此他大为不满，大发怨言。
晋公宇文护听了以后，十分震怒，把他从中州刺史任上调回来，迫使他自杀。临死之前他对儿子贺若弼说：
“我有志平定江南，为国效力，而今未能实现，你一定要继承我的遗志。我是因为这舌头把命都丢了，这个教训
你不能不记住呀!”说完了，便拿起锥子，狠狠地刺破了儿子的舌头，想让他记住这血的教训。
光阴似箭，斗转星移，转眼几十年过去了，贺若弼也做了隋朝的右领大将军，他没有记住父亲的教训，常常
为自己的官位比他人低而怨声不断，自认为当个宰相也是应该的。不久，还不如他的杨素却做了尚书右仆射，而
他仍为将军，未被提拔，他气不打一处来，不满的情绪和怨言便时常流露出来。
后来一些话传到了皇帝耳朵里，贺若弼被逮捕下狱。皇帝杨坚责备他说：“你这个人有三太猛：嫉妒心太猛
；自以为是，自以为别人不是的心太猛；随口胡说目无长官的心太猛。”因为他有功，不久也就放了。他还不吸
取教训，又对其他人夸耀他和皇太子之间的关系，说：“皇太子杨勇跟我之间情谊亲切，连高度的机密，也都对
我附耳相告，言无不尽。”
后来杨勇在隋文帝那里失势，杨广取而代之为皇太子，贺若弼的处境可想而知。
隋文帝得知他又在那里大放厥词，就把他召来说：“我用高颍、杨素为宰相，你多次在众人面前放肆地说‘
这两个人只会吃饭，什么也不会干，这是什么意思?’言外之意是我皇帝也是废物不成?”
贺回答说：“高颍是我的老朋友，杨素是我舅舅的儿子，我了解他们，我也确实说过他们不适合担当宰相的
话。”这时因他言语不慎，得罪了不少人，朝中一些公卿大臣怕受株连，都揭发他过去说的那些对朝庭不满的话
，并声称他罪当处死。
隋文帝见了对贺若弼说：“大臣们对你都十分的厌烦，要求严格执行法度，你自己寻思可有活命的道理?”贺
若弼辩解说：“我曾凭陛下神威，率八千兵渡长江活捉了陈叔宝，希望能看在过去的功劳的份上，给我留条活命
吧!”隋文帝说：“你将出征陈国时，对高颍说：‘陈叔宝被削平，问题是我们这些功臣会不会飞鸟尽、良弓藏?
’高颍对你说：‘我向你保证，皇上绝对不会这样。’是吧?等到消灭了陈叔宝，你就要求当内史，又要求当仆射
。这一切功劳过去我已格外重赏了，何必再提呢?”贺若弼说：“我确实蒙受陛下格外的重赏，今天还希望格外的
赏我活命。”此时他再也不攻击别人了。隋文帝考虑了一些日子，念他劳苦功高，只把他的官职撤消了。
父子两代人，同样是因言多而坏事，所以要忍那些不该讲的话，以免招致不必要的祸端。
言辞不忍有百害而无一利。言多必失，话一出口，不加思考，匆忙之中妄下结论，所造成的影响，是再用几
百句、几千句话也弥补不了，修正不了的。一言既出，驷马难追。
言辞之忍，一是要少说话，多听听他人的意见和主张，虚心向有才能的人学习，才能以人之长补己之短；二
是讲话要慎重，不要妄发言论，信口雌黄，让人觉得你不识天高地厚；三是讲话要注意时间、地点、场合和讲话
的对象，不要不管三七二十一，炫耀自己在某一方面有学识有见解，或是比别人知道的他人隐私多，乱发议论，
这样会伤害别人的自尊心，也会影响人际交往。四是要注意讲话内容的选择，该讲的则讲，不该讲的不要到处乱
讲。这就是言辞之忍的主要内容。
真正善于言辞的人，非常清楚在什么场合要讲什么话，对什么人要讲什么话的技巧。张仪是战国时期出现的
一位政治家，他的才能之一是以自己的口才征服了各诸侯国，最后结成连横。
这年，苏秦死在齐国。战国时期的另一位纵横家张仪，开始了以秦国为轴心的连横活动。
张仪在秦国，因为处理秦国与魏国的关系有功，一度担任了相国的职务。后来由于参加一次诸侯之间的会谈
，没有能获得预期的效果，被秦惠王免了职，回到魏国任相。尽管如此，张仪的政治理想还是要以秦国为中心实
现连横。这一点，他暗地里得到了秦惠王的鼓励和支持。
当苏秦的死讯传来，张仪对魏惠王作了一次这样的劝导。他说：“魏国的土地方圆不到1000里，军队不过30
万。四周地势平缓，没有什么名山大川的阻隔。魏国的士卒戍守在与楚、韩、齐、赵各国交界的边境哨卡上，就
已经用去10多万人，能够灵活调用的军事力量剩不多了。当初魏国接受苏秦的建议，与关东诸侯们在洹水上结盟
，大家结成兄弟关系，互相支持。但是，这不是永远都靠得住的盟约。有些亲兄弟还在为争夺钱财相互残杀，何
况苏秦已死。而且苏秦自己就是一个反复无常的人，大家还想依靠他的影响，保持互不侵犯，显然是不可能的。
大王如果不抓紧时机追随秦国，秦国要是挥兵进攻黄河南岸一线，占据我们的大片土地，抢占魏国的要塞阳晋，
那时赵国的军队就不能南下，魏国也就无法北上；赵、魏被切成两面，合纵互援的关系还在哪里呢?那时，大王再
想维持魏国的安全就不可能了。所以，我迫切地希望大王重新谋划国家大计；否则，还是先让我辞职离开的好，
我不敢承受这种灾难。”
一番巧舌如簧的谗辞，可谓言明利害，晓以损益，处处为魏王着想。于是，魏惠王听从了张仪的意见，宣布
脱离合纵同盟，并派张仪到秦国去联络。张仪带着魏王的意愿回到秦国，秦惠王很高兴，恢复了张仪的相位。
这天，张仪赶到数千里以外的齐国。当时的齐宣王是一个很有战斗经验的君主，张仪采取迂回的语气对他说
：“据我了解，贵国倾向合纵的大臣们经常认为，齐国的西部有韩、赵、魏等国遮蔽着，与秦国隔得很远，而且
齐国本身地大人多，兵强将勇，秦国力量再大，也奈何不了齐国。大王是支持这个说法的，对吗?”齐宣王点点头
。
张仪嘿嘿一笑说：“大王是个聪明的人，难道也相信这种懒汉的思维吗?”
齐宣王听了颇觉新鲜，他要张仪解释所谓“懒汉的思维”是什么意思。
张仪似乎有些愤慨地说：“这都是对齐国命运缺乏高度责任心的说法。大王听了，无非觉得这个意见正好符
合自己寻求敬安的心理，而不去努力推想天下情势的变化，为齐国真正的安定作更深、更细的考虑。所以说这是
懒汉的思维，是要耽误齐国大事的!”
齐宣王被张仪这一捅，不禁站了起来，要张仪继续说下去。张仪一看自己的关子卖成功了，才慢悠悠地请齐
宣王不要急，坐下来听他说。他说：“大王要知道，现在秦国和楚国已经通婚，一个嫁女儿，一个娶媳妇，相处
得如亲兄弟一般。韩国也已向秦国献出重镇宜阳，魏国交出了黄河以南一线的要地，赵国割出了黄河北岸的河间
。这样一来，秦国的势力，实际上已伸展到离齐国不远处了。大王如果墨守合纵的落后形势，与秦国继续对立，
秦国可以指使韩国和魏国进攻齐国的南部边境，同时协同赵国的军队渡过清河，直指博关，那么大王的都城临淄
和要塞即墨就不再属齐国所有了!”
齐宣王一琢磨，心中不免一惊，暗暗地佩服张仪的见解，同意与秦国联盟。
张仪见什么人说什么话，似乎一切都是完全为了对方的利益着想，言辞忽而恳切，忽而神秘，忽而严厉，忽
而犀利，变化多端，可谓是掌握了言辞之忍的精要。
3.能屈能伸——忍强忍败大智慧
光明磊落忍恐惧
《论语·颜渊》中记载：一次，孔子的弟子司马牛问道：“正人君子真的是无忧虑、无恐惧吗?”孔子回答说
：“确实可以做到无忧无惧。自己检查自己，是否做到问心无愧，只要是光明磊落，问心无愧，又怕什么呢?”由
此可见，人经常反省自己的思想行为，辨察自我意识中的善恶是非，严于律己，及时改正自己的过错，也就战无
不胜。
人之所以恐惧，是因为自己有毛病，行得正走得直，有什么可怕的？古语说的好，为人不做亏心事，不怕三
更鬼敲门。君子坦荡荡，小人常戚戚。不以私害公，不以小害大，自然会坦然面对一切。古人云：“内省不疚，
何忧何惧？理既明，委心变故，中水舟运，不谄河伯；霹雳破柱，读书自若。何潜心于太玄，仍惊遽而投阁。故
当死生患难之际，见平生之所学。”意思是说：内省而无内疚，还有什么忧惧，就不担心变故了。乘船过河，韩
褐子不祭河伯；霹雳击坏柱子，夏侯玄读书自若。扬雄如此潜心于太玄之学，却在惊慌中跳阁摔伤，所以在生死
患难的时刻，才能显示所学与修养如何。
《说苑·修文篇》说，韩褐子过黄河，船夫告诉他说：“过这条河的人，没有不祭河伯的，你怎么不祭?”韩
褐子说：“天下祭天下之神，诸侯祭他封地内的神，大夫祭祀他的亲人，士人祭祀他的祖宗，像我，不用祭河伯
。”船夫开始划船，船到水中间就动起来。船夫说：“我向来划船都告诉别人要祭河，而你不听。现在船到水中
颠簸起来，太危险了，大概要到下游收尸了。”韩褐子说：“我不因为别人不喜欢就改变我的志向；也不因为我
要死就改变我的信义。”话未说完，船就平稳前进了。
晋代人夏侯玄，字太初。他靠着柱子读书，忽然暴风雨来了，雷电击倒了他所靠的柱子，他身上的衣服也烧
焦了，但他神色一点不变，照旧读书。
西汉扬雄，字子云，蜀郡成都人。他来到京城长安，当时大司马王音看重他的才能，推荐他为待诏。后来历
经成帝、哀帝、平帝三世没有再升过官。到王莽篡位时，转为大夫。扬雄认为经典没有比《易经》更好的，所以
模拟《易经》作《太玄》。当时有个刘某，跟扬雄学奇才。刘某后来犯法，牵连到扬雄。当时扬雄在天禄阁上教
书，使者来了，想逮捕他。扬雄担心不能幸免，于是从阁楼上跳下来，几乎摔死。其实只要问心无愧，又何必如
此呢?后来王莽下诏不要再追究他，他又做了大夫。
那些明白道理的人，面色不会因为打雷而改变，志向不因为船摇动而变移。不明事理的人，见使者来，就跳
楼自杀。在这种危急的时候，才能显现各人所学的东西和性情思想气量的不同。
心中无愧事，何惧之有?怕字一有，说明心有所盼，意有所钟，惟恐心愿不能实现。所以忍惧要忍耐贪欲，忍
耐心中的不平，处世要宽和，做事要光明磊落，那就无所惧。
人们之所以产生恐惧的心理，是因为有所求，有所企盼，有所贪望。要官的，恐惧得不到官位；要权的，害
怕失去地位；要钱的，害怕损失财产；要苟活的当然最怕死。恐惧之心人皆有之，要忍恐惧确实不容易。
不同的人有不同的恐惧，不同的人对不同的事产生恐惧。王戎观虎不惧，是他看穿了老虎的本质，那些跑开
的人只是缺乏忍受恐惧袭击的心理准备。
三国时曹魏后期，有七个趣味相投的朋友，经常宴饮于洛阳郊外的竹林之中，吟风弄月，诗酒唱酬，清谈娓
娓，悠哉悠哉，时人称他们为“竹林七贤”。
七贤之一的王戎在历史上以精于理财著称于世。王戎从小爱动脑筋，反应特别快，既聪敏，又精明。有一次
，魏明帝得到一只地方上进贡来的东北虎。这只老虎威风凛凛、凶猛异常。魏明帝自己观赏够了，就让人把装虎
的木笼放到皇宫前的广场上，供大家参观，让京城的士民百姓开开眼界。果然，京城沸沸扬扬，人们都想亲眼看
一看这只活生生的大老虎，纷纷来到广场，把个广场挤得水泄不通。七岁的王戎也夹在人丛中看热闹，他人小个
子矮，在人缝中钻来钻去，竟钻到了栅栏前。
人们平时谈虎色变，而此时却兴致勃勃地观看着困在笼中的百兽之王，且不时用手指指点点，丝毫没有畏惧
之色。突然，大老虎兽性发作，前肢攀着栅栏，张开血盆大口咆哮起来。这突如其来的吼叫声震动屋宇，响彻广
场，围观者毫无思想准备，被吓得胆战心惊。身强力壮的，转身拔腿就跑；年老体弱来不及跑的，都扑倒在地；
一些半大不小的孩子，一见这阵势，都惊叫着跟随大人跑开了。
这时，空旷的广场上，只有一个小孩仍若无其事地站在那里，盯着栅栏里的老虎看，没有一点恐惧的神色。
他就是王戎。
魏明帝远远地从楼上看得很真切，感到十分惊奇，便派随从官员去看看这个小孩，为什么有这么大的胆子。
“老虎这么凶猛，吼声这么吓人，连大人们都吓跑了，你怎么不怕呀?”这个官员来到王戎身边，很和气地问
道。
王戎从容地答道：“老虎是很凶猛，但它已被关在笼子里，有什么可怕的?”
这个官员又说：“大人吓得跑开了，你怎么不跑?”
王戎回答说：“老虎是兽中之王，人们听老虎吃人的故事听多了，因此，老虎一吼叫，也来不及多考虑，只
顾落荒而逃了。”
王戎的分析在情在理。他小小年纪就这么冷静地对待自己所遇到的事情，而且头脑清晰，不畏惧表面强大的
事物实在是难能可贵。
一个人能够临危不乱，遇事不慌，表现出大家气度和风范，同样他在官场和政治斗争中也会一如既往地镇定
自若，面对一切威胁、利诱，都会毫不动摇。
谢安与孙绰等人曾划船到海上游玩，正当他们玩得高兴的时候，天气突然起了变化，海风推着海浪阵阵翻涌
，游船在风浪中颠簸不定。大家都害怕起来，只有谢安镇定自若，照常吟诗唱歌。船老板看到谢安这样胆大无畏
，心里特别高兴，便继续划船。不一会儿，风浪更急了，大家更加紧张。谢安不慌不忙地对船工说：“这样划下
去，从哪里上岸呢?”船工说：“只能从原地上岸。”于是，船工才划船返回。大家都佩服谢安的胆量。
其实在危险面前，惧怕只是一种怯懦的表现，对于克服困难、解除危机没有任何帮助。心胸坦荡的人，把生
