云门答餬饼。言前句后领。驴鞍爷下颔。到了终不省。
寒却你咽喉。把将餬饼来。速道速道。
罽宾国王。自将剑至师子尊者处问。
师得蕴空否。尊者云。巳得。王云。既得蕴空。
可施我头否。尊者云。身非我有。岂况于头。
王即斩之。白乳高数丈。王臂遂落。
杨子江头杨柳春。杨花愁杀渡头人。
一声残笛离亭晚。君向潇湘我向秦。
仰山插锹。
数目分明举即难。衲僧无不胆毛寒。
须知更有壸中路。但向须弥顶外看。
长庆万象之中独露身。
万象之中独露身。一回相见一回嗔。
东西南北吾皇化。莫向江头苦问津。
雪峰鳌山成道。
鳌山成道足人传。莫是从前话不圆。
赖有玄沙知始末。遍身红烂在渔船。
子胡狗。
老大宗师没巴鼻。养狗之缘太儿戏。
夺牌禅客如到来。铅刀争及吹毛利。
鸟窠吹布毛。
欲求佛法往南方。老大宗师为举扬。
山花满地虽狼藉。一阵风来一阵香。
玄沙虎。
宗师方便太慈悲。是汝之言实古锥。
万里神光腾顶后。肯将生死吓愚痴。
五泄参石头。
在途在舍若为酬。莫把先师一例求。
雄雄宇宙如王者。未免半边无髑髅。
药山一句子。
犊牛生子颇相谙。两眼通红色似蓝。
把火照来无觅处。大家普请一时参。
赵州吃茶。
赵州一碗茶。验尽当行家。一期虽似好。争免事如麻。
盘山临入灭垂示云。还有人邈得吾真么。
众人竞写呈师。师皆不纳。时普化出众云。
某甲邈得。山云。何不呈似老僧看。
普化乃打筋斗而出。
师真丑拙不堪呈。用尽身心笑杀人。
彼中莫觅丝头意。白鼻昆仑贺新正。
女子出定。
出得出不得。初不离是定。圣者起凡情。凡人而乃圣。
倒用与横拈。扶邪及显正。春雨春风竹户凉。
落花啼鸟千峰静。
良遂参见麻谷。
平生心胆向人倾。到此门中有几人。
别后都城旧知巳。暖烟斜日又黄昏。
黄龙三关。
佛手驴脚生缘。黄龙元无此语。直饶恁么知之。
我侬亦未相许。奉报四海禅人。第一不得错举。
晦堂拳头。
著眼看来宁免瞎。全身何用佩金鱼。
黄龙意气雄豪甚。祇为他家不识书。
五祖老和尚。凡见僧来便云。屈屈。僧云。
屈作什么。师云。如今不屈更待何时。
尽力不柰何。按牛头吃草。若无锦绣文。难以论嘉藻。
又每见僧来。展手问云。何故唤作手。
何故唤作手。衲僧难开口。拟议自颟顸。可怜大蒙斗。
又每遇僧请益。祇云。无这闲工夫。
彼此且无相负累。行人无不失钩锥。
虽然不瞎众生眼。也好拳头劈口槌。
室中垂示。
师云。不负平生眼目。还知龙门老为人处么。若知得。
终不相辜负。若不知。实无为人底道理。师云。
上座未来此间时无一人。上座既来此间后有一人。
上座祇是一人上座。为什么成有成无。师云。
正恁么时作么生办。师云。得底人还具四大五蕴么。师云。
真佛住在何处。师云。尽十方世界。是你自已。
折旋俯仰复是何人。师云。古人道无情有佛性。师云。有情具觉知。
可容知有佛性。无情无觉知。若为知有佛性。师云。
昨夜山前虎咬大虫。师云。无目仙人能揣骨。既是无目。
将什么辨贵贱。师从东过西顾谓众曰。是是。
复从西过东顾谓众曰。不是不是。遂归位立曰。适来犹记得。
举鲁祖凡见人来便面壁而坐。不知后来有甚人会得。
师云。离却三界。还见香台么。师云。有情说法易见。
无情说法难闻。祇如无情说法。什么人得闻。师云。
沩山接仰山。师云。现今是个什么何不猛会取。师云。
有人问你。随问便答。无人问你时作么生道。师云。
芥子纳须弥。且问你诸人。即今在芥子外芥子内。
若道在芥子外。如何纳得须弥。若道在芥子内。
许多大身材如何却在芥子内。师云。隔宿不问道。今朝事作么生。师云。
山僧问你诸人。寻常一件事。诸人旧时曾到处。
忽然思量著。一一在目前。为将眼见耶。将心见耶。
若道将眼见。诸人思量旧时到处。如何是眼见。若道是心见。
心岂有见耶。现今目前灯笼露柱。是心见耶。
是眼见耶。世尊道。从本巳来非心非眼。且道是个什么。
举古人道。一堆火两人坐。我是你你是我。师云。
你自是你向火。我自是我向火。为什么却道。我是你你是我。
师云。无舌人解说。说则说了也。师却吐舌云。
争柰者一片子何。师云。明来暗谢。智起惑亡。正当明时。
暗向什么处去。祖师道。祇者明便是暗。明暗觌体不可得。
师云。黑地里行时为什么脚高脚低。师云。古人道。
世间法便是出世间法。露柱是世间法。
如何明得知是出世间法去。师云。一切众生眼见耳闻。
先圣去者里有个指示人处。道即此见闻非见闻。师云。
诸人正当见闻时。作么生见得非见闻。师云。忽然被人称名道姓。
唤你一声时。你去者里还入得么。师云。
山僧与诸人总在者里。其间有了者不了者。作么生辨得。
者个是了者这个是不了者。作么生辨。师云。
诸人还会古人说底话么。那个是古人。作么生是说底话。
若不恁么明得。祖教佛教俱为剩语。作么生是古人说底话。
师云。十二时中作么生是你相应底句。师云。
不是山僧瞒你。却是你瞒我。作么生是你瞒我处。师云。
中夜间忽然会得去。今朝起来所见所闻别也。
作么生是别处。师云。此事易见难晓。你等诸人还见狗子么。
见生客则吠。见熟客则摇尾。且道是一耶是二耶。
若道是一。吠则咬人。摇尾则求食。若道二来。生也是客。
熟也是客。所以道。易见难晓。须是向不一不二处会取。
山僧不诳謼你。子细检点看。师云。
山僧斋时见个蠮螉子。在圣僧鼻孔里。出来入去得大无畏。
你诸人十二时中出来入去。在什么处。师云。古来有个禅客。
依栖一人尊宿。每日上去问讯。才见来便道。且去未在。
如是数年。忽一日省得便上去。宿才见来便云。恶是也。
师云。作么生见得便知道是也。师云。
不重久习不轻初学。久习之人有何过不重。初学之人有何能不轻。
正当撞著。此二人相见时如何。师云。
诸人大似开眼尿床。还见开眼处么。师云。须得作衲僧家说话。
且道衲僧家如何说话。师云。你上来时早是分外也。
更口吧吧。堪作什么。师云。曹溪大师道。繁兴永处那伽定。
祖师在你背后。还见么。
垂代。
师一日问侍者。三人中那个不在数。代云。
和尚问不著。又云。某甲祇得缄口。又云惭愧。且得和尚委悉。
因病臂示众云。我一只左臂。因你诸人教我动不得。
因你诸人教我受无限辛苦。代云。
和尚要如此分疏作么。又云。不敢辜负和尚一只左臂。又云。
学人闻得不安不乐。又云。此是和尚成褫某甲。
祇恐某甲不到者田地。举古人云。飞猿岭峻你好看。问僧。你如何。
代云。恁么则不去也。又云。为什么不去。代云。
祇者便是飞猿岭。问大庾岭头提不起时如何。代云。
你却会得好。又云。你适来披袈娑来么。据款结案。又云。
依样画葫芦。闻书閤门开云。无风自动。好与三十棒。举古云。
泉眼不通被沙碍。道眼不通被什么碍。古云。被眼碍。
问僧。祇如眼如何碍。代云。早知灯是火。饭熟巳多时。
问僧。你许多时在什么处安身立命。代云。少人知。
问南泉牵牛巡堂如何。代云。你寻常东行西行。
有佛法道理。无佛法道理。又云。错行此路。
问高丽净瓶为什么在者里。代云。非但在者里。举庞居士问马大师。
不与万法为侣者是甚么人。代云。某甲巳答和尚了也。
一日闻茶版声。又闻浴鼓声。问僧云。赴那处即是。
代云。闻时虽普。不妨应处成偏。应处虽偏。
不碍闻时常普。问僧。如镜铸像。像成后镜光向什么处去。代云。
老僧出家三十年也。问孤灯独照时如何。代云。
露柱证明。问如何是你受胎处。代云。和尚甚处去来。
问念念攀缘心心永寂时如何。代云。复有何事。
问我与释迦老子同参。释迦老子具三十二相八十种好。
如何说同参底事。代云。莫来污我耳目。问久向千佛。
到来为什么一佛也不见。代云。巳见千佛。
问识情不到处如何。代云。大虫看水磨。问识情不到处。还闻雨声么。
代云。将为某甲落他情识里。问大安乐底人。
还见有春夏秋冬么。代云。若不恁么。争唤作大安乐底人。
问衲僧家如何商量。代云。寒时言寒热时言热。
问如何是古人田地。代云。岂有异耶。问饭袋子如何。代云。
正道著。因游白莲峰至半山亭。有僧后到云。
和尚尚在这里。师云。我到了来也。僧无语。代云。也是斋后钟。
吕少冯入室问。和尚有何提诲。师云。若有提诲。
即埋没足下。又问。请和尚径直指示。师云。太迂曲生。
问有一物上拄天下拄地黑似漆。常在动用中。动用中收不得。
过在什么处。代云。有什么过。谓僧云。
我为你著尽气力。如何著力。代云。早朝有粥斋时有饭。
问会佛法人为什么病。代云。也知和尚心切。
师插一只火箸在炉中云。此意如何。代云。顶门上著一只金刚箭。又云。
剌破你眼睛。穿过你心肝。又云。莫向虚空里钉橛。
有一屠儿身上常出乳香舍利。此意如何。代云。恐人不信。
又问。别底屠儿为甚却无。代云。他得大阐提。
问虚空还有变异也无。代云。青黄赤白长短大小。
师竖起拂子问僧。从什么处得来。代云。也祇是某甲底梦中。
僧问。和尚因什么得悟。代云。莫搽糊我见。画兔子相咬。
师云。咬杀也。又云。我也知你亲。
示众云。会佛法底人。不得龙门饭吃。不会佛法底人。
亦不得龙门饭吃。总不恁么人。亦不得龙门饭吃。
且道什么人得吃。代云。无惭愧底人。又云。似我者得吃。
游山次问僧。竹密不妨流水过如何。代云。
不许夜行投明须到。问僧。癞狗为什么无毛。代云。
巳被和尚道了也。又云。直得恁么。因僧问病。师云。我身在这里。
为什么心不在这里。代云。身在这里。你疑个什么。又云。
洎合空过一生。问亡僧迁化向什么处去。代云。
你问我。又云。深领和尚一问。一日吃粥了白众云。
许多人吃粥。也无一人构得。便起去。举古德一日不赴堂。
侍者白云。请和尚赴堂。德云。
我今日在庄里吃油粢来也。者云。和尚不曾出入。
为什么却道在庄里吃油粢来。德云。你但去问取庄主。者才出。
庄主归谢和尚庄中吃油粢。代云。事实如此。闻鼯鼠声侍僧问。
古人道即此物非他物。意旨如何。师云。这老汉不识好恶。
与人说作什么。又云。你寻常寮舍里东语西话。
还有吉凶么。问广额屠儿手中屠刀如何放下。代云。
不须放也。问面前是什么。代云。无物。问六祖不识字。
为什么坠腰石上题云。龙朔二年老卢记。代云。更须子细。
问侍僧。汝恁么供养老僧。老僧将什么报答你。代云。
谢和尚报答。因看月问侍僧。那一半在什么处去。
代以手指月。问大地众生如何度得去。代云。有个度处。
僧云。和尚如何度。师云。莫管他。因僧亡。问众云。
斋后烧你也你如何。代云。事不徒然。又云。非但某甲。又云。
深领此问。师谓侍僧云。我寻常向你说。却成罪过。代云。
也知和尚小心。吕少冯再至褒禅见师。
师寻常以六只骰子示禅人。遂将三只令侍者送与少冯。
仍传语云。此是老僧平生用不尽底。少冯接得复令回语云。
谢和尚见惠。祇得一半在。师复令侍者传语云。
一半留与老僧。师一日到宝公塔前。忽云。云光好法师。
安角在头上。既是云光法师。为什么安角在头上。代云。
陋巷不骑金色马。回来却著破襕衫。师在方丈坐。
见僧上来。师云。入室未到你次在。代云。
恁么则某甲伏惟谨退。师因吃药次。问僧云。适来胸中似有一物。
且道是何之物。代云。肺气。又云。犹有者个在。又云。
者个是什么。乃骤步而去。师谓僧云。开铺席了也。
东买西卖。僧云好茶。师云。贱货自收。师问僧。
你忽然死去时如何。僧无语。师呵呵大笑。僧问。
如何是眹兆未生时事。师云。你何不早问。师一日谓僧云。扶不起。
设使一万人也扶不起。良久云。祇有一人扶得起。僧云。
未审是什么人。师云。无力者。师问僧。灯笼什么处得来。
代云。验在目前。问僧。忽遇虎狼刀剑时如何。代云。
是虎狼刀剑。问僧。子巳后如何。代云。一似今日。问僧。
从缘得者永无退失。者里见得自已。亦是生冤家。还会么。
僧云。自已亦不见时如何。师云。时教阿谁叙。僧无语。
师代云。孟春犹寒。师举。僧问雪峰。知有向上事。
始有语话分时如何。峰提起僧手云。作么生。僧无语。代云。
引得者老和尚。到恁么田地。举僧问法灯。
百尺竿头如何进步。灯云恶。问僧。下得什么语。代云。平地神仙。
举药山谓高沙弥云。见说长安甚闹。高云。我国宴然。
师问僧。如何是我国。代云。四五百条花柳巷。
二三千处管弦楼。五祖老和尚常展手问人云。因何唤作手。
代云。瞒我太煞。
示禅人心要。
不应于无际空中立分限。若立无分限。是无际空。
乃自负堕。所以解空者无空想。若人以语言名状心。
终不得心。不以语言名状心。亦不得心。语言本是心。
名状之故不得也。无语言本是心。不名状之故不得也。
种种会当。皆不与自心契。上祖曰。默契而巳。为若此。
道若未达。但无妄念尔。若人知是妄念作意止之者。
见有妄念故也。知有妄念作意。观察令见正理。
亦见有妄念也。知妄元是道。乃无妄焉。故达道者。
无所得也。发意求道。道即得之。但不别求。知无迷妄。
谓之见道。近世皆曰。无不是道。譬如饭箩边坐说食。
终不能饱。为不亲下口也。证者绝能所也。非别有玄理在。
寻常日用处。如见色时是证时。闻声时是证时。
饮水食粥是证时。一一绝能所。此非久习不假薰炼。
盖现成之事。世人不识。名曰流浪。故云。唯证乃知难可测。
学道者。明知有是事。何故不得旨而长疑。盖信未极。
疑未深也。唯深与极。若信与疑。真是事也。
不解如此返照。遂迷乱不知由绪。困踬中途能自返省。
更无第二人也。既曰此事。又岂更知耶。知是妄虑。
此事则不失也。道不止说与示而后显。盖体自常露。
说示者方便道。用尔省悟者。亦暂时岐路也。或因说而证。
或因示而入。或自觉触以归终无异事别得。至心源而止也。
人言。悟了方修。此属对治门。虽然禅门。
亦许以正知见治之。若论当人。即不须若是也。佛道长远。
久受勤苦。乃可得成者。绵亘三世凡圣一如。故曰佛道长远。
不起异见未始遗弃。故曰久受勤苦。毕竟无别法。
故曰乃可得成。此大丈夫事。人不识问。遂依来而答。
不知乃自问。尔欲答谁耶。人不识答。遂依言起见。
不知乃自答。尔何有旨趣耶。故曰。总是你好看好看。
或人曰。从上古圣佛祖指示言教。流布世间一一分明。
何故都是自已深负上古先圣苦口垂慈也。今对之曰。
吾顺佛祖宗趣。尔自负吾不负也。若言有所说。
即是谤佛祖。曰莫作最后断佛种人。若不就巳知归。
所作皆成造伪。纵记得河沙会尽尘墨。于已何益。故曰。
将闻持佛。佛何不自闻。闻外求有相佛。与汝不相似。
尊宿云。我今对你一句子亦不难。你若一言下荐去。
犹较些子。若不会。老僧却成妄去。夫今时学者。
竞以问答为禅宗中关要。不知是取舍作想心。
呜呼就理就事之学。盖是近家语。纵有少领览。未可休息。
岂不闻说。涅槃之道图度绝矣。直须解自点检始得。
人以迷心故进道。乃来山林中见知识。
将谓别有一道可令人安乐。不知返究向来迷处工夫最第一。若不及此。
入山林而不返。徒尔为也。迷处极易而难入。
故先德曰。难信难解。又曰。此是顿宗说道。
返照向来巳是走作语。况不尔耶。后世遂用此语。
为平常无事一味实头。此又后学之不明。服食之不审也。
从上来有二种方便。有真实方便。所谓说无有间。有善巧方便。
所谓妙应群机。若从真实方便得入。不假思量。性自神解。
永无有退。妙用河沙也。若从善巧方便得入。
得坐披衣。向后自看。始得未足。将为究竟。此二种方便。
皆一法也。不可须臾有失。学者思之。雪峰示人曰。
莫教老僧有一句子到你分上。若有一句子到你分上。
堪作什么也。此是古人不得巳而巳。后者不了古人意。
便谓自已分上无许多言谈。所以错会也。
今时人多将目前鉴觉。用为极则。玄沙所以向人道。
深山迥绝无人处。你道还有否。悟心见性当如雪峰玄沙。
履实践真当如南泉赵州。今时学者。但以古人方便为禅道。
不能与古人同参也。
譬如有力人负一百二十斤檐过独木桥。不倾不侧。何物扶持得如此耶。
其精致无杂而巳。为道亦尔。经中称。譬如师子捉象亦全其力。
捉兔亦全其力。人问。全什么力。曰不欺之力。
若见一毛发异于心者。则自丧身命。故达道人无有不是者。
此力甚大。但为无边恶觉侵蚀。致令力用有亏。
若无如许多异法异状异缘异念。则随心转变。自在无碍。
道不用苦求。求之即道失事不在苦融。融之即事有。
不求不融道与事会。也则何事而非道耶。
譬如目明之士。入宝聚中而不知方便。
为无火烛光明所照也入矣。即被触击自损身首。谓是毒穴非宝聚也。
有智入中。持灯烛光照见。种种宝任意采择。得宝而出。
十二时中。须用智光。勿令六尘自伤触也。昔日永首座。
与慈明同辞汾阳。而永未尽其妙。相从慈明二十年。
终不脱洒。一夕围炉。深夜慈明以火箸敲炭曰。
永首座永首座。永乃咄之曰。野狐精。慈明遂指永而谓曰。
讶郎当又恁么去也。永由是方得究竟。然毕命相随。
凡慈明居常差别激问。众不能酬对。唯永至。
慈明即点头许可。此所谓无病之药。学者罕得其要。
况后世知见会解之徒。何由领是事哉。得之当若永。
发药当若慈明。庶几可也。闹中得静。则井邑成山林。
烦恼即菩提。众生成正觉。此语初心学人例道得会得。
作一种平等知见。及其放心。凡圣依前两般。静躁殊用。
明知是解会。须有安稳处始得一味。不可强会。
近世多以问答为禅家家风。不明古人事。一向逐末不反。
可怪可怪。昔人因迷而问。故问处求证入。得一言半句。
将为事究明令彻去。
不似如今人胡乱问趁口答取笑。达者十二时中学道。无顷刻弃舍。此人纵未得入。
念念巳是修行也。寻常说。修行不过三业六根清净。
禅门更不必如是。何故禅定之门。
念念与智波罗蜜平等。一切处自无过患也。久久心地通明之日。
从前并得满足。名一行三昧。今时人全为定力。
复不开智眼。所有机缘语句。祇成诤论生灭心行。
夫禅学不是小小。未用超佛越祖。得了要超亦不难。
高邮孙承务作书问。不落意想不在有无。如何则可。师答云。
若问如何则不可。不问如何亦不可。醉客豁醒神珠自莹。
岂可预为之计然后领耶。第一等灵利人。
寻讨不著此一念。难得自见。见之即是。无别有岐路也。
寻常例以前念为是。以后念照之。前后追逐以心用心。
心则成境。率初巳成心境了。展转更不堪。如今后念不取。
自无起灭处。当处解脱。念本不生。
何更有有无意想为留碍。一念悟心成正觉。此之谓也。念念无生。
念念无相。与虚空等。触物遇缘。皆佛之妙用。
无丝头许对待。衣殊独耀十方世界。事目击可了。
不俟举意然后知之。此盖大丈夫事业。不可不成就。
取欲要是盖有不是法为碍。欲要得念。良由前后皆失念故也。
昼夜不自在。要与道合。然无少许合处。愈急愈不合。
病在取一舍一。不善用心。不得要术。茫然不知。日与道远。
若安坐宁神。不劳自办。故达磨大师谓杨炫之曰。
亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。
通佛心兮出度。不与凡圣同缠。超然名之曰祖。
不著弃一边就一边。当知明明显著。明明作用。拄定会取。
转凡成圣。点铁成金。要径不可不如此究。
祇恐人两头走。一既不成二又不是。不识玄旨徒劳念静。
二乘断烦恼得证。名为偏修。不若应念化成无上。
知觉之速也。修道人若遇烦恼起时如何。古人云。
但以正知见治之。余则不然。祇以烦恼治之。如此看来。
即不见有烦恼也。何故烦恼不可更治烦恼。如火不更烧火。
水更不湿水。体性一同无可得露现。此了烦恼本空。
不著除遣。若起智断治捺伏。却成别用心。
有对待被他二境回换。纵得亦迂曲有分限。须行径直路为上。
古人云。劫火曾将无气吹。不劳功力当时萎。此之谓也。
有时静坐。则心念驰散。或然临事又全失却。
都缘未得亲证。落二落三。致有错谬展转之失。古人云。
动静不二。真妄不二。维摩明一切法皆入不二门。
若领此要。万动自寂灭也。且如眼不至色色不至眼。
声不至耳耳不至声。法法皆尔。云是自心功德藏。
无可得取舍。契者何往不利。此正是那伽大定也。
今生出来自肯。学道者。盖夙生曾种善根。素有根本。便解发心。
亦解疑著。就已寻究。又烦恼障薄。有因有缘。
此人易可化度。若未薰得此心。正信不生。纵闻之亦不生疑。
但如风过耳。劝之又生瞋加诽谤。此又何缘得显露。
所以千人万人中。但一二人而巳。若自解作活计。
收拾得上。生生从此去。展转明利。更不退失功德。
一生胜一生。入他诸佛阃域。常与此事相应。
人间天上亦祇如此。设对五欲八风一切境界。与理符合。
不行三涂道一味平等正知见。复有何事。生死不可不畏。
须了此一段死生情伪始得安乐无过。身心为累耳。
身如桎梏。当知身去来处。心如猿猴。当知心起灭处。
此二自何处去来起灭。则身心圆明内外一如而巳。
且心为内身则为外。身为内物为外。国师曰。
身心一如身外无余。则不见有生死当情。可谓解脱大道也。
故能令人见闻。不得不脱意想。不得不息物境。不得不融。
复奚疑哉。
三自省察。
一是身寿命。如白驹过隙。何暇闲情。妄为杂事。
既隆释种。须绍门风。谛审先宗。是何标格。二道业未办。
去圣时遥。善友师教。诚不可舍。自生勉励。念报佛恩。
惟已自知。大心莫退。三报缘虚幻。不可强为。浮世几何。
随家丰俭。苦乐逆顺。道在其中。动静寒温。自愧自悔。
诫问话。
近代问话多招讥谤。盖缘不知伸问致疑咨请之意。
后生相承。多用祝赞顺时语。并非宗乘中建立。
如古人问。若为得出三界去。又问。声色如何透得。又问。
此间宗乘。和尚如何言论。并是出众当场决择。
近时兄弟。进十转五转没巴鼻语。或奉在座官员。
或庄严修设檀信。俱不是衲僧家气味。又抽身出众。便道数句。
或时云。某甲则不恁么道。又云。和尚何不道。
夫问话者。激扬玄极也。不在多进语。三两转而巳。
贵得生人信。不至流荡取笑俗子也。
古尊宿语录卷三十四。
佛眼禅师语录序。
佛眼老师。自得法东山。三坐道场。
二十余年行祖令于淮甸。四方衲子云奔辐凑。不到龙岫谓之空回。
而师端居方丈。惟以传道为任。的的示人。晨夕无倦。
升堂入室。当阳直指。全用大机。普说小参。方便开谕。
巧除禅病。要使学者顿悟本心。大地山河森罗万象。
曾非外物。十方诸佛历代祖师。祇是当人。心外无法。
心亦无心。一道灵光。随处出现。自然无法可取。
无法可舍。不见一法为无为有为逆为顺。
不见一法为内为外为去为来。能所两亡。千差独露。
从前恶觉情见妄想尘劳。当体化为微妙三昧。尘尘刹刹情。
与无情皆是自已真实本体之所建立。若到这里稳密田地。
便可纵横变化任运施为。于不二法中。
现作无量差别境界。使人于千头百面处见得根本。毫发不移。
便乃不为万境回换。独出独入透脱自由。如是神通。
录中具载。言言皆正令。句句尽圆宗。虽然镂板示人。
切忌唤作言句。若人开卷。洞见指归。
当知佛眼禅师至今不曾迁化。宣和七年。八月上休日。遂宁冯楫谨叙。
