莫是仁义道中么。莫是睹相生善么。若是仁义道中。
衲僧家岂有仁义。岂有睹相生善。
莫是事不获巳随众问讯么。又成何道理到者里须是一一明始得。
不见长沙大师。一日回头见圣僧。忽然知归。便云。
回头忽见本来身。本身非见亦非真。若将本体同真体。
历劫迢迢受苦辛。诸人还会此个道理么。珍重。
师云。有时问著师僧。总言不知不会。祇管道。
饥来吃饭困来眠。似此说话。有什么救处。更道。
不知月之大小。不管岁之余闰。谁理会你者般事。我且问你。
作么生说个不知底道理。你见人说了。便恁么道。
还曾会得那不知底道理么。古人道。不知者无所不知。
无所不到。唤作不知。要你今时人。到那不知底田地。
此是诸圣境界。岂比如今拍盲不会唤作不知。
若总如此尽道我不知不管。忽有人问著。如何流通。
曹溪一路恐无人相续去也。不得如此。须是勤勤决择始得。
珍重。
师云。古有禅德问老宿云。如何是出离之要。宿云。
阇梨足下烟生。禅德顿于言下得旨。
诸人还知出离事么。若起解会心。则隔了也。后来有尊宿云。
不敢辜负和尚足下烟生。又有北院通辞洞山。山谓曰。
了何处去。通曰。入岭去。山曰。飞猿岭峻好看。通迟疑。山曰。
通阇梨。通应诺。山曰。何不入岭去。通顿于言下得旨。
古人为人处甚径直。每见人来无不示他。
是伊道入岭去。此意如何。今人不明了。须做个会处。
以些子会是自隔了。祇许体究不许会解。一体体得了。更不疑也。
然亦不易保任。若入得是则无退失。所以会处明得。
不如不会处见得。亦有可保任分。更无不照顾时。
不晓了时。所以古人道。平常心是道。还可趣向也无。
拟向即乖。看他不许你趣向。又作么生保任。不易不易。
此岂不是出离事。你若寻出离处。所谓苦屈。玄沙道。
尽大地是地狱劫住。若向者衣线下不明。是大苦屈。
不可等闲。久立。
师云。三祖大师道。不用求真唯须息见。又道。
才有是非纷然失心。者个言语。
便是教你如今人作功夫处也。你见他道。不用求真。便道。更不须求也。
此便是见不息。是非纷然终不到无求心。祇成见解。今时学道。
例皆如此。看一转语。向语下通个见处。
便将一切言句云。无不是此事也。恁么记在心下。用为已有。
殊不知。道起见解失心了也。执而不肯舍。大小大痴人。
要得。无所求心么。但莫生种种诸见。
非是冥然百不会唤作无求。寻常十二时中目前不了。盖是见心取舍。
你又岂得知无分别心。所以先圣曰。
有为无为有异耶。答曰。无异也。
天地河海风云草木鸟兽人物生死变化目前。皆名有为之相。无为之道寂然不动。
无状无名谓之无为。如何得无异去。永嘉大师道。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。此两者各别。
且如何明得即底道理。须是证得无求心也。便和融得无事。
十地中第五难胜地。谓真智俗智极难得等。
入地时二皆平等。故名难胜地。学道兄弟。
二六时中了取教等好。还知是你无分别心所画出么。
如画师画出种种好丑。画出五阴画出人天。正画时不借他力。
能画所画俱无分别。以不了故而起诸见。
见我见人自生好丑。所以道。画师画地狱。丑状百千般。
放笔从头看特地骨毛寒。若知是画出。何所怖畏也。古人明得了。
一切处现成。玄沙大师伐木次。遇虎跳出。侍者曰虎。
和尚沙叱曰。是你虎。又有僧礼拜次。沙云。因我得礼你。
此个方便深符佛意。法眼大师指面前狗子曰。
画镂出。诸人看时莫就狗子身上明。
应须将来向自已分上看取始得。方解他道才有是非纷然失心。识取好。
久立。
师云。如今直下信道是也。巳名不唧溜者。
况更不能直下信得。又堪作什么。也直下信道是。
何名不唧溜者。从前许多时什么处去来。须知巳失一橛了也。
便见从前不了底。却成分外之见。我观从上古人。
有从迷得悟者。所有流布皆是从迷得悟法门。
有悟了知迷者。所有流布皆是悟了知迷法门。有无迷无悟者。
所有流布皆是无迷无悟法门。
其次来迷外得悟者亦甚多。故不足道。况不知悟亦不了迷。
此正是凡夫也。从上南泉归宗诸人。方唤作无迷无悟之见。
如今学者。也趁口说无迷无悟。又何曾到来。
不得容易出言。盖为你有疑在。我今问你一件事。初入母胎时。
将得什么物来。你来时并无一物。祇有个心识。
又无形无貌。及至死时。弃此五蕴檐子。亦无一物。
祇有个心识。如今行脚入众中。者个是主宰也。如今问你。
受父母气分精血。执受名为我身。始于出胎渐渐长成。
此身皆属我也。且道。属你不属你。若道属你。
初入胎时并不将一物来。此个父母精血几时属你。
又祇合长在百年。依旧抛却死尸。又何曾属你。若言不属见。
今一步也少不得。骂时解嗔痛时能忍。作么生不属你。
得议定省看。道是有是无。管取分疏不下。
盖为疑根不断。道有来。初生时渐长至三岁五岁。乃至二十时。
决定不移。到四十五十。而此身念念迁谢。念念无常。
决定唤作有。不得道无来。种种运为皆解作得。
道无且不得。昔有一人。因行失路。宿一空屋中。
夜有一鬼负一死尸至。续有一鬼来云。是我尸。前鬼云。
我在彼处将来。后鬼强力夺之。前鬼曰。此中有一客子可证。
二鬼近前云。此尸是谁将来。客子思惟道。二鬼皆恶。
必有一损我。我闻。临死不妄语者。必生天上。
遂指前鬼曰。是者鬼将来。后鬼大怒。拔去客子四肢。
前鬼愧谢曰。你为我一言之证。令尔肢体不全。
遂将死尸一一补却头首心腹。又被后鬼所取。
前鬼复一一以尸补之。二鬼遂于地争食。其肉净尽而去。
于是客子眼前见父母身体。巳为二鬼所食。却观所易之身。
复是何物。是我耶非我耶。有耶无耶。于是心大狂乱。
奔走至一精舍。见一比丘。具述前事。比丘曰。
此人易可化度。巳知此身非有也。乃为略说法要。遂得道果。
汝等诸人。祇说参禅。举因缘便唤作佛法。此是禅髓。
何不恁么疑来参取会得么。你身不是有不是无。
有是心有身。则未尝有。无是心无身。则未尝无。你会得么。
更说个心亦不有亦不无。毕竟不是你。本有今无。
本无今有。断常见解。久立。
古尊宿语录卷第三十一。
古尊宿语录卷第三十二。
舒州龙门佛眼和尚普说语录。
住南康云居嗣法善悟编。
师到禅蛆前立云。山僧立地。待你诸人构去。
还构得么。良久遂坐曰。看见了也。不易作个主宰。
不见古人唤僧云。上座。僧回首。古人云。担板汉。正当恁么时。
如何作个主宰。免他唤作担板汉。此事也不易构。
唤作业识茫茫。不见沩山问仰山。尽大地人业识茫茫。
子如何辨。仰山云。某有个验处。沩山云。作么生验。
时有一僧从面前过。仰山云。上座上座。其僧回首。仰山曰。
祇者个便是业识茫茫。师云。正当恁么时。
如何作个主宰。免被他道业识茫茫去。有般禅僧家。
强作主宰道。待他唤时。但莫应他便去。应他作什么。
你又不是木头。有底不然。竖一拳下一咄。唤作强作主宰。
且问你。者里唤时且从你竖拳下咄。祇如前廊后架。
照顾不到。忽然被人问著。又如何祇对。
不可更下一咄竖一拳。却须是实始得。此事直是平等。不论贵贱。
你看陈操尚书是个俗官。一日与僚属在楼上。
见数僧打包过。有一官人云。数员禅客。操云。未信在。待与勘过。
僧行到楼前。操唤云。上座。僧皆举头。操顾谓僚属云。
不信道。当恁么时。如何作得个主宰。免被他勘破。
古人道担板汉则且置。祇如后来人又道。
者僧唤既回头。因什么却成担板。又作么生会。
佛法到此信知有深远处。须久久淹浸。不可强作主宰。久立。
师云。大凡修行须是离念。此个门中最是省力。
祇要离却情念。明得三界无法。方解修行。
离此外修较似辛苦。不见古来有一持戒僧。一生持戒。忽因夜行。
踏著一物作声。谓是一虾蟆。腹中有子无数。惊悔不巳。
忽然睡著。梦见数百虾蟆来问索命。其僧深怀怖惧。
及至天晓观之。乃一老茄耳。其僧当下疑情顿息。
方知道三界无法。始解履践修行。山僧问你诸人。
祇如夜间踏著时。为复是虾蟆。为复是老茄。若是虾蟆。
天晓看是老茄。若是老茄。天未晓时又有虾蟆索命。
还断得么。山僧试为诸人断看。虾蟆情巳脱。
茄解尚犹存。要得无茄解。日午打黄昏。久立。
一日众集。师出来大众前行两匝。长嘘一声云。
山僧在你诸人肚里走两遭了也。还知么。非但今日如此。
常在你诸人肚里走来走去。还知得么。
唤作无瞒人之心。实是如此。山僧尽知得。你是好是恶。所以道。
诸人知处良遂总知。良遂知处诸人不知。
良遂座主是个解义阿师。却明得者个事。不见一日去见麻谷。
谷见来。不管他。自将锄入菜园里。良遂亦随后去。
谷亦不顾。便归方丈闭却门。他于是定省。精神忽然明得。
便道。和尚莫瞒良遂好。你诸人。如今还得恁么也无。
也不易构。更有百丈会下古灵和尚。
得法归来接他受业师。非但古人。今人亦有。
不见四五十年前有茶陵郁和尚。作山主时。因庐山化士到。言话间为举。
僧问法灯。百尺竿头如何进步。灯云恶。由是每日参详。
至于吃粥吃饭时。未尝离念。一日因赴外请。
骑驴子过桥。桥损陷驴子脚倒。不觉口中云恶。忽然大悟。
乃有悟道颂云。我有明珠一颗。久被诸尘封褁。
今朝尘尽光生。照破山河朵朵。者个便是样子。
唤作实头参学。今时人但恁么学取。若信言语解会。要明者个事。
明不得也。将合头语合者个事。合不得也。
须知有省悟之由。若真实参学。但恁么看。
据现定会些子言句便休也在。诸人彼此行脚。决择生死大事。
不可据现定便休去也。须是与他古人相似。
自讨个省发处始有真实参学分。久立。
师云。本有之性因什么不会。佛法无多子。
祇要省径也。不教灭除妄想遏捺身心。闭目合眼便道是。
此事不如斯也。须看现定。是何道理。为什么却迷去。
恁么最是亲切。祇如老僧未说向你。诸人未曾听时。
还有往来底分么。正当恁么时。切忌强作道理。
上至诸佛下至一切。总皆如是。所以圣与凡等。邪与正等。
生死与涅槃等。且问诸人。过去毗婆尸佛迦叶佛。
古今三世。是什么人分上事。十方有漏刹土。
是什么人分上事山僧道。总是你三十年后悟去。
始知龙门老僧说来。切不得道是。若恁么。此名外道见解。久立。
师云。如今被人问著道。不得过在什么处。
盖为于无色处见色。无声处闻声。无道理处强作道理。
无主宰中强作主宰。者里消遣不下。唤作翳眼犹存。
空花乱坠。何故。祇为心存在。便道。不得佛法无多子。
祇要平白地道得一句子便了。且道。
作么生是平白地一句子。若有人问山僧。祇向伊道两句了也。还会么。
古人道。佛祖言外边事。一一分明说了也。
祇是到者里多是错乱昏醉不省。此若不见。便是立地瞌睡汉子也。
诸人常在光明中。开眼见了而不知。
教山僧怎生柰何。久立。
师云。恁么与你东举西举。便道。与你说禅。
才转脚时便作世谛流布将去。你但念念在其中。
便有省发底分。看来多祇在眼耳见闻觉触处。蹉过了也。
须是不离分别心识取无分别心。不离见闻识取无见闻底。
不是长连蛆上闭目合眼唤作无见。
须是即见处便有无见。所以道。居见闻之境。而见闻不到。
居思议之地。而思议不及。久立。
师云。诸人上来要个什么事。须是当人自作活计。
莫听他人说。古人道。我十八上便解作活计。
你诸人须是解自作活计始得。你道。作个什么活计。但莫别求。
如今人多爱动脚动手。者个不解作活计了也。
唤作抛家散宅漂流去。分明不会。祇管寻讨。学些子知解。
记些子言句。此唤作运粪人。到者里须是行李正当。
日久月深淹浸得熟便会去。古人道。一切处是你。
东去也是你。西去也是你。你是阿谁。若云某甲。
者个是情识。须是透得过始得。昔日天亲问无著。
兄往内院见弥勒。说什么法。著云。说者个法。且道。
者个是什么法。须是拣得出始得。不要认著者个。
多是被者个一句子瞒住了也。所以说病为法。是故名为可怜愍者。
久立。
师云。莫谓如今说底是。未是在。若有个是。
便有个不是。所以道。一切言句。皆不与此事相应。直须相应去。
此事不在别人。还得相契也未。且契契阿谁。
若道契于古人。古人已往。若道契他善知识。
善知识与你无交涉。所以诸圣慈悲告报。教契自心源。且道。
那个是自契底心源。若有心可契。决然契不得。
须是以无心之心则契矣。久立。
师云。十二时中。须有个契合处始得。你岂不见。
灵云一见桃花。便契合此事。香严击竹。便乃息心。古人道。
若不契合此事。则山河大地瞒你也。
灯笼露柱欺你也。如今四生六道浩浩地。祇为此事不明。
奉劝诸兄弟。且先去却粗缘。你十二时中。思衣念食种种杂虑。
如灯焰相似。未有一时停歇。但除粗缘。
所有微细自然净尽。日久岁深自然会去也。
不著参唤作息意忘缘。不与诸尘作对。所以西来妙旨意在自明。
龙门长老。也无禅与人参。也无法与你商量。祇要诸人自契。
参学门中唯以忘缘息虑为要。者个是从上宗旨。
祖不云乎。以无念为宗。无相为体。若祇一喝一拍。
有什么了期。久立。
师云。弘道而心常淡泊。顺事而意识奔驰。
但愿道富身贫。情疏德厚。山僧者里。日日恁么。时时恁么。且道。
恁么是什么。离却分别心识意度言句外。
道将一句来。此事无你解会处。如今但是心虑觉观者。
皆有个解会得。及乎返穷已眼返思思虑之心。为什么人。
到者里不知。便说道。从本巳来非青黄赤白。无相无状。
我说向你道。此唤作言语。不是你本心。
本心如何思量。已眼如何得见。正当返观时。亦无能见之者。
有人去者里一口吞尽。慧眼豁开顿达本乡也。
今时人若为到无见无闻处。现定万法亘然。见人见屋。
种种万象。如汤涌沸。未有一时停住。祇如作婴儿时。
也闻声也见色。祇是不解分别。才晓事来。便釆听分别。
自那时前后分披了也。到者里要人整理。不妨难为。
他得道人。行时不见行。坐时不见坐。所以如来道。
眼见色与盲等。耳闻声与响等。作么生说如盲如响。
闻声时无声可闻。见色时无色可见。所见所闻皆如响等。
又如梦时见种种境界。觉来还有许多般也无。
若有蛆上祇是被与枕子。若道无许多般。
又心中历历地记得说得。如今白日所见所闻亦复如是。所以道。
眼见耳闻底事。经论可学。唯有灵台。作么生学。久立。
师云。释迦老子在什么处。自云。作么作么。复云。
达磨大师在什么处。自云。祇在。作么生说祇在底道理。
也不妨难明。若于斯明得。始知正法常住。
禅僧家多分祇道。那举处便是。你若身坏命尽时。若病说不得时。
又作么生。须是证人始得。不见僧问德山。
从上诸圣向什么处去。山云作么作么。莫是作么便是诸圣么。
你诸人。若不将言语会。便落他声响流布。
纵饶不墯他声响言句。便落他无言无说处。
此事实无你意解卜度。若存一丝毫。便成趣向。于已疏也。
饶你将玄机妙义去合他。决定合不著。若总不思量亦不可。
须是亲证始得。明见无疑矣。久立。
师云。今时人参学错学。不出二种病。一是五蕴窟宅。
无言无说。无形无段。湛然不动处。便道。
任他佛祖出来。我也祇恁么。此是一病。
次认能言能语能闻运用施为行住坐卧者。此亦是一病。你还知道动是苦本。
风力所持么。若有人能离此二病。解去体究者。
此人须有个省发时节。若不如是。亦无整顿处。
又有二种善知识。为两般学人。方便苦口。有一般学人。
自作道理。自吐个消息。进前退后竖拳合掌。以为禅道。
善知识见他恁么。便苦口向伊道。你错会了也。
你无事硬认著作么。此是一种善知识。又有一般学者。
云某甲不会不知。未审如何。某甲并无个契入处。
是故善知识见伊恁么了。便向伊道。你无事。用求会求入作么。
此亦是一种善知识。前后两般学者。
若闻善知识恁么道。善能回光体究。必然明得。若祇管道不会。
是自生退屈。任是一千年。也祇恁么。幸在其中。
更道不会求契合。有什么了日。要会么。须是不立限量。
直下构取始得。久立。
师云。今夜与你诸人说个譬喻。恰似诸人有个眼。
能照见一切长短方圆等象。为什么却不自见。
但识取长短方圆等象。若要见眼则不可。你心亦如是。
其光照瞩。通彻十方。包容万有。为什么却不自知。要会么。
但识取照瞩等事。若见心则不可也。古人道。
刀不自割。指不自触。心不自知。眼不自见。则真实矣。久立。
师云。诸人许多时。在此立地。还见一人真善知识么。
不可空立去也。山僧祇唤作假长老。先圣所以道。
但以假名字。引导于众生。佛是西天老比丘。
不劳仁者分别取相。何者是迦老人。阿那个是达么大师。
祖师未来此时。还有佛法么。作么生道无得。若道无。
祇成自瞒在。少林面壁时。还有许多言教公案么。
恁么得破多少省径。你不上来时。山僧亦不见你。
上座亦不见山僧。你不见我。我不见你。如何辨明。
若明得复有何事。佛未出世时也恁么。佛出世后也恁么。
佛灭度后也恁么。若到恁么田地。实无一星事。
你诸人行住坐卧饥餐渴饮。怎生说个无事。除非见到底人。
方解如是。昔大迦叶在灵山会上礼佛。
见彼大众俨然。便有个见处道。今此诸大众。如本未曾有。你道。
此意如何。诸人适来在下头。不见有许多人。及乎上来。
分明见有许多人。怎生说个如本未曾有。
古有老宿问僧。近离什么处。云城中。宿云。如今在什么处。
云山中。宿云。我有一问问你。若道得即住。若道不得即去。
上座离城中。城中少上座。上座到山中。山中剩上座。
城中若无上座。则心法不周。山中剩上座。
则心外有法。僧无语。诸人苟能于此参详得。
所谓不落断常二见。六根怡然。行住寂默。一心不生。万缘俱息。
如或不然。随有随无落断落常。譬如舍父逃走也。
到者里实是不教你费一丝毫力。便恁么会取。
你若要和合者事教无缝罅时。早巳离披了也。山僧往日思惟此事。
将谓三生两生始可得悟去。后来祇闻什么人打发。
什么人有见处。便觉今人也解悟得。时寒省缘办得。
明究已躬。此是大事。久立。
师云。若有人问你。作么生道。还道得么。
你等思量管带。道得一句子来。有什么用处。三更半夜作么生道。
天明起来作么生道。前廊后架作么生道。还道得么。
须是眼明始得。久立。
师云。适来侍者报道。雨不住。若参时恐大众不闻。
如今雨住也。诸人还闻么。山僧道。雨不住时最亲切。
何故。却为诸人无釆听底心。祇如诸方示人道。
雨声为你说法了也。还端的也无。山僧即不然。
雨声是你说法了也。还会得么。直下明得。
更有什么一丝毫头子也。今时行脚人。须待将一句子契他善知识。
恁么自苦自屈作什么。我更问你。契那个善知识。
若要契他善知识意。但识取你心。我更问你。那个是你心。
又作么生识。向者里强会不得。须是一回省发乃可。
古人不得巳。向无言诠处假立言诠。无方便中巧施方便。
玄沙一日入山逢虎。侍者报云。和尚虎。玄沙云。
是你虎。现今山河相对。刹土纵横。分别思惟千差万别。
怎生说个是你底道理。者里若不了。一切处碍塞杀人。
祇为诸人历劫循尘为物所转。你试指出。那个是物。
何者是你。所以有僧问玄沙。学人乍入丛林。
乞师指个入路。沙云。还闻偃溪水声么。云闻。沙云。从者里入。
今时人不明了。祇管道。心性周遍更是谁闻。
如此言论有何交涉。直须是通身赤条条地不挂寸丝始得。
且问诸人。还著衣来么。良久云。得恁么不识羞耻。
久立。
师云。才作道理便难会去。须是不作道理始得。
有般闻恁么说了。便道。我都无言说。亦无道理。
却不知正是道理了也。如今与你断约一件事。
以明见自心为极则。此一句便是龙门山里佛法也。古人道。
心不自知。心不自见。诸人作么生明见去。自心也难见。
从上诸圣。皆是明见自心底人。
先师便是明见自心底人也。祇如当时先师会中。有多少方来兄弟。能有几人。
明见自心极是少也。心不见心。须是不见是心始得。
此乃离念境界。如今若与诸人说。便道。贬剥诸方。
若不说此事。亦难明晓。有般宗师向人道。痴汉。
者一段事。你因何不会。先将自心做个窠臼。
然后将心去取证。唤作钉桩了绕桩走。便恁么流传去。
便恁么承当去。敲蛆竖拂用将去。唤作将心用心。
又有般宗师向人道。莫作计较道理。开口便没交涉。
了与他不相应也。去空劫已前认取。都无言说。一似坐个气毬相似。
有甚安乐处。又似虾蟆努气相似。你作恁么见解。
面前一似黑雾罩定了也。山僧至诚相劝。不是妄说。
不是作道理笼罩人。不肯人压良人。
山僧都无如是道理。若或你祇么认将去也由你。
若道我也如此见得也由你。若道据我见处总得也由你。
若道某心下未稳在也由你。须是不自欺始得。世间有多少宗师。
说禅说道。为自欺不自欺。为欺人不欺人。须是子细。
山僧旧日在先师会里。受庐州化士。
行至熨斗寺前值泥雨。忽然滑倒。心中烦恼自言。我行脚禅又参不得。
自早至今。饭又未吃。更恁么受辛苦。
闻有两人相骂道你犹自烦恼在。山僧闻得忽然欢喜。
却寻不烦恼处不得。盖为打疑情不破。后来四五年方知得。
如今兄弟须是如此用心照顾始得。
今夏举无情说法因缘。祇是错会者多。你见无情便说无情。
若见有情便唤作有情。你参禅人。不明无情说法。
如何了得行脚事。做善知识不会无情说法。如何接物利生。
相劝诸人。子细穷究令悟去。如未有领览处。
且缓缓参取不要忙。久立。
师云。先师常说个譬喻。如外国有二人。来大朝探事。
初入界时两人商量了。各自分首。一人东去。
一人西去。从一州至一州。从一县至一县。
行来行去忽然到东京城里。两人在朝门前相撞著。者个那个。
那个者个。并无言说。从前许多商量本国中事。
历历地分明。挨肩便过。无人知得。奇怪。诸人且道。
恁么撞著时如何。恰似禅和家做功夫相似。今日体得些个。
明日究得些个。穷来穷去。一日现前。
全似朝门前撞著一般。唤作打发。须得恁么一回始得。
方谓之行脚事办。又如去乡多年闹市中逢见老爷相似。
便乃识得无疑。亦不须问人是爷不是爷。兄弟但恁么管带。
莫为等闲。时不待人。祖师道。光阴莫虚度。
各自宜努力。久立。
师云。古人道。钟中无鼓响。鼓中无钟声。
今时学者那里得到者般田地。有时入室。见兄弟下一转语。
及乎更与一拶。便祇管主张道。适来巳祇对了也。
不可别有也。多少分明。恁么做功夫。有甚巴鼻。痴汉。
岂不见先圣道。言言见谛。句句归宗。你未会了。
祇管胡乱主张。今后入室不要如此。乍可道不会。却受整理。
久立师云。称禅客须是信人说话始得。若不信了教人。
千说万说亦无用处。呵呵。不信了祇管听人说。
争名禅客。夫禅客者。风尘草动时悉皆晓会。
眹兆未生未落思量意路未动时便识取。方名禅客。何故。
者般事用敌生死。也须是个不争多底汉始得。
不见云岩参百丈二十年。不明此事。道吾为他直得咬断指头。
你看他古人。虽不明亦不忧。道我不会。心亦不休。
亦不驰求言句。又如雪峰和尚。三到投子九上洞山。
在投子时。一日揭帘入庵。投子见来便下禅床立。峰拟议。
子便托出。峰直得哭。后来到洞山。又理会不得。
乃到德山问。从上诸圣。学人还有分也无。山打一棒云。
道什么。峰当下如桶底脱相似。及至鳌山。尚云有疑在。
看他古人直以疑团子破也。方始休。便道。
事巳了意亦休。此个元来触处周。今时兄弟参请。多是依言起解。
乱作主宰。不然将古人悟处唤作因缘。去那里看。
唤作过话。有什么交涉。祇如雪峰三上投子九上洞山。
岂为言语。兄弟直须退步体究。如何退步。
且不是教你长连床上闭眼坐。硬捺身心。如土木相似。
百千万劫也无用处。若要退步时。
