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•…放光云。涅盘有差别耶。答曰无差别。但如æ¥ç»“习都尽。声闻结习ä¸å°½è€³ã€‚请以近喻以况远旨。如人斩木。去尺无尺。去æ‰æ— å¯¸ã€‚修短在于尺寸å°ã€‚ä¸åœ¨æ— ä¹Ÿã€‚夫以群生万端。识根ä¸ä¸€ã€‚智鉴有浅深。德行有厚薄。所以俱之彼岸。而å‡é™ä¸åŒã€‚彼岸岂异。异自我耳。然则众ç»æ®Šè¾©å…¶è‡´ä¸ä¹–。
  
  ã€è´£å¼‚第å】
  
  有å曰。俱出ç«å®…则无患一也。åŒå‡ºç”Ÿæ­»åˆ™æ— ä¸ºä¸€ä¹Ÿã€‚而云彼岸无异。异自我耳。彼岸则无为岸也。我则体无为者也。请问我与无为。为一为异。若我å³æ— ä¸ºã€‚无为亦å³æˆ‘。ä¸å¾—言无为无异。异自我也。若我异无为。我则éžæ— ä¸ºã€‚无为自无为。我自常有为。冥会之致。åˆæ»žè€Œä¸é€šã€‚然则我与无为。一亦无三。异亦无三。三乘之å。何由而生也。
  
  ã€ä¼šå¼‚第å一】
  
  无å曰。夫止此而此。适彼而彼。所以åŒäºŽå¾—者。得亦得之。åŒäºŽå¤±è€…。失亦失之。我适无为。我å³æ— ä¸ºã€‚无为虽一。何乖ä¸ä¸€è€¶ã€‚譬犹三鸟出网。åŒé€‚无患之域。无患虽åŒã€‚而鸟鸟å„异。ä¸å¯ä»¥é¸Ÿé¸Ÿå„异谓无患亦异。åˆä¸å¯ä»¥æ— æ‚£æ—¢ä¸€ã€‚而一于众鸟也。然则鸟å³æ— æ‚£ã€‚æ— æ‚£å³é¸Ÿã€‚无患岂异。异自鸟耳。如是三乘众生。俱越妄想之樊。åŒé€‚无为之境。无为虽åŒã€‚而乘乘å„异。ä¸å¯ä»¥ä¹˜ä¹˜å„异。谓无为亦异。åˆä¸å¯ä»¥æ— ä¸ºæ—¢ä¸€ã€‚而一于三乘也。然则我å³æ— ä¸ºã€‚无为å³æˆ‘。无为岂异。异自我耳。所以无患虽åŒã€‚而å‡è™šæœ‰è¿œè¿‘。无为虽一。而幽鉴有浅深。无为å³ä¹˜ä¹Ÿã€‚乘å³æ— ä¸ºä¹Ÿã€‚æ­¤éžæˆ‘异无为。以未尽无为。故有三耳。
  
  ã€è¯˜æ¸ç¬¬å二】
  
  有å曰。万累滋彰。本于妄想。妄想既祛。则万累都æ¯ã€‚二乘得尽智。è©è¨å¾—无生智。是时妄想都尽。结缚永除。结缚既除。则心无为。心既无为。ç†æ— ä½™ç¿³ã€‚ç»æ›°ã€‚是诸圣智ä¸ç›¸è¿èƒŒã€‚ä¸å‡ºä¸åœ¨ã€‚其实俱空。åˆæ›°ã€‚无为大é“。平等ä¸äºŒã€‚既曰无二。则ä¸å®¹å¿ƒå¼‚。ä¸ä½“则已。体应穷微。而曰体而未尽。是所未悟也。
  
  ã€æ¸ç¬¬å三】
  
  无å曰。无为无二。则已然矣。结是é‡æƒ‘。å¯è°“顿尽。亦所未喻。ç»æ›°ã€‚三箭中的。三兽渡河。中渡无异。而有浅深之殊者。为力ä¸åŒæ•…也。三乘众生。俱济缘起之津。åŒé‰´å››è°›ä¹‹çš„。ç»ä¼ªå³çœŸã€‚åŒå‡æ— ä¸ºã€‚然则所乘ä¸ä¸€è€…。亦以智力ä¸åŒæ•…也。夫群有虽众。然其é‡æœ‰æ¶¯ã€‚正使智犹身å­ã€‚辩若满愿。穷æ‰æžè™‘。莫窥其畔。况乎虚无之数。é‡çŽ„之域。其é“无涯。欲之顿尽耶。书ä¸äº‘乎。为学者日益。为é“者日æŸã€‚为é“者为于无为者也。为于无为而曰日æŸã€‚此岂顿得之谓。è¦æŸä¹‹åˆæŸä¹‹ã€‚以至于无æŸè€³ã€‚ç»å–»è¤æ—¥ã€‚智用å¯çŸ¥çŸ£ã€‚
  
  ã€è®¥åŠ¨ç¬¬å四】
  
  有å曰。ç»ç§°æ³•èº«å·²ä¸Šã€‚入无为境。心ä¸å¯ä»¥æ™ºçŸ¥ã€‚å½¢ä¸å¯ä»¥è±¡æµ‹ã€‚体ç»é˜´å…¥ã€‚心智寂ç­ã€‚而å¤äº‘进修三ä½ã€‚积德弥广。夫进修本于好尚。积德生于涉求。好尚则å–èˆæƒ…现。涉求则æŸç›Šäº¤é™ˆã€‚既以å–èˆä¸ºå¿ƒã€‚æŸç›Šä¸ºä½“。而曰体ç»é˜´å…¥ã€‚心智寂ç­ã€‚此文乖致殊。而会之一人。无异指å—为北。以晓迷夫。
  
  ã€åŠ¨å¯‚第å五】
  
  无å曰。ç»ç§°åœ£äººæ— ä¸ºè€Œæ— æ‰€ä¸ä¸ºã€‚无为故虽动而常寂。无所ä¸ä¸ºæ•…虽寂而常
  动。虽寂而常动故物莫能一。虽动而常寂故物莫能二。物莫能二故逾动逾寂。物莫能一故逾寂逾动。所以为å³æ— ä¸ºã€‚无为å³ä¸ºã€‚动寂虽殊。而莫之å¯å¼‚也。é“行云。心亦ä¸æœ‰äº¦ä¸æ— ã€‚ä¸æœ‰è€…。ä¸è‹¥æœ‰å¿ƒä¹‹æœ‰ã€‚ä¸æ— è€…。ä¸è‹¥æ— å¿ƒä¹‹æ— ã€‚何者。有心则众庶是也。无心则太虚是也。众庶止于妄想。太虚ç»äºŽçµç…§ã€‚岂å¯æ­¢äºŽå¦„想。ç»äºŽçµç…§ã€‚标其神é“。而语圣心者乎。是以圣心ä¸æœ‰ã€‚ä¸å¯è°“之无。圣心ä¸æ— ã€‚ä¸å¯è°“之有。ä¸æœ‰æ•…心想都ç­ã€‚ä¸æ— æ•…ç†æ— ä¸å¥‘。ç†æ— ä¸å¥‘故万德斯弘。心想都ç­æ•…功æˆéžæˆ‘。所以应化无方未å°æœ‰ä¸ºã€‚寂然ä¸åŠ¨æœªå°ä¸ä¸ºã€‚ç»æ›°ã€‚心无所行无所ä¸è¡Œã€‚信矣。儒童曰。昔我于无数劫。国财身命。施人无数。以妄想心施éžä¸ºæ–½ä¹Ÿã€‚今以无生心五åŽæ–½ä½›ã€‚始å施耳。åˆç©ºè¡Œè©è¨å…¥ç©ºè§£è„±é—¨ã€‚方言今是行时。éžä¸ºè¯æ—¶ã€‚然则心弥虚行弥广。终日行ä¸ä¹–于无行者也。是以贤劫称无èˆä¹‹æª€ã€‚æˆå…·ç¾Žä¸ä¸ºä¹‹ä¸ºã€‚禅典唱无缘之慈。æ€ç›Šæ¼”ä¸çŸ¥ä¹‹çŸ¥ã€‚圣旨虚玄。殊文åŒè¾©ã€‚岂å¯ä»¥æœ‰ä¸ºä¾¿æœ‰ä¸ºã€‚无为便无为哉。è©è¨ä½å°½ä¸å°½å¹³ç­‰æ³•é—¨ã€‚ä¸å°½æœ‰ä¸ºã€‚ä¸ä½æ— ä¸ºã€‚å³å…¶äº‹ä¹Ÿã€‚而以å—北为喻。殊éžé¢†ä¼šä¹‹å”±ã€‚
  
  ã€ç©·æºç¬¬å六】
  
  有å曰。éžä¼—生无以御三乘。éžä¸‰ä¹˜æ— ä»¥æˆæ¶…盘。然必先有众生。åŽæœ‰æ¶…盘。是则涅盘有始。有始必有终。而ç»äº‘涅盘无始无终。湛若虚空。则涅盘先有。éžå¤å­¦è€ŒåŽæˆè€…也。
  
  ã€é€šå¤ç¬¬å七】
  
  无å曰。夫至人空洞无象。而万物无éžæˆ‘造。会万物以æˆå·±è€…。其唯圣人乎。何则。éžç†ä¸åœ£ã€‚éžåœ£ä¸ç†ã€‚ç†è€Œä¸ºåœ£è€…。圣ä¸å¼‚ç†ä¹Ÿã€‚故天å¸æ›°ã€‚般若当于何求。善å‰æ›°ã€‚般若ä¸å¯äºŽè‰²ä¸­æ±‚。亦ä¸ç¦»è‰²ä¸­æ±‚。åˆæ›°ã€‚è§ç¼˜èµ·ä¸ºè§æ³•ã€‚è§æ³•ä¸ºè§ä½›ã€‚斯则物我ä¸å¼‚之效也。所以至人戢。玄机于未兆。è—冥è¿äºŽå³åŒ–。总六åˆä»¥é•œå¿ƒã€‚一去æ¥ä»¥æˆä½“。å¤ä»Šé€šã€‚始终åŒã€‚穷本æžæœ«ã€‚莫之与二。浩然大å‡ã€‚乃曰涅盘。ç»æ›°ã€‚ä¸ç¦»è¯¸æ³•è€Œå¾—涅盘。åˆæ›°ã€‚诸法无边故è©æ无边。以知涅盘之é“。存乎妙契。妙契之致。本乎冥一。然则物ä¸å¼‚我。我ä¸å¼‚物。物我玄会。归乎无æžã€‚进之弗先。退之弗åŽã€‚岂容终始于其间哉。天女曰。耆年解脱。亦如何久。
  
  ã€è€ƒå¾—第å八】
  
  有å曰。ç»äº‘众生之性。æžäºŽäº”阴之内。åˆäº‘得涅盘者。五阴都尽。譬犹ç¯ç­ã€‚然则众生之性。顿尽于五阴之内。涅盘之é“独建于三有之外。邈然殊域。éžå¤ä¼—生得涅盘也。果若有得。则众生之性ä¸æ­¢äºŽäº”阴。若必止于五阴。则五阴ä¸éƒ½å°½ã€‚五阴若都尽。è°å¤å¾—涅盘耶。
  
  ã€çŽ„得第åä¹ã€‘
  
  无å曰。夫真由离起。伪因ç€ç”Ÿã€‚ç€æ•…有得。离故无å。是以则真者åŒçœŸã€‚法伪者åŒä¼ªã€‚å­ä»¥æœ‰å¾—为得。故求于有得耳。å¾ä»¥æ— å¾—为得。故得在于无得也。且谈论之作。必先定其本。既论涅盘。ä¸å¯ç¦»æ¶…盘而语涅盘也。若å³æ¶…盘以兴言。è°ç‹¬éžæ¶…盘。而欲得之耶。何者。夫涅盘之é“。妙尽常数èžæ²»ã€‚二仪è¡æ¶¤ä¸‡æœ‰ã€‚å‡å¤©äººåŒä¸€å¼‚。内视ä¸è§å·±ã€‚è¿”å¬ä¸é—»æˆ‘。未å°æœ‰å¾—。未å°æ— å¾—。ç»æ›°ã€‚涅盘éžä¼—生。亦ä¸å¼‚众生。维摩诘言。若弥勒得ç­åº¦è€…。一切众生亦当ç­åº¦ã€‚所以者何。一切众生本性常ç­ã€‚ä¸å¤æ›´ç­ã€‚æ­¤åç­åº¦ã€‚在于无ç­è€…也。然则众生éžä¼—生。è°ä¸ºå¾—之者。涅盘éžæ¶…盘。è°ä¸ºå¯å¾—者。放光云。è©æ从有得耶。答曰ä¸ä¹Ÿã€‚从无得耶。答曰ä¸ä¹Ÿã€‚从有无得耶。答曰ä¸ä¹Ÿã€‚离有无得耶。答曰ä¸ä¹Ÿã€‚然则都无得耶。答曰ä¸ä¹Ÿã€‚是义云何。答曰无所得故为得也。是故得无所得也。无所得谓之得者。è°ç‹¬ä¸ç„¶è€¶ã€‚然则玄é“在于ç»åŸŸã€‚æ•…ä¸å¾—以得之。妙智存乎物外。故ä¸çŸ¥ä»¥çŸ¥ä¹‹ã€‚大象éšäºŽæ— å½¢ã€‚æ•…ä¸è§ä»¥è§ä¹‹ã€‚大音匿于希声。故ä¸é—»ä»¥é—»ä¹‹ã€‚故能囊括终å¤ã€‚导达群方。亭毒è‹ç”Ÿã€‚ç–而ä¸æ¼ã€‚汪哉洋哉。何莫由之哉。故梵志曰。å¾é—»ä½›é“。厥义弘探。汪洋无涯。é¡ä¸æˆå°±ã€‚é¡ä¸åº¦ç”Ÿã€‚然则三乘之路开。真伪之途辩。贤圣之é“存。无å之致显矣。
  
  涅桨无å论终
  
  《肇论终》
  
  
  
  
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