临终十事不克念佛勉劝预修【十二】
凡夫业重，处处贪生，若不预办工夫，临终不克念佛。《天台十疑论》云：「临终念佛名最后心，其心猛利，一念佛名，即生净土。盖垂死时其心猛健决定，故胜百岁行力也。或问曰：临终念佛即得往生，何假预修胜业？答曰：人生寿夭难测短长，或即病困昏迷，或即非时奄逝，既阙生前之善，难逃后世之殃，须预作于善缘，是恐防于斯咎。十种命终不克念佛：一者善友未必相逢；二者或疾苦缠身，神昏性乱；三者偏风失语，不得称名；四者狂乱失心，注想难克；五者或逢水火，不暇志诚；六者辄遇虎狼，惊惶仓卒；七者临时恶友破坏道心；八者饱食过多，昏迷致命；九者军恈鬪战，忽尔身亡；十者或坠高岩，伤中身命。」故知临终难保吉凶，须是预先修习。可谓闲时做下急时用，免得临期手脚忙。
○念佛正报卷第九
念佛正报说
功德庄严
净土增修圣果
净土三十益
净土成佛
念佛正报说【一】
因修白业果，感净方化佛引上金台，贤圣迎归乐国，高超三界，回出四流，业尽尘消，亡情绝虑，质托莲苞之内，神游宝界之中，面奉阿弥为本师，得见观音、势至为亲友。清净海众，大会宝池；九品胜流，各说本行；五香拂体，三德严身。暂扇微风，聆众音之演法；缤纷花雨，睹焰网之舒光。缥缈云霞，近浮神足；轻盈衣祴，盛接妙华。晨谒慈颜，得法印而还国；暮游金剎，听玉偈以逍遥。瑞莲初绽，为遣残秧；新学化生，行成不退。岂惟近忘粗苦，抑亦佛果非遥。戏玩琼林，灌沐德水，百宝之楼阁华丽，七重之行树森严。景序长春，地平如掌，衣食随念而至，天乐不鼓自鸣。受用出于自然，快乐实非人世。诸天万亿倍不可比论，诸佛恒河沙悉皆称赞。身具光明妙相，足践圣道香阶。寿命难量，悲愿无尽。舍两重生死，既非果趣之身；获本际常光，离去来之相。缘强德胜，皆由念佛心生；福备寿长，尽是净因感报。故知佛有摄生之愿，生有感佛之因，如是胜缘，起于信愿，以斯妙果，成就正依。或禅诵七宝池边，或经行黄金地上，饱禅悦法喜珍味，挂慈悲喜舍天衣。功德资神，增加悲智；雍容办道，长养圣胎。入无生门，便登菩萨之位；得阿跋致，不退菩提之心。住法王家，尽授如来之记；闻大乘法，同称补处之尊。念念虚玄，心心静虑。得三昧正定，具六种神通。献供十方，往来无碍；分身亿剎，不失定心。洒法水于三千，出众生于火宅，自他兼利，行愿周圆。可谓百千三昧尽唯心，功德庄严归自己。
功德庄严【二】
《大弥陀经》菩萨功德章云：「往生彼国者皆悉容貌柔和，相好具足；禅定智慧，通达无碍；神通威德，无不圆满；深入法门，具无生忍；诸佛秘藏，究竟明了；调伏诸根，身心柔软；安然寂静，尽般泥洹；深入正慧；无有余习；依佛所行，七觉圣道；修行五眼，照真达俗；辨才总持，自在无碍；善解世间，无边方便；所言诚谛，深入义味；敷演正法，度诸有情；等观三界，空无所有；知一切法，无相无为；无取无舍，远离颠倒；坚固不动，如须弥山；智明如日，广大如海；出功德宝，炽盛如火；烧烦恼薪，忍辱如地；一切平等，清净如水，洗诸尘垢。如虚空无边，不障一切故；如莲花出水，离一切染故；如雷震响，出法音故；如云叆叇，降法雨故；如风动树，发菩提芽故；如牛王声，异众牛故；如龙象威，难可测故；如良马行，乘无失故；如狮子王，无怖畏故；如尼拘类树，覆荫大故；如优钵罗华，难值遇故；如金刚杵，破邪山故；如梵王身，生梵众故；如金翅鸟，胜毒龙故；如空中禽，无住迹故；如雪山照，功德净故；如慈氏观，法界等故。专乐求法，心无厌足；常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢，曜慧日，除痴冥，修六和敬。常为师导，为世明灯。最胜福田，以安羣生。功慧殊胜，莫不尊重。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共赞叹。究竟菩萨诸波罗蜜，远离声闻缘觉之地。佛告阿难：『彼诸菩萨以念佛故成就如是无量功德，我但为汝举要言之：若广说者，虽尽亿劫不能穷尽。』」
净土增修圣果【三】
《大弥陀经》云：「诸念佛人生净土已，即入七宝池中澡雪形体，荡涤情虑，各坐一华上，自然微风吹动诸宝行树，出微妙音，散诸宝华，异香芬馥，皆作佛事。闻者喜悦无量，自然心开，各往修进。有在地讲经者，有在地诵经者，有在地口诵经者，有在地说经者，有在地听经者，有在地念经者，有在地思道者，有在地坐禅一心者，有在地经行者。有在虚空中讲经者，有在虚空中诵经者，有在虚空中说经者，有在虚空中口授经者，有在虚空中听经者，有在虚空中念经者，有在虚空中思道者，有在虚空中坐禅一心者，有在虚空中经行者。其间声闻弟子皆发大心，有未得圣果者因是而得圣果，有未得不退转地者因是而得不退转地。菩萨各随其资而有所得，莫不忻然适意而悦，游戏三昧，利乐有情，由念佛之坚心，称弥陀之本愿。」往生佛子，同列此班，智慧辩才，神通如意，风帆势顺，速证菩提，超万劫之轮回，得诸天之仰重，净业胜善，大果昭然。寄语同流，无忘此事。蠕动蜎飞犹有分，大丈夫儿当勉旃。
净土三十益【四】
天台智者大师《净土十疑论》示生西方者有三十种益：一，往生佛土益；二，得大法乐益；三，亲近诸佛益；四，游历十方供佛益；五，亲闻佛说益；六，福慧资粮疾得圆满益；七，速证菩提益；八，诸大人等同集一会益；九，无退转益；十，无量行愿增进益；十一，鹦鹉舍利宣扬法音益；十二，风树乐响益；十三，摩尼水漩演苦空益；十四，诸乐奏妙音益；十五，四十八愿益；十六，真金色身益；十七，形无丑隔益；十八，具足六通益；十九，常住定聚益；二十，无诸不善益；二十一，寿命长远益；二十二，衣食自然益；二十三，唯受众乐益；二十四，三十二相益；二十五，实无女人益；二十六，无有小乘益；二十七，离于八难益；二十八，得三法忍益；二十九，身常有光益；三十，得那罗延身力益。可谓处处菩提道，明明功德林。
净土成佛【五】
金刚定后，菩萨因圆；解脱道中，如来果满。具四无量心，得四无碍辨。十八种法，不共二乘，十方现前，说法无畏。尘沙惑尽，万行功成，十号俱彰，三身圆显。具九十七种大人相，放八万四千大光明。悲智俱融，福慧双足。现居十重报土，能垂万类化身。布大慈云，雨大法雨，滂流法界，润泽羣生，咸悟本心，同成正觉。选佛若无如是眼，宗风那得到如今。
○念佛正论卷第十
念佛正论
西方弥陀说
真如本性说
辩真妄身心
辩明三宝
辩见闻觉知
破妄说灾福
辩明空见
辩一合相
辩明双修
辩明三车
辩明三关
辩明大小二乘
辩明不生不灭
辩明曹溪路
辩佛法隐藏
辩明超日月光
辩明髻中珠
辩明无漏果
辩明赵州茶
辩明教外别传
辩关闭诸恶趣门开示涅盘正路
辩明四生
破妄立十号
誓愿流通
念佛正论【一】
夫奉教念佛之士叨法王之遗荫，作如来之所使，必以摧邪显正，激浊扬清，为后学蓍龟，作生灵耳目为己任也。苟弗能而默默自守，则尸禄备员于佛门矣，虽讲授亦奚以为。岂不闻因筌然后得鱼，体教然后修行。名教未正，行如之何哉？故不得不论也。是以仲尼为政，正其不正；涅盘遗诫，急在纠过。余尝观吾佛世尊之王西竺也，象无象之象，言无言之言，以复羣生之性，由是顿教渐教大乘小乘盈溢乎龙宫海藏，无非摧邪显正、激浊扬清之旨，而大地生民率其化而复其性者可胜计乎？其间偏赞西方谓快捷方式修行之道者，盖以阿弥陀佛有广大愿力，摄娑婆众生而归净邦，是令反妄而证真也。所以诸佛共赞，菩萨同遵。晋社创修，千古之高风不坠；慈照集忏，十方之正化流通。
大矣哉，净土之道。其为体也，以弥陀即本性；其为宗也，以净国即唯心；其为用也，以仁恕即灭恶生善。此之三者，盖显三世报应制其事，一心空寂穷其理，俾达乎理者反其妄，信其事者迁乎善，以斯而利于上下，实助于周孔之教，赞翊皇化，其亦至矣。使一人能行是道以训于家，家以导于乡，乡以达于邦，以至于无穷，则天下之民涵道泳德，融神实相，高步无何而极佛境界，岂止以为善人君子而已哉。夫如是，则何患乎忠孝不修，礼让不着欤？以此观之，岂非能仁之道与仲尼之道共为表里训于民耶？洎乎历朝敬之，广其教像法事之。非其人广其教则弊幸生，非其人则淳朴泯，而乃以佛堂高大为奢夸，声利温饱为能事。徒以多为贵，则坏其道者众矣；言以怪为美，则惑其听者庶矣。递相沿袭，以成鄙吝，日复一日，红紫乱朱，使夫清净仁恕之风消荡矣，于是蚕食蠹耗之谤由兹而盛焉。斯乃敬之事之者之失，非其教之咎也。今之人多不察其所由，视其徒之不肖者而迁怒于善人教法焉，亦何异乎以丹朱而罪尧，因商均而过舜，服药过度归咎于神农，纵火致焚反怨于燧人也耶？
愚乃不佞，学佛之道有年矣，既粗领其旨而颇有扶倾之心，非敢私于己，而欲公于众，以救其弊也。尝谓教门之利害有四：一曰师授不明，邪法增炽而丧其真；二曰戒法不行，纲常紊乱而犯其禁；三曰教理未彰，谬谈非义而惑其众；四曰行愿不修，迷入邪岐而堕于魔。由是乱名改作，聋瞽后学，非止一端。可伤乎哉！自是叨滥之徒一以传十，十以传百，百以千万，流毒于海内，速若置邮。何以知其然？正说难行，邪风易染，此必然之理也。噫！祖道之不传也久矣，欲人之无惑者难矣。吾虽不敏，而实悲焉，思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学，恨无慧辨，徒事管窥，由是斋休一心，投诚三宝，询求大教，参考玄文，楷定正宗，破诸异说，总成念佛正论，剖证佛祖格言，普告诸方，咸跻觉路，庶使圣教隐而复彰，众生罪而还福。
有客至而问之曰：修行了自己生死，何须论他人长短？予应之曰：理不然也，岂不闻如来出世无一法不是利生，菩萨修行肯纤毫而为自己。佛子示同外道，方便转彼邪心。《楞严》十种魔民，皆因错解；《华严》十类魔业，示其正归。嗟恶慧之邪修，自甘心于险道，遇斯境界，岂可缄言，念彼愚痴，宁容坐视。况世尊悲心付嘱，留大愿而普济迷津；菩萨如教修行，示同事而化令成佛；是其本行，夫复何疑。如其见迷路而不指正途，慈悲安在？睹沉溺而不思拯接，方便何存？随顺正法而破魔，是无上大智之业；调伏众生而入道，是诸佛之所摄持。誓当舍命而立真宗，终不为己而忘佛嘱。众生尽而悲心益固，空界殒而我愿无穷。倘逢有识之贤，必能助弘斯道。可谓将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。
西方弥陀说【二】
佛说西方极乐世界，其土有佛，号曰弥陀。如《经》所载，有理有迹。论其理者，西方即自性也。此性无形无相，不变不坏，历劫坚刚，譬彼精金，在易卦则曰兑，为寂静，故谓之西方也。金者其色明，金体白净，举之喻法性。盖世间之人迷于尘境，妄念不息，纷然动作，在易卦则曰震，故谓之东方也。人能反妄归真，复其本静，得见自性，即名舍东方执着之秽土，登西域净明之金地也。在方无方，以法喻表其理体。《华严合论》谓文殊自东方来者，盖文殊是根本不动智也。东是万物发生震动之首，初明之地，从此智则生信，故《华严》以信位为初生。佛家丑寅之间为清朝，智日初明像文殊发起。凡夫入信见道，智明渐增，故巽为风，为教化，风能去秽拣净。辰巳之间，上应角宿，为僧道，为斋戒，为众善之门，喻进修地位。至午为中道，易卦曰离，为南方，为正日，为明丽。离中虚，故明像诸法空，则智日当阳，遍照天下。《法华》龙女南方成佛，是其义也。西南为坤，为地，为安静，为柔顺，为母，为生养。正西为兑，金旺之地，日没之所，火死在酉，为肃寂，为收藏。西北为干，为天，为父，为金，为刚健。北方为坎，为水，为君，为师，利生济物。乘教正治，以水制火，以君对臣，臣明君正。又水多则滥，故东北为艮，为山，为止。下方为禅定，为谦下。上方为观照，为智慧，为空界，如日月三光处空照临万物也。《经》中不举余方而单指西方者，盖取净对秽也，以悟摄迷也，以静对动也，以果对因也。「过十万亿国土」者，出四维上下十方之限量也，超乎四恶道之十恶业也，超乎人天十善之境界也，不为诸法之所拘也。「有世界」者，真如实际理地，即自性。「西方极乐」者，即言此性无忧恼也。何以知其然？见性之人不为尘境惑，了知诸法空，心常坦然，无念无为，无思无虑，安住大寂灭之地，念念常生智慧，法法皆如我为，法王于法自在，故名极乐也。论其迹则实有此个世界，佛叮咛详复言之，岂虚语哉？「有」者非方域处所之有，乃不有之有，即是真空妙有也。真空者，即是实相；妙有者，森罗眩目。法界交参，岂有东西之辨哉？《圆觉经》云：「一切如来，光严住持，是诸众生，清净觉地，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。」阿弥陀是梵语，此云无量寿也。佛者，觉也，即当人分上广大圆觉之性，清净法身之佛也。此性不生不灭，亘古亘今，上至诸佛菩萨，下至六道众生，各各具此觉性，所以称同名同号也。
噫！世人昧之久矣，妄取色相，颠倒驰求，甘自沉沦。我佛应世，开方便门，赞说净邦，令其信慕。苟能自肯自信，方悟坚明为西方尽西矣，惑火灭尽，土皆净焉。则知十方世界总是弥陀，触目遇缘无非极乐，百千三昧应念现前，无量法门随心显发。高超彻见是楼阁，含育利生名宫殿，防非护善名栏楯，清净无染是莲华。彻底澄清谓之池，随方逐圆谓之水，仁慈利济谓之宝，戒定慧熏谓之香。七菩提树覆荫重重，八圣道路游行坦坦。众善庄严花簇秀，万德成就果周圆。化禽演于法音，风树传于道品。到这般田地更要保持涵养，直至命终，永无退失，脱然而去，方为了事。其或未然，切不可遗山认培，弃宝拾薪，妄认色身，便为究竟。信知生死事大，莫作等闲，寻访真知，决择心要，确实念佛，求悟大乘，了见本性弥陀，直达唯心净土。可谓虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。
真如本性说【三】
真如本性者，父母未生已前一真无妄之体，谓之本来面目。禅宗则曰正法眼藏，莲宗则曰本性弥陀，孔子则曰天理，太易则曰太极。名虽有异，其实同一真如本性也。此性虚而灵，寂而妙，与天地同根，万物一本，历尘劫而不朽，世界坏而不迁。人不能任其自如之真，而梏于地水火风和合之质。方其受形也，已为阴血浊气昏其本然清净之体。及其生也，五尘六欲之迷倒昧于本有之天真。是故佛说八万四千法门皆是尊人反妄而归真也，其快捷方式易行者唯念佛一门，修之者心不散乱，三昧现前，是复其本性也。
今有一等不究佛理之人，却将道门修养法冒滥莲宗，妄说气是主人，教人般精运气，劳其筋骨，枉用身心，甘受苦辛，终无所济。尝观道门张紫阳说，精气神者先天地之元精元气神也。元精非淫佚之精，元气非呼吸之气，元神非念虑之神。痴人不晓此意，唤瓮作钟，眼既不明，理亦不达，矫诱他清信之士，一向在臭皮袋上造作，昧却一真佛性，妄言此是修行，可悲也哉！
普告同修，切宜仔细，究心念佛，启悟真源。若也了了自见，法法现前，是名见性成佛。一念差错，天地悬殊。
辩真妄身心【四】
夫身者，有法身，有色身。《传》曰：「智明真境，尽法为身，故曰法身；父母缘生，虚幻不实，故曰色身。」心者，有真心，有妄心。真净明妙，虚彻灵通，故曰真心；随境生灭，忽有忽无，故曰妄心。祖师劝修念佛三昧者，于自己真心中流出一句阿弥陀佛，念念观照，法法圆通，是谓都摄六根，净念相继，于一念中普现色身三昧。
今时有一等人不知真妄，错认色身为我身，以妄念为究竟，多是吐纳按摩，做模打样，希望成道，不亦谬乎？可谓弃却真金而拾瓦砾也。
大凡学道要辨真伪，故《宗镜》云：「修道以心为宗，现须仔细究竟，约有情界，真妄似分，不可雷同，有滥圆觉。金矿共爇，真伪纔分；沙米同炊，生熟有异。三乘慕道，见有差殊，错指妄心，以为真实。认妄贼为真子，劫尽家珍；收鱼目作骊珠，空迷智眼。遂使愚痴之子陷有铁之重关，邪险之人溺见河之识浪。戏炽焰于朽宅，忘苦忘疲；卧大梦于长宵，迷心迷性。皆由执斯缘虑，作自己身，遗此真心，住他声色。斯则凡夫外道之失也。或有法学禅宗执佛方便，致使撒开八网，乘对四机。越一念而远骤三祇，功虚大劫；离宝所而久淹化垒，迹困长衢。斯则迷循妄心，不得真心之失也。」《心赋》云：「性非造作，理实镕融，明之者即动而静，昧之者迷西作东。」任竭海移山，未是无为之力；纵蹑虚履水，皆为有漏之通。辨玉须真，探珠宜静，若向境外以求心，焉知圆光而在眚。顺法界性，合真如心，此则顿入如来大慈悲海，比之着相修皮袋者，岂可同日而语矣。
辩明三宝【五】
教云：「十方薄伽梵，圆满修多罗；大乘菩萨僧，功德难思议。」三宝者，有三种。一曰同体三宝，谓真如之理，自性开觉，名为佛宝；德用轨则，自性正真，名为法宝；动无违诤，自性清净，名为僧宝。二曰出世三宝，谓法报化身，随类应现，是为佛宝；六度诠旨，四谛缘生，名为法宝；十地菩萨，四向五果，名为僧宝。三曰世间住持三宝，谓泥龛塑像，名为佛宝；黄卷赤轴，名为法宝；剃发染衣，名为僧宝。皈依者感诸天护持，供养者获福田无量。
今有邪愚不解，伪撰《真宗妙义经》，妄言「精是佛宝，气是法宝，神是僧宝」，递相传习，致使入善门者信其邪说，不敬三宝，实可怜悯。若夫不敬世间三宝则自昧其心，自昧其心则迷失本性，同体、出世三宝何所得哉？自赚犹可，又赚他人，可谓歧人天之正路，瞎人天之眼目，毁因果之真教，浇定慧之淳风，无甚于此也。
佛音一切众生若不皈依三宝，永劫堕三恶道。况我慈照集经成忏，使学者依大乘经甚深妙义，从今身至佛身，为法界众生，皈依常住佛，皈依常住法，皈依常住僧。正信善人既已得闻，闻已诵礼，固当自敬自信。即此敬信之心，端可近于佛道矣。凡见一切佛像起如来想，见一切圣教生难遭想，见一切比丘僧起祖师想，礼拜供养，无得轻欺，以佛庄严而自庄严，如此则一体三宝唯心备具矣。若也执于鄙见，昧其根本，妄信邪教，疑误后人，自取沉沦，永溺恶趣，是谁之咎欤？
辩见闻觉知【六】
古德云：「在胎为身，处世名人；在眼曰见，在耳曰闻；在鼻嗅香，在舌谈论；在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。」
比来有等愚人，不知佛理，潜吾教中，专以传受为宗，妄说六门见性，指四大色身以为佛体，自立三十六关、七十二信，捏合怪事，诳惑善人，妄谓这边肉动某人来，那里疼痛某事至，吉凶祸福，言是先知。愚者得闻，将谓佛法灵感，倾心谛信，布施供养，传此邪言，切切记心，未尝暂舍。殊不知一真佛性，清净湛然，为有妄身，乃有妄识，盖覆本性，不见光明，一念心空，名为悟道。故《楞严》云：「知见立知，即无明本；知见无见，斯则涅盘。」是故祖师立教，但以念佛三昧为正宗，未尝有毫发许实法系辍于人。何期蚩蚩薄俗，迷宗昧旨，弃忠孝而不履，背仁义而不修，假白莲之名，行差别之法，贪永冥感，以奇怪惑人，则有邪魔魍魉附人身体，挠乱正信，尽遭魔摄，可不悲哉！
大凡修净业人善察邪正，本分究心，确辨信诚，忆佛念佛，愿生净土，慎勿他求。智觉寿禅师云：「莫摘枝苗，须搜祖祢。豁尔而无明顿开，湛然而情尘自洗。」可谓直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
破妄说灾福【七】
夫白莲正法以本性弥陀为体，念佛信愿为宗，自行化他为用，乃佛祖之格言，后人之龟鉴。凡曰音声佛事，点烛道场，盖是方便法门以之引权归实耳。
比来学者迷失宗旨，贪着事相，不遵教典，向外妄为，心眼不明，竞称师长，实法门中一弊事也。或搜鬼窍，有若师巫，或称弥勒下生，或言诸天附体，或向烛光上见神见鬼，或在香烟上断吉断凶，瞒昧三光，欺贤罔圣，诳謼阎闾，邀求利养。及乎问他平实行愿，杜口无言，本性弥陀，罔知下落，热乱一生，尽是虚诳，误人自误，堪可悲哉！故《楞严经》云：「善男子心爱悬应，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，讦露人事，不避讥嫌，口中好说未然祸福，及至其时，毫发无失。是人愚迷，惑为菩萨，亲近供养破佛律仪，潜行贪欲。此名历劫精魅，大力鬼神，年老成魔，恼乱是人，不觉魔着，谓言证圣，厌足心生，去彼人体，师及弟子，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。」
嗟乎！初心善人不知真伪，信彼邪说，不务存心积德，妄想求福，见之谬焉。吾闻积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，故知吉凶祸福系乎人心，乌可谄求富贵而苟免祸害哉？永明寿禅师云：「恶从心起，如铁孕垢而自毁铁形；善逐情生，如珠现光而还照珠体。」故吾劝诸善人，举心用事必择道而行之，择礼而从之，择友而交之，择里而处之，择师而事之，兢兢焉而存心，战战焉而守节，念佛不昧，无失于顺天之道，以奉西方之教，而其观烛谈祸福不与焉。
辩明空见【八】
空者，破诸有也。大觉世尊开示正法，欲令一切人识知世间万法皆空，自悟本性之真空也。真空者，是如来之法界，众生之本心，空而不空，有而非有，悟之者于不有中运出自家宝藏，探之无穷，用之无尽，谓之一乘妙道，非顽空之空也。
今有一等愚人，一向说空，拨无因果，步步行有，口口言无，便道饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，纵横放旷，驰逞颠狂，谤佛谤经，轻毁一切，胡挥乱统，以当宗乘，欺侮圣贤，自称得道，如此者滔滔皆是也。永嘉所谓「豁达空拨因果，莽莽荡荡招殃祸」，非斯类而何耶？又《楞严经》云：「心若着空，则有大力空魔入其心腑，其人不知是其魔着，口说经法，潜行贪欲，轻毁经像，惑乱是人，尽遭邪坠。魔心生厌，去彼人体，师及弟子，俱陷王难，命终自为魔家眷属，受魔业，尽堕无间狱。」
嗟乎！去圣远，微言绝，异端起，大义乖，不着于有，则荡于空。着于有则执名相，滞有为，固物我，泥怨亲，缚于近教，丧于远理。荡于空者则迷因果，混善恶，弃戒律，背礼义。盖不知中道之为至善也。或曰：何谓中道？曰：有亦不着，无亦不空，空不离有，有不离空，怨亲等焉，物我齐焉，因果明焉，善恶分焉，戒律用焉，礼义修焉，近教通焉，远理至焉。大矣哉，中道也。妙万物之名乎？称本性之谓乎？苟达斯理则不堕于偏，是谓得正受念佛三昧者矣。
辩一合相【九】
《金刚经》云：「如来说一合相者即非一合相。」是名一合相，良由世人一性昏迷，与尘境相合，即非一合相。智者明见自己真心，背尘合觉，一念觉心，与十方诸佛真空法界相合，即是一合相理也。永嘉云：「我性同共如来合。」但凡夫不悟此理，贪着事相，妄自坚执，情心意识与山河大地墙壁瓦砾相合，昧却理性之真空，即非也。六祖云「心有所得即非一合相，心无所得即是一合相」是也。
今有愚人，不识佛法，坐吾教中，妄说夫妇是一合相者，误矣。盖其情生智隔，想变体殊，业累殃深，背因昧果，曲解圣典，毁辱教门，浮业正宗岂容是说？真实修行之士切宜坚秉正信，专念弥陀于一念中，不取于相，内心外境了了一如，自然冥符真理是也。故佛果勤禅师示众云：「汝等诸人但向十二时中，上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，好恶长短打成一片，一一拈出更无异见。」此则一合相理历然明矣。可谓日可冷，月可热，众魔不能坏真说。实履道之通衢，乃悟宗之正诀。
辩明双修【十】
双修者，修福修慧也。教云：「修福不修慧，象身挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄；福慧二庄严，乃能成正觉。」古德云：「福不得不作，慧不得不学。」龙舒云：「修净土者虽专以念佛为行门，亦须福慧兼修，庶得事理两融也。内则修慧，究竟涵养，深彻渊源，使慧性增广，含虚空界，无所不知，无不照了。外则修福，慈悲方便，柔和善顺，利济世间，见一切人平等恭敬，随机说法，教化众生，行一切善。」此是福慧双修也。
今有一等愚人，常行异教，诈称莲宗弟子，妄指双修，潜通淫秽，造地狱业，迷误善人，沉迷欲乐，甘堕险坑，岂不谬乎？是真狐魅妖精，何异畜生类也。《楞严》云：「若诸众生，其心不淫则不堕其生死。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。诸修行人先断淫心，是名如来先佛世尊第一决定，清净明诲。若不断淫，修菩提者如蒸砂石欲其成饭，经百千劫终不名饭。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，终不能出。如来涅盘，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我说者，名为佛说；不如此说，即波旬说。」今劝在家菩萨依戒修行，勿犯邪非，清心寡欲，双修福慧，回向西方。龙舒云：「修福又修慧，深信念阿弥，当生上上品，决定更无疑。」其或不然，欲饭蒸砂徒费力，担柴入火定殃身。
辩明三车【十一】
《法华经》譬喻品云：「若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如彼诸子为求牛车出于火宅。」故知众生喻诸子，三界喻火宅，三乘喻三车。如来见众生在三界中不得出离，说三乘法，引令离苦，譬如诸子在火宅中嬉戏，长者以三车引之令出也。
有等愚人假说文殊问佛，妄称性是牛车，心是羊车，意是鹿车；又云牛车载妙法，羊车载莲花，鹿车载经。所谓醍醐上味，为世所珍，遇斯人等，翻成毒药。夫《法华经》者，诸法之王，佛所护念，其可妄议哉？何期邪师谬见，以非为是，以是为非，法说非法，非法说法，诳于人，谤于佛，毁于法，岂非五逆之大罪乎！《经》云：「若有诽谤是经典者，当知是人入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生。」谤斯经故获罪如是。细思此等，哀哉切心。敢以忠言痛告道友，于自己心中开示，悟入佛之知见，则此心清净，如莲花开，是谓之法华三昧。悟斯理者，是乘白牛车出三界火宅也。又不见法达禅师见六祖大师呈偈云：「诵经三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善歇，谁知火宅内，元是法中王。」于是曹溪六祖大师乃说偈证之云：「心迷法华转，心悟转法华，诵久不明己，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪，若能如是解，长驾白牛车。」是也。若有执迷不省、自取沉沦者，吾末如之何也已矣。
辩明三关【十二】
三关者，兜率悦惮师示众语，一云，拨草参玄，祇图见性，祇今上人性在甚处？二云，识得本性，要脱生死。生死到来，作么生脱？三云，脱得生死，要知去处。四大分离，向甚去处？是故透此关者则奚拘生死，彻此道者岂碍去来。自是天下丛林宿师大衲靡不洞究渊源，故能脱白露净，其旨晓然，决无异说。
今有愚人妄指人身三丹田作内三关，教人般运气血，谓之透过三关；又说自足至腰三处疼痛为外三关，妄以此处要定临终时节。世多传习，尽入邪路。详观念佛之教乃简径法门，祗令修行人于十二时中持一句阿弥陀佛，思专想寂，更能回光自看：阿那个是我本性弥陀？四大分离向甚处去？常有此疑，蓦然识得，便知落处。即此是直捷省力底修行正道；舍此之外，稍涉一毫异说，即堕在邪见林矣。
呜乎！痴人背真向伪，良可悯焉，若也于斯悟得，截断路布葛藤，豁开透地通天眼，觑破邪思妄想心。
辩明大小二乘【十三】
原夫大法王之乘化也，统摄羣品，各有司存，小律比礼刑之权，大乘类钧衡之任，营福如司于漕挽，制撰若掌于王言，在国家之百吏咸修，类吾教之羣宗竞演。果明此旨，岂执异端，应须量己才能，随力演布，达则兼济为善，穷则专门是宜，虽各播于宗猷，而皆处于慈济，同归和合之海，共坐解脱之床，如是则迷途之司南，教门之木铎也。
奈何源远流别，大道浇漓，好朱者憎其素，爱甘者恶其辛，未契圆宗，各权所据；又岂知生佛本一，凡圣性均，而不能自复者由迷昧于身心，致笼槛于生死。是知身之过恶非戒律不能检，心之昏散非定慧不能融，检之融之尚虑乎道之不明，性之不复，况埋没于邪歧而互相是非也耶。或云我学小乘，却又不知戒施礼诵是渐修之法。或言我学上乘，却又不识本性弥陀唯心净土之旨。不着于事相，又堕于顽空，大似深村草里生盲之人，坐在一隅，不知东西南北，妄生分别，是是非非，非非是是。所谓执着死蛇头。错路修行者，在秽恶则无所间然，于行解不见可畏，以至积习成性，自灭其身，始学慕于上贤，终见沉于下恶，如斯之辈，诚可哀哉！永明寿禅师云：「譬如庭雀，焉攀鸿鹄之心；还似井蛙，岂测沧溟之阔。或徇他求，如钻冰而觅火；但归己解，犹向乳而生酥。慎勿立我幔幢，张邪见网，轻侮先觉，荧惑后人。」
至哉，斯言也。昭昭乎天日在上，荡荡乎佛祖有灵，奉教之者可不惧乎？但能信念弥陀，可以免斯过咎矣。
辩明不生不灭【十四】
《般若心经》云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色无受，想行识等。」又《维摩经》云：「不善不生，善法不灭。」故知色相有去有来，佛性不生不灭。
今有愚人妄以不产后嗣为不生，不断欲心为不灭，骇世怪言，惑人妖祟，密互邪淫，作不净行，断佛种性，悖乱人伦。故《楞严》云：「善男子爱极发狂，炽然贪欲，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲，疑误众生，入无间狱。」盖以愚迷不知触净，不觉遭魔，以致斯苦。
谛观天地肇分，有阴阳而有男女，有男女而有夫妇，有夫妇则有父子，有父子则有君臣，有君臣则有三纲五常之道，三纲统其人伦，五常正其教化，此圣人立世间之法也。吾祖远公有云：「在家者厚身存生，我倒未忘，以情欲为苑囿，以声色为游观，躭缅世乐，不能特出。吾佛示化，令返本以求宗，在家奉法则是顺化之民，不遗奉亲敬君之礼。」是故先导之五戒，不杀存乎仁，不盗存乎义，不淫存乎礼，不妄存乎信，不酒存乎智。身心既律，然后示之以出世之法，令修念佛三昧，以为西方之归，达乎不生不灭之道。是以王臣爱护，法流天下，千载犹一日也。其奈当斯之际，熏莸共囿，菽麦同畦，未易分也。敢以衷赤之忱普告信士，但除却一心不乱，系念弥陀之外，凡所有相皆是邪解，切须存细真实修行，善则从之，恶则远之，邪则遣之，正则守之。若乃立身行道之事，息心达本之旨，前篇备述，明有典刑，不为不多矣。遵而行之，则吾门眷属。违而作者，魔之党类，所以生遭王法，死堕阿鼻，殃及累世。莫言不道何故■〈渐上耳下〉，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
辩明曹溪路【十五】
昔永嘉大师往曹溪礼拜六祖，印证心地，述《证道歌》云：「自从认得曹溪路，了知生死不相干。」是故天下禅宗出乎曹溪之源，目曰曹溪路也。何期愚人妄指人身有夹脊双关作曹溪一派，又妄说六祖云「宁度白衣千千万，不度空门半个僧」。如斯之辈非特惑于后人，是亦诬于先圣。岂不闻永嘉云：「第一迦叶首传灯，二十八代西天记，佛法东流入此土，菩提达磨为初祖，六代传衣天下闻，后人得道无穷数。」又岂有度白衣而不度空门乎？
于戏！邪妄之徒不知来历，窃祖师之名，同魍魉妖孽见解，迷误善人，正是一盲引众盲，相牵入火坑也。吾知祖宗实德，是以称而传之。吾知阐提薄福，谤辱吾宗，是以恐而惧之。吾尚知而大惧，汝谤圣师之道，诳后学之人，安得不益惧于吾乎？汝速宜磨灭，改而正之，无贻我羞之为愈也。
辩佛法隐藏【十六】
佛法者，出世间之道，无为之法也。《涅盘经》云：「如来开发显露，清净无翳，迷者不解，谓是秘藏，智者了达，即不名藏。」
有等愚人妄说官法堂堂，佛法隐藏，伪撰一落索邪言，闭门传度，谓之生死奥典，幻惑后人，至死不与人说逗，到临时一场漏逗，大似贫儿得锡唤作黄金，明眼人前如何拈出，自不知非，反夸能会，正是瞒人更自瞒也。岂知佛说一切法，为度一切心，盖以众生心体本来是一，用处不同，故说一切法也。祖师云：「瓶盘钗钏本是一金，名相不同，至体无二。」
嗟乎！末运法出奸生，往往失其本体者，多是将新罗漆高丽鍮，间货错出，巧言令色，瞒昧此人，一伪既行，百真莫辨。况爱小利者上人铺席，不拣好恶，苟图价廉好看，易得等闲，被他将一团灰炭塞却眼孔，拖向黑地里脱换去了，及至眼开，握着黄土也认不得，又何金鍮真伪之辨哉。痴人但得入手，贵乎密密珍藏，以为奇货，生怕人知，蓦然撞着识者，为伊点破，始知分文不直。如斯之类，比比皆是，只为愚暗福薄，眼里无觔，麤心卤莽，兼以不遇真正师匠，以致然也。殊不知绕指精金从本来有，自非作家陶镕，痛下钳锤煅炼一回，转见性柔金莹，灿然一块，觌体全真，然后随意作用，造成众器，飞光散彩，耀人心目，永无变色者，固知自余皆不足言矣，可不至宝哉。正信道流，切宜着眼。
辩明超日月光【十七】
《大弥陀经》云：「阿弥陀佛光明极大，而为诸佛光明之王，故号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、光炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智能光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其光明所以照，无央数天下幽冥之处皆常大明。诸天人民禽兽蜎飞蠕动见此光明，莫不喜悦而生慈心，悉得解脱。是故十方诸佛菩萨缘觉声闻，悉皆称赞，因名曰超日月光佛。」盖以日能照昼，月能夜明，其德不全，佛之光明昼夜长照，无亏无欠，故名超日月光也。
今有一等愚人妄指教人于日月初出之时以口吸采其光，吞臙入腹，欲其成宝，以当修行秘法，谓之超日月光者，其错大矣。譬如痴猿联臂攀树悬崖下捉水月，劳心费力，到底成空。若是智人达观，速须舍离，早求正法，免堕迷津，专念弥陀，究明心地。不见祖师道：「从门入者，不是家珍。自己灵光，照天烁地。人人分上，本自圆成。一点灵源，无内无外。头头上显，物物上明。」若能悟此即如来，一段光明超日月。
辩明髻中珠【十八】
髻中珠者，《法华经》云：「如转轮王得法国土，王于三界，而诸小王不肯顺伏。时转轮王起种种兵而往讨伐，战有功者赏赐诸物，独王顶上有此一珠而不与之，末后付与如来，亦复如是。见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，为说诸法，而不为说是《法华经》。今乃说之，如转轮王久护明珠，末后赐与。」此盖世尊最后说是大乘法宝，超出诸圣之上，以轮王髻珠为喻。此珠者，即诸佛之圆智，乃众生之理性，悟之则三祇顿越，迷之则六道沉轮。
今有一等愚人错会经旨，妄以运气入顶作髻中珠，谓之最上乘法，密密相传，教人般精运气，冲入头顶，要学世尊顶上有肉髻珠，何其愚哉！殊不知世尊肉髻乃无见顶相，表一乘大法也。无见者，自不能见，离自见故，向上极则诸圣皆不得见，离他见故。寿禅师《心赋》云：「高高法座，非声闻矬短之能升；赫赫日轮，岂外道婴儿之所见。无偏无党，至极至尊。」嗟乎！遇痴之人罔知正法，颠倒错乱，嫁祸移殃于后人，赚他向善俗子堕落深坑，可痛惜哉。奉劝信士细参本教，恪心念佛，悔悟前非，了知诸法本无，髻珠自然显现，堂堂独露，岂假他求哉！
辩明无漏果【十九】
《法华经》云：「诸漏已尽，无复烦恼。」此乃罗汉声闻修行，至习漏俱无也。无漏者，盖人之六根常为色声香味触法六尘所惑，心随境转，成有漏缘，所以轮回不息。修行人六根自净，不被六尘所转，即无漏也。
今有一等愚人妄将眼眵鼻涕尽皆吃了，谓之修无漏者，何蠢乎哉！予尝悯而问之曰：「六根四大，脓血之袋，屎尿之囊，眵泪涕唾皆属不净，何得取而食之？」彼则曰：「人身之中有七宝，不可弃之，善收拾者结成舍利，证无漏也。」苦哉，苦哉！如斯颠倒，诚可忍耶？更有一等众生，以秘精是无漏者，混吾教中，递相传习，潜饕贪欲，坏乱正法。此是妖精鬼性、夜聚晓散、吃菜事魔之徒，非是莲宗之弟子。比年以来，多有此样煽动人家清信男女，不觉不知，鼓入魔道。故《楞严经》云：「善男子心爱根本，穷览物化，天魔得便飞精附人，说佛涅盘即是现前肉身，父父子子，递代相生，常住不绝，无别净居。愚人信受，亡失本心，惑为菩萨，常说眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提，或食屎尿，广行淫秽。彼无知者信是秽言，易入邪悟。此名蛊毒恶鬼，恼乱是人，师及弟子俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱，受得地狱业消，复入畜生饿鬼。」今观邪师妄作之徒，假吾佛祖之教门，造不净之恶业，逆二仪，背三光，谤佛祖，乱人伦，碌碌如蜣蛆之逐秽，现受众苦，没后沉沦，是罪果何逃哉，宜乎不足怪也。非惟死后受报，抑且官法不容。
《语》云：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。」诚哉是言。今劝善流谛观圣训，宜自知耻，勿惮改过，捐情绝虑，正己修行。有能古教照心则其心自明，古镜照精则其精自形。若专于净行，趣于菩提，决无误矣。其或不然，三涂业海无边际，千佛出来难救伊。
辩明赵州茶【二十】
昔赵州和尚见僧问曰：「汝曾到此否？」僧云：「曾到。」州云：「吃茶去。」又问僧云：「曾到此否？」僧云：「不曾到。」州云：「吃茶去。」院主问：「曾到且从，不曾到如何也吃茶去？」州乃唤院主，主应诺，州云：「也吃茶去。」丛林因此有赵州茶话公案。
今愚人不明祖师大意，妄自造作，将口内津唾灌漱三十六次咽之，谓之吃赵州茶。或有临终妄指教人用朱砂末茶点一盏，吃了便能死去，是会赵州机关。更可怜悯者，有等魔子以小便作赵州茶，何愚惑哉！非妖怪而何耶？真正修行者，但依本分念佛，期生净邦，切不可妄将祖师公案杜撰穿凿，是谤大般若之罪人也。不见道，乍可粉身千万劫，莫将佛法乱传扬。
辩明教外别传【二十一】
圜悟勤禅师云：「西方大圣人出迦维罗国，作无边量妙用，启迪羣灵，其方便顺逆开遮，余言遗典盈溢宝藏，以至下梢始露一机，谓之教外别传。」迦叶破颜承当以来，的的绵绵，直指人心，见性成佛，不立阶梯，不生知见。利根上智向无明窟子里瞥地，烦恼根株中活脱，应时超证，得大解脱。西天四七，东土二三，皆龙象蹴踏，师胜资强，格外领略。当下业障冰消，直截承荷，自能管带，打成一片，顿契佛地。尚不肯向死水里浸，却唱出透玄妙句。超越佛祖，刬断路布葛藤，如按太阿，凛凛神威，阿谁敢近作家汉。确实论量，纔有向上向下，谈玄说妙，作用纤毫。即便叱之，谓不是种草，直下十成，煅炼得熟，履践得实，始略放过，犹恐他时异日落草，累人瞎却正眼。
嗟见一等拍盲野狐种族，自不曾梦见祖师，妄言达磨归空，谓之传法救迷情，以至借他从上最大宗师马祖赵州名目，脱赚后人。乃夸初祖只履西归，普化空棺，皆谓此术有验，谓之形神俱妙生死秘法，递向传习。而人皆厚爱此者，生怕腊月三十日，慞惶竞学归程之法，除夜拜影，唤主人公，真是诳謼闾阎，捏伪造窠，贻高人嗤笑。复有一种假托《达磨胎息赵州十二时别歌》、《庞居士转河车颂》，递互指授，密付传持，希望生天，更要预知死日，殊不知此真妄想邪心。爱见本是善因，反招恶果。多见豪杰之士高谈阔论者不知宗因，往往信之，那知失却故步，画虎成狸，遭明眼人觑破，默观怜悯，岂诸佛与列祖体裁止如是耶？曾不自回照，始末居然可知矣。海内学此者如麻似粟，习以成风，恬不知怪。其高识远见自不因循，恐乍发意，未入阃奥，立志虽专，跋涉虽远，遇增上慢导入邪见稠林，末上一错，永没回转，其流浸广，莫之能遏。因出此语，以痛告之，庶有志愿于大解脱大总持者可以辨之，而同入大萨婆。若海泛慈舟，接济羣品，俾正真妙道流于无穷，岂不快哉！
辩关闭诸恶趣门开示涅盘正路【二十二】
诸恶趣门者，乃身口意三业也，所谓身杀盗淫、口妄言绮语、恶口两舌，意贪嗔痴。修净业人正心向道，截断已上十不善行则不入恶道，谓之关闭诸恶趣门也。开示者，指出也。涅盘者，不生不灭也。正者，不偏路，即西方之道也。
今有愚人指口为诸恶门，鼻为涅盘路，教人临终时紧闭其口，今气从鼻出，谓之出门一步；又妄将「■〈囗外力内〉」字以为公案，教人口里着力，忍了气透这一关。或云「■〈囗外力内〉」字四围是酒色财气，或言地水火风，或言生老病死等，皆是卜度妄计曲说。嗟乎！这一个「■〈囗外力内〉」字瞒尽多少人，殊不知此字《玉篇》明载户卧切，即阿字，去声，呼也。此个「■〈囗外力内〉」字，一切世人口中未尝不说，喻如失物人忽然寻见，不觉发此一声，是「■〈囗外力内〉」字也。宗门多言此字者，盖寻师访道之人参究三十年，忽然心花发现，会得此事，不觉「■〈囗外力内〉」地一声，如失物得见，庆快平生，是其字义也。如是则念佛之人但于念念中仔细究竟本性弥陀，忽然亲悟，亲见真实，到■〈囗外力内〉地一声处自然明彻矣。故智觉寿禅师云：「心外求法，望石女而生儿；意上起思，邀空花而结果。」本非有作，性自无为，智者莫能运其意，像者何以状其仪。言语道亡，是得路指归之日；心行处灭，当放身舍命之时。可谓唯此一事实，余二即非真。
辩明四生【二十三】
大珠慧海禅师云：「九类众生，一心具足，随造随成。无明暗蔽为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，歘起妄念为化生。悟即成佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生，若了心体空寂，名为度众生也。智者于自本际上度于未形，未形既空，即知实无，众生得灭度者。」
有等愚人不识自心，胡卜乱度，妄说临终之时眼见轿马楼台、旛盖铙钹之类为四生六道，胎窠不随他去者脱四生也。殊不知临终现境是尔平时所作善恶业相，神识自现，即非外来。故先德云：「作恶而恶境现前，念佛而佛界自至。」若是时中把捉不住，做不得主，常被妄想颠倒所使，临当风火散坏之时，如落汤螃蟹相似，又焉能作主宰耶？是以圭峯禅师云：「作有义事，是惺悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业。」今以此语直告诸人，当自念言：「我今修行净业，本为生死，佛祖垂教，岂欺我哉？当依正法，真实存心，专念弥陀，舍诸虚妄，朝思夕想，念念愿生西方。」如此则尘劳业识当下瓦解冰消，反观自己生死尚不可得，又唤甚么作众生乎？故忏云「于一念中得念佛三昧，普度十方六道一切众生，各各出离苦轮，同生净土」者是也。可谓妄心无处即菩提，生死涅盘本平等。
破妄立十号【二十四】
《西方文》云：「念佛之人于相好光明之中得见阿弥陀佛，则无明顿破，烦恼永忘，法界之门忽然通达，一乘之路卓尔开明，十号俱彰，三身圆显。」此明修行人得证佛果，十号俱彰也。十号者，《菩萨善戒经》云：「一曰如来，【无虚妄故。】二曰应供，【良福田故。】三曰正遍知，【知法界故。】四曰明行足。【天眼智明、宿命智明、漏尽智明，具三明故。】五曰善逝，【不来还故。】六曰世间解无上士，【知二世间故，一国土世间，二众生世间。】七曰调御丈夫，【能调伏众生恶故。】八曰天人师，【为众生作眼目故。】九曰佛，【知善不善法聚，非善非不善法聚故。】十四世尊。【一土之中无二佛故。】」
何期愚人不知佛法，妄立十号归程，称为达磨大师传来生死秘法，却云鹊巢灌顶、芦芽穿膝、玉柱麤裩、蛇入裩裆、波斯献宝、天鼓不鸣、莲花池干、二祖断臂、立雪齐腰、神光不现，以此十件谓之大事因缘。往往莲宗被此等盲师瞎汉递相传授，赚人性命，从冥入冥，陷于非道，何不思之甚也！达磨大师初至此土，不立文字，直指人心，见性成佛，又安得有一法传授乎？岂不闻五祖弘忍大师谓六祖曰：「佛即以心传心，法即以心印心，佛佛惟传本体，师师密付本心。」是也。庄子云：「使道之可传，人莫不传之子孙；道之可献，人莫不献之君亲。」其不可传献者无他，中无主而外无其证也。又尝闻我佛释迦世尊千生炼行，百劫修心，乃从兜率降迹王宫，弃万乘荣贵，向雪山修行，湌麻食麦，苦行六年，睹见明星，悟道成佛，人中圣中，称为大觉，十号具足，作天人师。至于鹊巢顶上、芦芽穿膝之类，皆当年实事，初无表法，止是端坐不动，定久忘形之意。后之学者不近智达，不体我佛建立教门大不容易，纔得入他门户，行愿不习，识见俱无，便要为师，传度弟子，做大模样，逞我能会，撞入邪魔党类中，学他许多邪法，杂毒入心，如落水鬼相似，黑地里拖人入地狱去。苦哉，苦哉！且如二祖断臂、立雪齐腰，的是当时为法忘躯，猛烈之志本传备载分明，学者自当详究，岂可妄为，甘受谤法之罪，永沉苦海之诛。永嘉云：「非不非，是不是，差之毫厘失千里，是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。」信么尽情扫荡闲家具，铁树花开别有春。
誓愿流通【二十五】
切惟最初一念元从净土中来，汩没多生未脱娑婆世界，幸逢莲社，得遇正宗，仰藉三宝余庥，感沐导师化育。伏为教门之下多有错路修行，嗟信心尽作魔民，致良善俱遭邪坠，正因泯绝，慧命难存，反招谤法深愆，岂有诵持功德，睹斯境界以长吁，痛切身心而不忍，是乃搜大藏之要旨，用证本宗，扫百家之是非，开明大道，普是依经辨理，显正摧邪，照了无私，故名《宝鉴》，俾夫后学照心目而妍丑自知，导彼迷途达家乡而免诸流浪。是集既就，鄙志当陈，百拜祖庭，重申大誓，告白十方诸佛、诸大祖师，望赐慈光，证明祈祷。普度敬自发心立愿，照依所集《莲宗宝鉴》篇字数，一字三礼，每一礼念《楞严呪心》一遍，三称南无观世音菩萨尊号，望悲心而怜悯，赐法力以冥加，俾魔外以皈依，冀真乘之流布，与彼盲瞑开眼目，于诸病苦作良医，昏衢黑暗之中为灯为烛，苦海洪波之内为舟为航，危险处作大桥梁，迷路中示其正道。普为十方莲社、诸上善人，同期忏涤于身心，各愿消除于业障，非法说法之咎，法说非法之僭。一智能灭万年愚，一灯能破千年暗。妄意消而空花灭，正信生而净行彰。信礼弥陀，普同回向，与诸大众并从今日发菩提，尽于未来永劫，常行菩萨道，离非梵行，远邪见师。愿尽此报身，同生赡养国，常修六念及六波罗，广运四心与四弘誓，发四十八愿如阿弥陀，得念佛三昧如大势至，修普贤之行愿，等观音之慈悲，学大智慧如文殊，次登补处如弥勒。顿入法界，圆证上乘，分身遍至于十方，大悲普度于一切。建法幢，立宗旨，辉慧目，除痴冥，诸魔外道尽归降，匝地普天皆向化。辨才无碍，广利尘沙；威德无边，拯济含识。父母师长俱登解脱之门，累劫怨亲尽出沉沦之海。伏望睹是集者起护法心。荡历劫之迷情，破千重之疑网，顿豁正眼，明悟本心，净土道场不动足到，西方大圣如对目前，万法了然，妙在兹也。惟冀天龙欢喜，闻正法以护持；凡圣皈依，扫邪风而绝迹。弘扬祖道，广播宗风。融大千同为清泰之邦，俾四海共乐无为之化。正见邪见，尽入无生；皇恩佛恩，一时等报。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业、烦恼不可尽，故我此愿王无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。普贤菩萨发愿如是，诸大祖师发愿亦如是，我今发愿亦如是，普为莲社大众发愿亦如是，尽未来际一切情与无情发愿亦如是。如是，如是，无不如是。愿同如是恒沙众，尽入如来愿海中。
西蜀楚山和尚示众念佛警语
原夫佛不自佛，因心而佛；心不自心，由佛而心。离心无佛，离佛无心，心佛殊名，体无二致。是故念佛念心，念心念佛，无念无心，无心无佛，心佛两忘，念不可得。只这不可得处脱体分明，纤尘不间，是以真机触目，遍界难藏，山色溪声，头头显露，性相平等，理事混融。个里觅一毫自他净秽之相，了不可得，何圣凡迷悟之有耶？于此果能豁开智眼，顿悟其旨，直下知归，不妨庆快。设或未能领契，须假方便而入。所谓方便而入者，何用别觅玄妙，但只要发起一个勇猛坚固信心，将一句阿弥陀佛顿在心目之间，不拘经行坐卧，静闹闲忙，默默提撕，频频返照，了知佛即是心，未审是心何物，要看这一念从甚么处起，又复要看破这看的人毕竟是谁。如是观照，念念无间，久久自然，炼成一片，水泄不通，忽于闻声见色应机接物处，不觉蓦然冷灰豆爆、烈崩虚空之时，管取参究事毕，到此便见自性弥陀头头显现，常光净土触处洞然，始信吾言不欺于汝，而其平生修行之志亦乃验于兹矣。恐犹未谕，重说偈言：
心佛由来强立名，都缘摄念遣迷情，根尘顿处心珠现，幻翳空来慧镜明。
一法不存犹是妄，全机拶碎未为平，直须揣见虚空骨，看取优昙火内生。
淮阳晓山和尚劝修净业箴
三途罪报因业重，六趣沉沦为恶多，若欲出离生死海，速须回首念弥陀。一个弥陀佛，人人本具足，祗缘痴嗔爱，生死虚出没。苦海业因循，万劫受迷津，不发回头念，转入展转深，劝君须猛烈，念佛宜超越。西方有世界，名曰赡养国，九品妙莲台，三空真实际，宝殿宝楼阁，黄金以布地，光明常照耀，无三恶道惧，示汝诸有情，可以整心趣。弃却贪嗔痴，大家秉智慧，冷眼挂眉间，看破红尘事。积金玉如山，难买三寸气，眷属与恩亲，暂如傀儡戏，生前一聚欢，死后谁能替，终有散场时，有甚风流譬。静里细思量，一场无滋味，何不早休心，念佛修三昧，提个古弥陀，始终莫令退。犹如患目人，投医王所治，远近与高低，柱杖为凭据，信手把坚持，一念无有二，步步着脚牢，点点知落处，但无能所碍，终有时节至，亲叩得医王，示出真妙剂。豁开正眼睛，点破虚幻翳，光明照十方，廓尔通三际，来去得自由，一体无拘系，快乐任逍遥，高唱哩啰哩。若能依此修，至道无难易，是人命终时，莲池定有会。只要办肯心，山僧无赚意，各各早回光，想念西方去。九品悟真空，一念起实地，生佛体元同，了证无殊异。
○名德题跋
余尝观夫今之所谓崇莲社者，多不本远祖之意，非惟失其进修之序，亦且惑于邪师谬解，深恨未有能救其弊者。优昙大师乃采经论传记，至于古今名儒宿衲，集诸善言，删润著述而成一书，凡十卷，曰《莲宗宝鉴》，立正论以破邪说，发真智以袪妄情，其言理也深而明，其叙事也详而尽，会三教而归一源，正一己以规众信，如镜照像，洞然明白。岂特俾诸善流专念弥陀，祈生净土，直欲人人明自本心，见自本性，立地成佛而后已尔。以余尝主东林，欲求转语为证，返复数过，真得我心之所同然者。乃合掌西向而归之曰：善哉，善哉！如是，如是！
时乙巳大德八年八月十五日，明州天童圆应叟净日题
宝鉴者，照心之镜也。镜主乎明，则烁一切昏迷，辨一切妍丑，悬之当台，靡所不见。东林祖堂优昙大师名普度，具正知见，每念莲宗谬解乖真，折衷儒释之书，撰为《宝鉴》十卷，发明念佛正宗三昧。凡一字字，一句句质之佛祖龙天，并是扫空魔说，实为法门一大条贯。其用意诚且公，勤且苦。扶宗勇敢之心与十八贤立教之心共个关纽。闻者见者咸趋通途，或顺或违同一清泰。复为偈云：
千载莲宗宏正论，明逾宝鉴挂青霄，今将印板打成去，万两黄金也合消。
白莲宗主书
参禅主乎见性，阅教贵乎照心。予谓念佛一门，禅教并行者也。今有优昙度法师纂集古今念佛要旨，总成一部，目曰《莲宗宝鉴》。若其自信得及，净念想继，奚以文为。若其执妄谬解，妍丑不分，白日迷程，投吴适越者是当取此为司南。
大德乙巳良月望日，婺西峰宗信跋。
弥陀自性时时现，净土唯心法法彰，谁忆远公千载后，莲宗宝鉴见重光。
大庆寿西云
东林莲社度宗师述《莲宗宝鉴》，复以谒遗书嘱语。再读起敬，敬说偈就简以谢：大地众生病痛深，向膏肓际乃施针，白莲池上优昙现，集斛秀波庐阜阴。
荐福月磵
参禅予所不知，念佛亦非予所知者。闻禅有禅病，佛有佛魔，去圣时遥，比比皆□。优昙师眼不忍见，广援正经，尽袪邪说，是集不为无补矣。噫！安得尽大地人掀翻《宝鉴》，洞见法源，能所识销，是非情尽，惟以净土灵地风光并相忘于言象之表，此予所以不能无说焉。
平江山住旧在敬跋
法不孤起，仗境方生。剑离匣为不平，药出瓶因救病。优昙大师伤莲宗之凋瘵，搜索《大藏》，讨究百家，发明念佛三昧，捃摭成书，目之曰《宝鉴》。事分十门，理符一致，排斥邪说，订审舛讹，咸有准凭，非私臆论。洗顽嚣于意地，破偏执于心源，坐进觉城，光扬祖道，使正教大明于一统，释疑情桎梏于畛畦，导黎庶于重昏，报皇恩于万世。赞莫及矣，贻诸后云。
荆岭接待主智通拜书
结莲社以开宗，远祖垂范于千载之上；集法宝以为鉴，优昙示现于像季之时。以莲为名，显一心之本净。其为宗也，摄三根圆证真常，以宝为喻，绮万有以无穷。其为鉴也，烁羣昏洞超幽劫，卓然为一家正论，廓然破诸宗异说。披文三复，实非小补。尝观《匡山集》中《禅经序》，有所谓「千载之下优昙再证」，可不圻乎。祖师远记果符于今日，信而有征矣。
天峰比丘致佑拜手书
《礼》云：「其人存，则其政举。」旨哉斯言。三宗圣人垂世立教，觉斯民之未觉，途殊而归同。中古以降，支分派别，愈出而愈歧，失其本旨者可胜道哉！莲教自东晋庐山尊者启其端，当时名流如刘、雷诸贤皆在社中，其盛集概可想见矣。逮至宋末，羣不逞辈指莲宗而聚众，不知本旨，有玷前贤，为世所嗤久矣。东林祖堂优昙大师悯斯教之湮微，救流俗之邪舛，裒集善言，纂成一编，目曰《莲宗宝鉴》，使佛祖之道复还旧贯，确然正论，皎如日星，愿诸佛子见自性弥陀，悟本来清净。又何独称扬圣号，想念西方，然后得生净土耶。作如是见者，辜负庐山尊者不少矣。
至大改元良月立冬日，翰林学士承旨资善大夫知制诰兼修国史畴斋张仲寿书。
裂盖网，出爱河，破无明，超有漏，惟念佛法门为最。苟不越一念而契证，则尘沙剎海廓然归乎智照，无东西之间、淫秽之殊，四生九有，咸入神通大光明藏。自远祖立教，见闻熏修，获益者不可周知而悉数也。嗟乎！去古时延，法久成弊，优昙老师终见不平，集《大藏》要文、羣贤明迹，曰《莲宗宝鉴》，亲捧纶旨，流通于世，真万古不易之论。伊后之学者鉴斯文，具正见，同游常寂光土，岂小补哉！
甲寅正月旦日，庐山无住道人竺源永盛拜手。
优昙瑞现千年，《宝鉴》光含万像。九重一览，日照天临；西蜀再刊，珠回玉转。雁门复教起，九江已助波澜；虎溪脱印来，一字岂容增损。击天池水，珍重益谦牧广为流通；卧雪山云，笑倒石桥翁未能绝笔。
雁门结社晋贤归，净业同修白藕池。丝窍中通元有绪，花茎外直更无枝。真源镜皎灵光湛，妄迹云昏暧昧随。开士辩才弘誓力，上书复教叩丹墀。
首先纲目十门开，大仰陵翁作序来。宝鉴琼台相映照，天章云汉倬昭回。扬青激浊倾湫雨，显正摧邪破枉雷。尧桀两忘魔佛丧，太平一曲兴悠哉。
远记优昙千载前，蹑清芬可继先贤。匡山集载禅经序，净土文刊宝鉴编。复立正宗莲出水，不留邪影日当天。无烦取舍毗卢海，清泰真风被蜀川。
至正癸未孟春吉日，天台石桥叟若川跋。
东晋时雁门尊者与十八高贤栽莲结社，刱始净业法门于庐山之东林，最为快捷方式。去古日远，魔说肆行，疑误后贤，聋瞽未学，沿袭成弊，莫知其非，可胜叹哉。度公之《宝鉴》盖不得已而化也，其言简要深切，悉袪谬解，使夫有识咸由正道同归寂光，佛日重辉，祖灯载耀。岁久版毁，禅人禧文与德仪同心协力，募众后板行世，原其用心亦勤恪矣。虽然唯心净土不隔遐程，本性弥陀不离当念，于斯未辨端倪。金屑虽贵，落眼成翳。这里见得分明，不妨有修有证，而世出世间，饶益有缘，念佛之侣岂小补哉！
永乐十五年岁次丁酉暮春之初，僧录司右阐教兼钟山灵谷禅寺住持幻居道者净戒。
父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？古洪水月居士何道升为母持斋施财，率众同缘刊《莲宗宝鉴》一部，流通佛法，报答四恩，愿一切人得念佛三昧，如大势至，母子历生不相违远，心开意解，同证菩提。可谓孝慈之心至矣博矣，亲恩佛恩一时报毕。余嘉其志，合掌赞叹，为说偈云：
流通佛法报慈恩，母子天真一会人。为报诸方求佛者，看他样子重生身。
庐山优昙普度谨题
吾佛生于西方，大教流于中国，不言而自信，不化而自行者，以其机感相投，自然而然也。至于东晋，庐山远祖与诸高蹈贤士大夫同结净土妙缘，专修念佛三昧，惺惺寂寂，寂寂惺惺，发扬先觉之微言，永为后人之明鉴，上以阴翊皇度，下以化利生民，可谓尽善尽美而已。垂之千年，复有继踵。苾刍优昙应□每见称莲宗者未谙念佛旨趣，谬解错路修行，目睹耳闻，比比皆是，拟避水溺，却遭火焚，悯斯愚辈，痛切哀怜，由是□寻大藏，博采微言，图写四土，缀文十篇，目曰宝鉴。不唯照分妍丑，抑亦明验伪真，与盲者点开眼睛，与迷者指归觉路，言言有据，字字无虚，修行要旨，勿越于斯。
兹者，奉佛弟子众善人等生居圣世，感荷皇恩，幸闻佛祖正传，得获《莲宗宝鉴》，坐阅行披，欢喜踊跃。是以鸠集同志，谨舍净财，命工刊印流通，请师慈悲跋语，提携晚进，接引后来，苟勿拒焉，实为幸矣。余再三辞，义不从让，遂乃焚香说偈赞曰：
东晋庐山十八贤，凿池引水种金莲，莲生华发心明朗，华落莲成道果圆。普度缀文名宝鉴，善人誊写录琼篇，命工刊印流通施，永与人天作正传。
大明宣德四年岁次己酉夏末秋初禅林解制日，僧录司右讲经古并沙门敬跋。
（案：以上两篇《续藏经》本无、今据《大正藏》本补入。）
●庐山复教集
卷上
卷下
◇卷上◇
上白莲宗书
抄白全文
宣政院榜
○上白莲宗书
皇帝福荫里。江州路庐山东林寺善法祖堂白莲宗劝修净业臣僧普度谨诚惶诚恐。顿首顿首，昧死上言。
钦惟皇帝陛下持妙宝性，现金轮身，知出百王，名高千古，眷受上天之明命。丕承圣祖之洪图，四海称臣，万邦来贡，龙神协赞，福慧俱臻，八纮居寿域之中，兆姓住慈帏之内。臣宿生何幸，庆遇圣朝以仁慈大德治天下。君圣臣贤，天地万物和平安裕，而吾佛之教得以毗赞大化。斯盖陛下荷负至道，广大圣教，如此则佛氏之徒遭际陛下之一时也。其佛之法欲有所云为者，岂不赖陛下匡持，而肯自弃于草莽乎？臣忝佛末流，实欲扶救其法，远抱其书而趋阙下，愿幸陛下大赐以成其志也。
臣窃谓吾祖庐山东晋远公法师自太行恒山来止九江，睹匡庐之境胜，乃卜山阴，立精舍，隐居以乐其道。有汉楚元王之裔刘遗民、散骑常侍雷次宗、太子国博宗炳等一百二十三人，揖其高风，与之同修净业，念佛为宗。十八贤为上首。乃种白莲花，以显佛性清净无染故，缔盟立誓，期生净邦，因名莲社焉。于是乎超然颖达，悟心证道，为百世师。浔阳太守桓伊奏立东林以寺之。余言遗法载在方册，谓庐山道德所居。东晋孝武帝赐远公号曰庐山尊者、鸿胪大卿。自晋而后，历朝封谥，曰辩觉，曰正觉，曰圜悟，曰等觉。
殆至宋朝，有子元法师，悯蒙俗之幽昏，以此念佛之道平等劝修，撮集藏经，编成白莲忏法流通于世，及以佛说优婆塞五戒经普化在家清信之士。初受三皈：一曰佛，二曰法，三曰僧。次则劝持五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语。五不饮酒。三皈者，即儒之三畏也，所谓畏天命，畏大人，畏圣人之言也。五戒者，即儒之五常也：盖不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不妄语，信也；不饮酒，智也。五者修则成其人，显其亲；有一而不修，则弃其身，辱其亲。天下皆以此各修，而人人足成善；人人皆善而世不治，未之有也。
宋干道中，高宗闻子元精修净业，委有道行，诏升德寿殿，演念佛之教，而知西方阿弥陀佛之行愿，感慕庐山祖师之遗烈。乃谥远公号曰等遍正觉三藏通应圜悟大法师，刘遗民十八贤谥以慧慈寂照其善知识，又赐子元号慈照宗主、白莲导师，是由尊大法而广教化也。何以知其然？盖诸佛之道在乎人弘，既以大诚而正己弘道，以大慈而平等化人，推佛性而同羣生，皆概而惠之，推慈怀而在万物，皆一以道之，岂不谓大诚乎，大慈乎！大慈故感人也深，大诚故化物也易。是故中国之内，四夷八蛮之表，人闻念佛之化则知其为善而有福，为恶而有罪，鲜不恻然而敛其恶心，忻然而举其善意，守其说拳拳不敢失之也。里巷之间何尝不相化而归乎善；自卿之邑，自邑之州，自州之国，其化靡有不至也。白居易尝谓：「西方阿弥陀佛乃梵语也，唐言无量寿，亦名无量光，以其佛寿命无量，愿无量，功德无量，相好光明亦无量。此世界众生无贤愚，无贵贱，无幼艾，有起心归于佛者，举手合掌，必向西方；有怖厄苦恼，开口发声，必先念彼佛号。又范金合土，刻石绣纹，乃至印水聚沙、童子戏者，莫不率以阿弥陀佛为首，不知其然而然。由是而观，是彼如来有大誓愿于此众生，此众生有大因缘于彼国土明矣。不然则南北东西过去未来佛甚多矣，何独如是哉？」凡曰念慈佛奉兹教，未有为人弟者而不悌其兄，为人子者未有不敬其亲，为人友者未有不善相致，为人臣者未有不忠其君，为人君者未有不仁其民，是天下念佛之明验也。宋高宗知念佛之道有益于国化矣，乃御书「莲社」二大字赐防御使张抡，光显其教，勒铭金石，自时厥后，念佛之化于是乎益盛也。
迨于圣明盛世，庐山本宗东林寺钦奉先皇帝圣旨，赐善法堂护持念佛宗教。元贞丙申，宣政院奏赐前住持祖誾长老白莲宗主、通慧大师，护持圣旨，宠锡非常。僧乎俗乎，孰不举手加额，斋心念善。弥感圣朝之隆德。
臣常谓，念佛之道以兴善止恶为其大端，实益陛下政化者多矣。试以较之。若圣朝张官置吏，设局列曹，以立其政治者，此盖陛下以诗书礼乐之说习民，其为善日益，而冀其奸恶不萌于心，所以欲政化之宣也。陛下兴葺废寺，开置御讲，所以见陛下崇三宝，重佛法，教人修福而知至道也，虽三代汉唐无以过也。然而乡墅之家其人犹有耳未始闻诗书之音，口不道礼义之词，如此者何限，而习闻佛说善恶罪福天堂地狱之因报，有不惧刑罚之严而畏地狱之惨，乃念生死事大，悛心改行，皈依三宝。其人下自男女夫妇之愚，上抵父母贤哲之伦，鲜有不以佛法而相化，克己斋戒，爱生止杀，或日月年修其身心，称佛名字，读佛经典，合掌为善，而化风盈于四海。然其间为让为慈，为忠为孝，为恭为顺，为廉为仁，其意亦不少也，乃古今耳目之所常接者。脱若家至户到而接之，如此者则善化遍于普天下也。虽其趋习之端门户不同，至于入善成治则未尝有异也。所谓最益陛下政化者是也。若使其化之不行而人愈顽，人愈顽则纵心十恶，不惟绝人天之路，而身后陷其神于负处，永沦下恶，沉溺苦海，而莫之能返也。
今天下之人以五戒十善而自修，循于善贤者固以多矣。大凡循善则无恶，无恶则不犯刑罚。今以持戒而不犯陛下之刑法者。天下岂谓无有益也。盖不按而自觉矣，不言而自信矣，不化而自行矣。今天下郡邑，其刑有时而省，其狱有时而空，庸知其非因佛化阴助而然也。宋何尚之谓其君曰：「一人持五戒则一人淳谨，万人修十善则万人温恭。能行一善则去一恶，去一恶则息一刑。一刑息于家，万刑息于国，则陛下之言坐致太平者是也。」然念佛之道能与陛下省其刑狱又如此也。
抑又闻西方无量寿佛者，在昔享国履位，捐去弗居，超然独觉，悟心证圣，神灵睿知，威力莫测，而发广大之愿，开方便之慈，护念有情，甚于赤子，虽证涅盘、成就佛土而不舍众生，如水中之月普示无边，如镜中之形去住无碍，利益一切，悲济何穷。盖其所得之道大妙，妙乎天地鬼神，而天地鬼神嘉之，其为大圣人也。夫佛之圣者亦与世之所谓圣者异也，故其为法为言乃能感天地而怀鬼神；幽灵隐显尊其法，钦其言，受其化。吾祖远公继其道，朝士羣贤兴其社，而法流天下。至于唐之白乐天，宋之苏翰林、杨提刑、文潞公辈，名卿巨儒，肩摩踵接，皆慕而归之。遐迩信向，绵亘千古，大小之民，罔祷不应，光灵日显，固亦多矣。尝闻昔者江河方波涛汹涌，舟之欲没，人之欲溺，及念佛之名，则波清水平，民得无害。民欲雨旸，念佛而祷之天地，而雨旸随应。禳灾而灾灭，祈福而福臻，凡有祷祈，尠不知效然。其遗风余德与天下为福为祥，弭灾避咎；其响应也，如空谷之答声。此又人耳目之所常闻见者也，与陛下事天地祭社稷与民为福者何以异乎？
祭法曰：「法施于民则祀之，能御大菑能捍大患则祀之。」若阿弥陀佛之法，上则密资天子之道德，次则与天下之民致福禳祸，以先王之法裁之，可斥乎，可事乎？然臣所以拳拳恳恳，不避其僣越之诛，辄以其书上进，欲幸陛下明降圣旨，垂于普天之下。臣蝼蚁之生其区区，但欲其先佛之道不微不昧，流播于无穷，人得以资之而务道为善。况其所修教法乃我佛释迦如来为频婆娑罗王、韦提希圣后宣说念佛之道，平等摄化一切众生同生净土，证据明文皆出大藏经论最详者也。
臣闻古之圣人立法以化天下，是天下之至公。至公者，唯善者与之，唯恶者拒之。与其善，无彼此，治而已矣：拒其恶，无亲疏，乱而已矣。是盖圣人之心所谓至公也。及其亲亲尊尊，国有君臣，家有父子，无亲无疏，咸以道德之说习乎诸善，盖宣国家之正化者也。虽然其仁义蔚然以敷于天下，而天下岂人人尽预乎五常之训？使其得闻念佛之道，胥化而从善者，则天下皆为乐国矣。所谓助政治，广教化，此其是也。况其念佛之法又能与人正心穷神而极化益乎贤圣之为道德者，又其至矣。奈何后之人多不求圣贤兴善之心，不以至公之道裁而取之，第见其徒混滥不轨其道，而遂斥其法。然其叨滥者众，由在正其源流，立其纲纪，激其浊而扬其清，其法何忝乎哉。孔子曰：「不以人废言。」此之谓也。
陛下俯为政治教化者，天下至公至明也。然佛法播于中国殆二千三百余年，莲宗之教自东晋远公创始庐山仅乎千载，举天下而化之，而乃宗乃祖事迹本末备悉可详，历朝见重于帝王名臣，而前贤后圣得道者胡可胜数。钦惟圣祖皇帝累降圣旨条画，严戒不法之事一十三款，内禁迎神赛社、夜聚晓散、佯修善事、男女混杂、妖言惑众，岂非圣朝惩恶劝善之明制矣。其禁止者，所谓左道四果、香缘、吃菜事魔之徒，其人却与吾祖远公念佛之教事体各异；若以邪正论之，犹草之比多，黑之方白也。但本宗东林寺虽有祖宗之名，而实难检而束之。盖戒法不行，清规未举，致令妄滥之徒以邪作正，以伪杂真，往往佯修善事，苟求衣食，误犯条章，实为重弊。虽则累奉官司明禁，奈何邪正未分，玉石混淆，真伪难辨。或他郡一人有犯而禁治之法遍行天下，而吾教祖宗例遭耻辱，迨今天下不能雪屈。州县之间更无分拣，遽以白莲社会例皆禁之，则邪人不知其为邪，善人不得以为善，凡有疾病苦厄，无所皈投，如孩子之失恃怙也。或燃一香，点一烛，而小吏巡军见之，便以犯禁之罪加之，乘时胁诈，靡不至焉；甚者拆其堂，毁其像，破家散宅者有诸。至于触忤贤圣，干怒护法龙神，灾祸所锺，人不得已死于非道者亦有诸。痛哉，沮善人之为善，损圣朝之风化。
臣窃惟陛下以佛法治世，普率清平，又安得以一方有佞臣而尽弃天下之贤士。邻有逆子，无因逐自家之孝儿；昔有乱民，孰肯戮于今黎庶。且以普天之下念佛之民非云集于一方，实星分于九土，摄之有州县，限之有关河，无征伐之威权，有宪章之禁约。况在家念善，白日道场，礼净业正忏，诵弥陀正经，每事真诚，初无过患，上不碍于朝廷差发，下不废于所事生理，士农工商各安本业，敬顺天地不昧三光，忠于君，教于亲，修其身，慎其行，求生净土，图报国恩，此吾教念佛之孝善也。深信之士捐以家财，建以堂殿，造以佛像，崇以御座，列以香花，严以灯烛，朝朝念佛，日日告天，祝皇王之万岁，愿国土之丰年，此亦念佛人之敬上也。如此岂知怒恶人以及善人，禁邪法而堕正法，虽不能伤乎佛日，争奈以累及先宗。譬夫青衿有犯，何关孔子之过欤；缁服为非，岂是世尊之咎也。但以禀人顽嚣之性，非是法开逆乱之源：人不皆贤，法实惟善。夫世之不轨道者自古有矣，虽贤父兄如尧舜周公尚不能制其子弟，今去佛世逾远，教在季末，焉得无邪伪之人潜吾教中以窃食偷安也耶！盖大林之中固有不材之木，大田之内宁无不实之苗；诚哉是焉，择之可也。故知人有可诛之罪，法无可废之条，但当拣是而斥非，终无以人而贱道。至于肃奸凶而清大教，耘稊稗而养嘉禾，是其宜也，所深愿焉。设使耘稊稗而例去嘉禾，必无是理，虽庸人稚子见之亦谓其误谬也。况佛乃西方大圣人也，其道大济天下生灵，其法阴资国家教化，能转咎以为福，肯罔念而作狂？臣特欲陛下遣其伪而立其正也。又况吾祖远公戒珠义海，识量旷大，特出于古今矣。明教大师所谓：「大块噫气，六合风清，远公之名闻也；四海秋色，神山中耸，远公之清高也；人龙僧凤，长揖巢许，远公之风轨也；白云丹壑，玉树瑶草，远公之栖处也。」臣每念吾祖远公之道德昭昭，事迹显著，福国利生，其亦至矣，蒙历朝之封赠，实万代之宗师。今遇圣朝盛化，旌封祀典，若圣若贤靡有不沾其圣泽者，而吾祖师未沐陛下褒恩，而反受小人之玷辱，可不伤乎！
然吾佛世尊尝以佛法付嘱国王大臣者，盖吾教损益之所系也。臣今欲救其法之衰邪，扶其教之不振，乃集《庐山莲宗宝鉴》一部，类分十卷，盖以破惑显理，辨伪证真，特欲导民以善而同底于道，而上进于陛下又其宜矣。苟得天下不沮其善人为善，是不失其教化之大纲耳。况夫念佛之教示净秽两土，欲令其人厌秽境而忻净邦，是舍恶而趋善也。忏云：「思地狱苦，发菩提心。」即是舍苦而趋乐也。与夫王法以功赏劝善，以刑罚惩恶，其意岂远乎哉！但圣心大公，天下之道，善而已矣。
钦惟陛下任贤与才，政事大小必得其所，号令不失其信，赏者赏之，罚者罚之，而陛下尧舜之道益明益奋矣，则念佛之法岂得不在乎陛下治体矣。今天下翕然而从化者，是不唯内有益于圣贤之道德，实亦外有助于国之教化，此又宜陛下之垂意也。方今其教甚衰，其徒不择，讥而毁之者纷然，臣窃恐其道自是而微且息矣。今陛下崇儒重佛，爱老怜贫，孤穷养以钱粮，僧道免其差税，老者散帛而救其冻，病者惠药以救其安，可谓其仁至，其德广，未尝斯须不忧民瘼之未苏，政惠之未溥，累奉明诏，委官分道安抚百姓，制敕诫条废不举行去处，验其事之轻重决罚，政有便易者行之，事有害民者去之。斯盖陛下之圣政至公至明矣，天下之民孰不向风慕德。其奈吾祖之道晦昧久，邪伪之法积弊深，在事则不能卒除，在理则不能顿晓。自非大公之世何以显念佛之大道，非大明之人何以断天下之大疑。今陛下圣智诚大明也，陛下盛世诚大公也，而以大明大公正夫吾祖念佛之道，摧邪拣正以断天下之疑，岂不属陛下今日耳！
臣尝谓吾教以三皈五戒念佛法门开羣生之本源，示圣流之正路，若汩其源而欲其流之清，是亦惑矣。大凡人知道而有所守者，其为非则鲜矣；不知道而无所守者，其作过亦多矣。若前时彰德之朱□宝、广西之高仙道，斯徒即非本教念佛之人而妄称白莲道误触陛下刑禁者，盖其所事邪昧，所习不正，罔有所守而致然耶。臣尝见近世游荡之民众矣，既非出家，亦非在家，多是诈称白莲名色，不知理法，妄修妄作，其事不可枚举，略而言之，有十不应：假道好闲，不事生理，一不应也；传授邪言，夜聚明散，二不应也；男女混杂，悖乱人伦，三不应也；私用给由，各党其党，四不应也；妄建庵堂，羣居窃食，五不应也；密传生死，误人性命，六不应也；行业不修，搀僧应副，七不应也；妄谈般若，乱说灾祥，八不应也；妄撰伪经，自称《真宗妙义归空集》、《达磨血脉金沙论》等，九不应也；庶俗僣称活佛如来，妇人擅号佛母大士，十不应也。臣窃恐其人而今而后益无所守，邪风转炽，因而别生事端，有犯朝廷刑禁，用是常寝不安，食不甘。臣除已建置莲池念佛会及每遇皇帝陛下好日头普请僧俗礼佛念佛祝延圣寿万安外，将新编《庐山莲宗宝鉴》一部缮写进呈阙下。恭惟圣躬羾福庆寿，伏望天慈特垂电览，明降圣旨，大赐匡持，照依历朝旧例褒封祖号。乞以《莲宗念佛宝鉴》颁行天下，以别真伪，劝导念佛之民依教修行；宣谕天下州县禁治前项所言邪宗异教，明立罪条，严加约束，革除猥弊，除受庐山三皈依五戒念佛正宗外，其余邪伪之教并皆禁革。庶得奸弊不干，民志自定，邪风永息，正化流通，使天下之人得知王法之可惧、佛法之可遵，君子资之以广其善，小人资之以悛其不善。推而布之，岂不为太平之盛世矣。幸陛下详其书实无谬妄，愿圣恩垂于天下，使邪者得以正之，暗者得以明之，浊者得以清之，屈者得以伸之，四方无乱法之民，众生有成佛之分，俾祖师千年念佛法门自陛下圣朝更始惟新而振起之，天下善人各以其法赞陛下之政治。如前所论，遗为万世定鉴，是不唯吾佛之徒大幸，亦其教道之光辉；不直其教道之光辉，抑亦天下生灵之大幸。真信之士有能净业精通则宜旌而师之，其善心益诚则广而大之，所谓师其师，资其资，诚能张其教法者幸少加以礼服，则公私无屈陷之刑矣。如此可以使其徒而慕之尚之也，是亦劝诱之一道耳。盖念佛之教实圣贤之道源，天下之善本。若人不知其本乃相伪滥而灭裂正法，臣忧其损天下之善本，实欲赖陛下主而张之，亦欲资其圣治者也。
神明在上，实闻斯语，非敢侥幸欲有所求也。傥陛下垂天地之明察，允臣所言，则佛法幸甚，天下幸甚。臣冒干天威，无任激切屏营之至，谨诚惶诚恐，顿首顿首，昧死上言。
至大三年正月 日江州路庐山东林寺善法堂白莲宗劝修净业臣僧普度上言，岁次庚戌
○抄白全文
长生天气力里，大福荫护助里。皇帝圣旨。
行中书省、行御史台官人每根底，宣慰司、廉访司官人每根底，军官每根底，军人每根底，管城子达鲁花赤官人每根底，来往的使臣每根底，众百姓每根底宣谕的圣旨。毗奈耶室利班的答交宣政院官人每奏：「江南地面里属江州路庐山东林寺善法堂普度优昙白莲宗为头和尚，自东晋时分远公法师起立来的体例里念阿弥陀佛，精持斋戒，到今一千余年。其间为别教的人躲避差发，推称俺也是白莲宗么道，夜聚晓散的上头。那里管民官与将文书来，都省官人每奏将那白莲堂都拆毁者。」么道。圣旨有来也：「黑迷失见拆毁呵，回来曲律皇帝根底，交宣政院官人每奏，既是供养佛像，休拆毁了，与大寺做下院者。」么道，行了圣旨有来：「这远公法师起立来的教法勾当，《大藏经》里也载着有，似这般教法有体例好勾当，俺一般和尚每提奏道有么道交奏来，自在先起立来的供养阿弥陀佛精持斋戒好勾当有，如今白莲宗和尚每、清信的优婆塞每，似在先那一等夜聚晓散的勾当休做者，各自庵堂在家，依着在先远公法师起立来的体例供养念阿弥陀佛精持斋戒的勾当休交断绝了，与俺每根底祈福祝寿者。」么道。普度优昙为头白莲宗和尚根底执把行的圣旨与了也。这白莲宗道有圣旨么道，夜聚晓散没体例的勾当休做者。做呵，他不怕那甚么。圣旨俺的。
猪儿年闰七月初四日上都有时分写来
○宣政院榜
皇帝圣旨里。宣政院据僧普度优昙状告：「系江州路庐山东林寺善法堂白莲宗为头和尚，本宗系是东晋远公法师起祖，与汉楚王孙刘遗民等一十八贤人结盟白莲，礼念阿弥陀佛，精持斋戒，自行化他人行，迨今一千余年。近为一等别教邪宗冒称白莲名色，假道好闲，躲避差发，搀僧施利，妄言惑众，夜聚晓散，致蒙上司禁治。今普度优昙将祖师起教修行本末事实集成《莲宗宝鉴》，辨明邪宗异教，显证莲宗普化念佛正法，礼拜罽宾国公毗奈耶室利班的答，于正大元年十月十一日今上皇帝潜龙时分奏启，敬奉令旨，刊板印行，及蒙罽宾国公法旨保过。使院蒙于至大四年六月二十九日闻奏，颁降圣旨，护持本宗教法，休交断绝。切缘远公祖师起教念佛修行，悉依大藏经典付授三皈五戒，普劝人心皈敬佛法僧宝，仁慈忠孝，福国康民。古今名贤达士，昭著史籍。所是本宗各处佛堂下院，每遇祝圣好日头做好事时分，并系僧人主持道场，礼忏念佛，即非男女混杂。今来伏虑不畏公法之徒，仍前妄称莲社，不务生理，以受戒为由，说诱人家男女集成徒党，夜聚晓散，故违禁约，别生事端，连累未便，乞施行事。」得此，照得钦奉圣旨节该：「这远公法师起立来的教法勾当，《大藏经》里也载着有，似这般教法有体例勾当，俺一般和尚每提奏道有么道奏来，自在先起立来的念阿弥陀佛精持斋戒好勾当有。如今白莲宗和尚每、清信的优婆塞每，似在先一等夜聚晓散的勾当休做者，各自庵堂在家，依着在先远公法师起立来的供念阿弥陀佛精持斋戒的勾当休交断绝了，与俺根底祈福祝寿者。」么道。钦此。使院除外，合行出榜晓谕诸人，钦依圣旨事意施行，须至牓者。
右榜晓谕
诸人通知
蒙古字一行
榜
押押押
至大四年 月 日 押押押
◇卷下◇
高丽王开宗念佛发愿文
高丽国王劝国人念佛疏
大都建莲池会疏
朝贤宿衲赞颂
○高丽王开宗念佛发愿文
维皇元至大辛亥十月戊辰朔十四日辛巳，崇奉三宝弟子高丽国王王某爰命六和真信之士，会于大都寓字，恭对阿弥陀佛像前，严持香花，敬荐而誓焉。
夫谛境本妙，绵亘旷劫以恒如；大智本净，弥纶万化以常在。然非境智之交资，俄尔罔象之迭变。性不自守，循缘而转，一经漂溺，苦趣难拔。故大觉悲悯，示现世间，说有谈空，观根逗教，凡得度者，皆悉度之，于诸法之外别开净土一门。钦惟东晋远公祖师与诸贤士，洗心清向，托境西方，咸愿超登者也。虽玄道在于绝域，不可以迹求闻。智者大师云：「董虑在定，即是净土；介尔心动，即是往生。岂离迦耶，别求常寂。」故云：是心是佛，盖性德遍在于一切；是心作佛，乃修德必由于行成。矧今庆逢嘉运，获阶王称，得询佛旨，大辟生途，既见告于秘文，诚深信以无惑，盲龟值于浮孔，坠芥投于针锋，得不为之难遇哉！讵可自昧胜缘，沦丧慧命。况见优昙现瑞，宝鉴开明，眷我圣明睿哲渊览，崇此道真，颁降德音，宏纲复振，俾率士含生，谅信其风，俱沾至化，实匡庐之运数会通有在然。其万行朝宗，莫不冥契于一致；若横截五道，唯极乐之是归。故我追武妙宗，投诚哀切，方将发轸于觉路，秉丹旌直趣于大方，惟冀弘慈提挈，圣力冥加，遐赐慧光，烛我灵识，现生之内悟麄妙于毫端，遍尘剎中发菩提之正念，妙观澄神，高栖赡养，获被玄音，得阿鞞跋，致回入尘劳，度诸含识，俱游清泰，同证斯道，克满此愿者哉！
○高丽国王劝国人念佛疏
尝观《清凉传》云，法照禅师礼五台山见文殊菩萨，问曰：「末代凡夫烦恼垢重，于何法门修行最要？」文殊答言：「诸修行门无过念佛，我以念佛故得一切种智，诸波罗蜜甚深禅定皆从念佛而生，故知念佛是诸法之王，汝当常念无上法王。」照又问曰：「念佛之法当云何念？」文殊答言：「此世界西有国名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，愿力不可思议，念彼名号，念念不绝，定生彼国，速证菩提。」东晋远公法师十八大贤士庐山东林结白莲社，念佛修行，皆获道果。某今依古德遗风，普愿同修净业，敬于本国创建寿光寺白莲堂，普劝僧俗长幼各各志诚持念南无阿弥陀佛，共结胜缘。上祝皇帝圣寿万安，皇太后与天齐年，皇后福寿弥广，太子诸王千秋永固，金枝永茂，玉叶长春，国泰民安，风调雨顺，天下太平，法轮常转，恩沾法界含生，咸证无上佛道者。
右，伏以佛愿度人，常运慈航而普济：人不念佛，如到宝山以空回。矧今庆遇昌时，是乃助扬正化，敬遵圣典，广劝国人诵弥陀六字之名，期正觉一生之果。若安禅。若讲读，咸明华藏之心；或举手，或低头，齐下莲池之种。佛法僧普同皈向，信行愿一等熏修。佛日增辉，遍剎海乐无为之化：龙天佑善，祝圣君延有永之年。
○大都建莲池会疏
切闻诸教三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。庆遇昌朝，新颁恩泽，谨遵祖训，复绍遗风，劝诸上之高贤，建莲池之嘉会，同修净业，仰祝皇图。凡我同盟，请题芳字。
现在佛为世界主，混四海而同一家；菩萨人应宰官身，统三教而弘至化。奉上既全于大节，了心必扣于真宗。不离世间，修出世间，实丈夫之能事；即有为法，悟无为法，乃达人之大观。晋社羣贤，一千载高风未泯；西方大圣，六八愿法门可凭。东坡常佩弥陀，乐天祈生赡养。式崇嘉会，敬效前修，誓兹同人，俱游绝域。凝神觅路，灼然在在常寂光；暗蹈大方，须信人人无量寿。此日莲池标姓字，他年宝地礼金身。步步通玄，何必栖身林下去；头头合道，不妨掉臂闹中行。皈佛皈法皈僧伽，偕登九品；报君报亲报师导，咸证上乘。
○朝贤宿衲赞颂
宣慰小云失不花
文曲潜辉已有年，儒多就释究禅源，天开圣世回元运，先向莲宗放状元。
行中书省明理不花右丞相
千年莲社三宗主，百世优昙一朵花，时节到来藏不得，好风吹入帝王家。
资善大夫翰林承旨编修国史畴斋张仲寿
莲宗正教久无人，俗子传讹失本真，宝鉴新编经御览，优昙疑是远公身。
经营数载得圆融，矿尽金纯正教通，一衲卷云林下去，白莲重振旧家风。
翰林学士玉霄滕宾
远公去而复来，正教断而复续，烦师寄语庐山，依旧本来面目。
天竺九品观〔堂〕圆照法师
庐山之教大教也，虽专一觉号而冥通实际，虽记志西域而圆契法界。故其为教也，事显而理诣，行易而功峻，硕德巨贤罔不毕臻请业而行其化也。逮今之末年，号为最盛而多骋于异辙，罔识所趣，所以大教致于跌而未振也。一旦有东林善法堂主优昙翁当之，乃自顾谓曰：「祖纲解维，其孰能张乎？玄宅颠危，其孰能支乎？有志之士得不为之寒心疾首哉！」遂稽古先达，博求事迹而集成其书，其名曰宝鉴。钦获圣君御览，悬之当途，俾人一寓目而尽得之，是所谓革之之方妙在此矣。古人云：「大教隆夷，存乎其人。」诚哉斯言。若夫三昧总持，功由实理，随顺物机，应辩悬河，其宗说有如此者。戒品精持，纤毫不犯，遇缘触境，心旌不摇，其清彻有如此者。晋远法师，世之相后千有余岁，匡山胜地，道之相辽二千余里，有假其名而素餐者不知其几千万矣，有假其道而取秽者亦不可胜数矣。其毅然勉彼以自进，其确然削彼以自净，其特立独行有如此者，得非道系乎数，人系乎时也哉。公将奉旨届途，故直笔其事实以饯云。
玉田从垕
尝闻优昙钵罗花，悬远时劫乃一现，世间既罕见为奇，由是识真者亦尠。又闻净土生白莲，东林一脉根相连，香风披拂更新好，流芳肇自庐山贤。昙花莲华二非二，万境融心照还契，花开莲现了唯心。花落莲成达真际。心心寂照功奚穷，德音远被归江东，高辉宝鉴灿千古，重光佛日开昏蒙。
绍兴定门长老时习
优钵罗华、芬陀利华，灵根非世种，来自竺仙家。香风拂拂腾千古，匡庐独盛真堪夸。后来往往继高躅，圣凡混混人莫测。七重树网忽惊秋，七宝池台犹变色。屹然有叟来京中，气如虹，声如锺，王公亹亹听谭丛。胸藏宝鉴皦白日，当空印出真消息。一编直奏大明宫，万象森罗共忻怿，溥教大地传芳馨，白芙蕖绽清风清。明朝乘驲便归去，携凤旨，辞龙庭，三千剎海袈裟轻。
天峯老人志佑
奋志弃身振祖纲，昙华直上九重香，手扶佛日榑桑出，遍界恢弘极乐邦。池荷倒尽又新开，分外馨香遍九垓，千载中兴莲社祖，优昙乘愿力西来。宝鉴高悬朗太虚，十年辛苦始成书，纶音一日颁天下，万古莲宗作楷模。
天竺九品观堂圆照法师
匡庐现出优昙来，冰霜骨格当阳开，一种造化天然别，直教大地无纤埃。我来弗敢正眼觑，正眼觑着难酬语，大慈摄机道最圆，一微尘含诸佛土。只将一点金水墨，铸成宝鉴真奇特，寒光绝照非内外，凡圣不能逃形迹。而今奉旨去行化，风行草偃开清泰，淤泥涌出白玉莲，秽土变作黄金界。且道知恩者是谁，真常寂光中阿弥。
江东台山埜云长老广信
予游京预优昙翁之会，翁为莲宗介怀奉芝检于四省，驿骑催程，交朋祖帐，名公巨卿，饯句盈轴。予忝席右之宾，不容自默，敬书此以壮翁之行色，而摅远别之怀云耳。
巍巍匡庐峰，独据西南雄，下有白芙蕖，遍界飘香风。尔来一千数百载，余芳暂歇霜池空，哲人间生续慧命，不持寸铁独争锋。元精明明气吐虹，现出宝鉴当心胸，天门献书阅重瞳，圣恩特许兴其宗。春光淡荡草茸茸，驿亭长短嘶华骢。人生有志须稽古，事向难中始见功。吾知远法师，即此优昙翁，再将万斛玉莲子，种向微尘剎土中。
松江凤山长老守常
金轮道德高苍穹，昭回万国光鸿蒙，师延西竺释尊雄，调御人天佛心同。
优昙大士僧中龙，胸次莹彻悬青铜，著书正教达帝聪，诞布纶言恢莲宗。
拍肩远祖开盲聋，弘范三界鸣金钟，百川万折必之东，永与帝祚同延洪。
临江路学耆儒司讲李元芳
大明赫赫丽九天，昙华应现三千年，果能了办丈夫事，一梦大觉威音前。金沙玉树热恼边，清冷正待杨枝泉，方袍迎送香满路，恩光照耀名山川，愧余铁砚磨不穿，拭目宝鉴玄中玄，融通孔释意千古，一笑如睹陶刘贤。
庐山龙岩首座德真
东晋太和初年中，远公归隐匡庐峰，遍探藏典设念佛，诸贤结社兴莲宗。手持青碧玉如意，开导十八人中龙，百廿三人继其后，四方蚁慕来憧憧。庐山教法遍天下，若揭日月当晴空，典午到今一千载，帝王代代皆尊崇。昨来宗徒偶不谨，致有小难相交攻，优昙导师奋其志，力救大法关心胸。抱书万里朝帝阙，亲经御览重恢隆，龙颜大悦非常遇，玉音捧归欢声同。东方护世有菩萨，我疑优昙即远公，皇恩如山何可报，雪莲万古飘香风。
豫章行进
闹市门头识天子，一莲花上一如来，应机顺助垂方便，无限香风遍九垓。
庐山梦符
影不出山三十年，远公道德转弥天。纶音亲捧出丹阙，再使玄风振天千。
荐福长老正翁可付
玄解佛心也，言教佛语也。当机有迷悟，有浅深，有顿渐，有先后。顿教大乘，备昭圣训。伏读优昙宗主所诠莲宗宝鉴，无非千金良剂，兹抱膏肓之疾者使获瘳焉。然虽有良药，人不能服，举世病者，莫不皆然。而千金良剂妙方未能尽其闻见者，夫岂无之。凤凰景星，争先快睹。辄赘一偈云。
优昙花发白莲芳，蔼蔼宗风遍界香；明镜非台如会得，元来佛不在西方。
柯山九峰长老
道驭远来江山增胜，闻者见者悉皆欢忭。念欲亲去远迎，礼拜行幕，适新正以来偶尔冒风，乃造物小儿所抑，缘法之悭，其可奈何。未免侍僧前诣，少代九拜之忱，临行拜二十八字，僭渎记史，幸希慈眼以洞。
尺一亲传出帝都，重施教雨活焦枯，天花狼藉江南路，添个芳名上祖图。
兴国首座可万
远公亲诏到浔阳，不出庐山道德乡，今日天书开读处，优昙花绽白莲香。
大仰山主虚谷长老希陵
皇元天子御金轮，佛法重兴感圣恩，仰祝万声无量寿，愿同佛日耀乾坤。
罽宾王种剎帝利，示现身为大国师，亲与金轮王灌顶，位登大宝应其时。
远公莲社喜重新，念佛门开见本真，八德池流清净水，普令羣有濯根尘。
勇猛须还最上机，为扶宗教扣天扉，果然庆遇皇恩重，不枉空门着衲衣。
五偈缄封到集云，圆机那许钝根闻，展开句句昙华现，散作天香遍界熏。
山偈十绝奉饯白莲宗主优昙大师自北归庐阜南岳长老道衡
西干古佛住皇都，愿海如山不暂移，法听归来闻四众，心空个个彻玄微。
纶言高捧上炉峯，晓破烟云是几重，一十八人相耳语，溪声常舌广谈空。
雁门深处远公家，暖翠浮岚映碧霞，结社千年无改变，优昙花现白莲花。
宝鉴空悬古到今，辉天照地转光明，众生触着如秋水，法界重重绝点尘。
玉转珠回十卷文，分明字字若黄金，如今镌向匡山上，岂止三分入石深。
力向阎浮启化门，心源湛湛道长存，有时畐塞乾坤内，舌上弥陀是几尊。
为法忘疲不宰功，藕系窍里路头通，东西南北除遮障，动步无非净土中。
大道虚玄不涉言，堂堂独露万机先，逢人抛出无棱缝，海底泥牛角指天。
说亦通兮宗亦通，定慧圆明不滞空，夜半金鸡啼晓月，不相同处有相同。
派列西来本浩然，流清混浊几迷源，回机一扫无涓滴，又起波澜涨百川。
松江天寿住持月江正印
昔嘉佑间，欧阳公在翰苑，以排斥佛老为己任。时明教禅师居永安，著书辅教，书成趋京奏上，中有「为道不为名，为法不为身」之语，在朝诸贤莫不叹服。乃欧公见师之议论，乃拊髀曰：「僧中有此郎耶！」其书竟得入藏。优昙大法师弘远公念佛之教，耻为异说所混，乃本明教之志，述《莲宗宝鉴》一书，列为十门，以晓修行之快捷方式，献之圣天子，留京六阅暑寒，蒙旨刊行，国师大臣同加赏识。若非愿力宏深，道眼明白，曷能动感王臣希世之遇！又以莲教创始于雁门法师，数百年后荐兴于慈照宗主，虑其祖脉仅如一发，赍奉玉音宣布海内，远到淀峯，广集道友，大开法施。因示《宝鉴》全文，多当代老师品题，以余曾尸慈照禅室，命题其后。予曰：「二师之道若揭日月，庸鄙可得管窥；若曰专以礼念为功，则十卷之文皆成剩语。」系之以偈：
阿师愿力在龙华，六载京师喜到家，碧淀水通庐阜水，优昙花即白莲花。
心同宝鉴昭羣暗，辩泻悬河破众邪，一念称扬何以报，愿君福寿等河沙。
松江府淀山普光王寺住持在山智玉
优昙宗主赍擎御宝圣旨到山开读，恢复元社主宗教，特为上堂提纲云：
佛法遍在一切处，头头上显，物物上明；圣泽溥被于乾坤，尘尘显发，剎剎光辉。发优昙希世之春，恢觉苑联芳之瑞。远法师暖气重回，元社主冷灰豆爆。时节希逢，风云偶会。工与么时，且道乘谁恩力？何以论报，大众还委悉么。弥陀佛是无量寿，祇此无量寿，圣君结座。庐山社冷久无光，圣旨新颁御墨香，恩渥重重何以报，望无云处祝天长。
西蜀四川成都金堂县三学山万佛庵侍佛募缘释子洪福诱化十方四众，命梓重刊《庐山东林莲宗宝鉴》及《复教集》、《白莲清规》等，印施十方。准兹殊利，上祝皇图巩固，帝道遐昌，佛日增辉，法轮常转，雨顺风调于畿畛，干戈永息于封疆，天下太平，万民乐业。次冀信士檀那人人登解脱之门，随喜见闻，各各达唯心净土，四恩普报，三有遍资，法界众生，同沾利乐。
岁次庚戌，年，良月日 洪福谨题。富顺州龙市柳沟供匠功德主喻觉钧、助缘持戒弟子文智庵、周觉明、诸山耆旧等
四川永川妙高山净土寺住持祖关和尚了通主盟
四川成都大慈寺住持长老无隐和尚慧明主盟
四川成都绵竹县龙居山住持玉川和尚妙辉主盟
顺德府大开元寺佛日妙辩圆悟大师普觉证明
庐山东林寺善法祖堂优昙和尚普度证明
余睹优昙和尚《复教集》，手不释卷，喜而不寐，誓欲刊行。自愧独掌而不能鸣也，率诸同志共谛净缘，施财锓梓，使之久远流通，要天下世代知其莲社有自来矣，僧俗同修者所冀殊勋。仰祝圣寿万安，佛福均资，法轮常转。
皇庆壬子下元后二日僧普果、莲末周普宗、蔡普雨募缘
白莲劝修同掌教如幻钱觉明
通川崇福院住山为峯正瑞
通州白莲劝修净业掌教如山刘普德
林兴可教大师蕲州路僧录广松
