不同前时为了因。会本果故。了阴界空六波罗蜜空。
所以得其自在。若不向里许行履。
如何摧剉得五种贪二种欲。不守住声闻随于劫数。所以诸佛菩萨。
具福智二严为了因。了六波罗蜜空。体者个受用。
所以不存知见始得自在。若有知见即属地位。便有分剂心量。
被因果隔。唤作酬因答果。佛不得自在。
所以大圣诃他为内见外见情量不尽二障二愚。
所以见河能漂香象。真理无形。如何知见。大道无形。理绝思量。
今日行六波罗蜜。先用了因会本果故。了此物是方便。
受用始得自由。去住自在无障碍。亦云。方便勤庄严。
亦云。微妙净法身。具相三十二。只是不许分剂心量。
若无如是心。一切行处乃至弹指合掌。皆是正因。
万善皆同。无终始得自在。所以天魔外道求我不得。
唤作无住心。亦云。无渗智不思议妙用自在。
菩提涅槃皆是修行人境界。皆属明句。若会本来非是物。
即水不能洗水。何以故。本来无物故。经云。
我王库中无如是刀。又云。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。
所以道非明暗。故云。性海不是觉海。觉海涉缘即须对物。
他便妙用无人觉知。唤作极微细透金水色尘。
菩萨所因唤作受用具。若水不洗水。即体不是明暗。
亦云无渗智。又云无碍智。若如是即一切处拘我不得。
如今更别求建立义句。觅胜负知解语言。
言众生劣有佛圣救众生。求佛菩提皆属贪欲。亦云。
破戒比丘与道悬隔。大道无明未曾有暗。非三界摄。非去来今。
如来藏实不覆藏。师子何曾在窟。五阴本空何曾有处所。
且法身无为不堕诸数。法无动摇不依六尘。故经云。
佛性是常心是无常。所以智不是道心不是佛。
如今且莫唤心作佛。莫作见闻觉知会。
者个物且本来无许多名字。妙用自通。数量管他不得。是大解脱。
所以道。人心无住处。踪迹不可寻。故云。无渗智不思议智。
看他池州崔使君。问五祖大师云。徒众五百。
何以能大师独受衣传信。余人为什么不得。五祖云。
四百九十九人尽会佛法。唯有能大师。是过量人。
所以传衣信。崔云故知道非愚智。便告大众。总须记取。师云。
记得属第六识。不堪无事。珍重。
示众云。空劫之时无一切名字。佛才出世来。
便有名字。所以取相。师又云。只为今时执著文字。限量不等。
大道一切实无凡圣。若有名字皆属限量。
所以江西老宿云。不是心不是佛不是物。且教后人与么行履。
今时尽拟将心体会大道。道若与么学。
直至弥勒佛出世。还须发心始得。有什么自由分。
只如五祖会下四百九十九人尽会佛法。
惟有卢行者一人不会佛法。只会道。不会别事。若认心是佛。心是三界采集主。
若认智是道。智是多矫诈。
若论佛出世时唤作三界智人。说一切教义句理。唤作暂时受用具。
若唤心是佛。认智是道。皆是处所。所以道。无心意而现行。
暂时披垢腻之衣。来为人说破。不是凡圣物。
他家早晚与人为因。亦不曾与人为果。若与人为因。即不自在。
被因果所拘。不得自由。佛未出世时。无人会得。
若出世边论。还许少分会。但以冥理自通。无师自尔。
本自无物。由是见闻觉知即是报化。所以三十二相异体故。
若离彼即同如来。报化佛总打却。何处存立。
不是不许。只如弥勒又作凡夫。他炽然行六波罗密。
他家触处去得。因什么便不许他。他不曾滞著凡圣。
所以那边会了却来者边行履。始得自由分。
今时学人多分出家。不肯入家。好处即认恶处即不认。
争得所以菩萨行于非道是为通达佛道。
他家去住得自由且如何。若知即被知处所拘。若不恁么争得不许他。
他者个定不曾变异。若不定即属造化也。
他那个早晚曾变动。所以十二分教。决定不是我。
我即向十二分教中行履得。若十二分教是我即受变也。
若论有渗果是二乘位。若论无渗是大乘名。所以得名为大乘。
若是者个不是拘系底物。所以潜通密理无人觉知。
不是见闻觉知。问以意会得否。师云。
若以意会即思量得也。他教中亦云。种种生身我说为量。
那个不可思义。不是意会得底物。如水里有水即有影。
若无水时唤什么作影。法身由对报化得名。若无报化。
法身向那边认法身。亦云。是影经论极则头。
只到法身实入理地。那个早晚同于经论。经论不管伊如何排遣。
他且不到者里。大难大难。
师示众云。佛出世来。只为众生不会道。
若不因善知识闻。名无师自尔。若因善知识闻。忽引经论作证。
若自作得主。不引经论。最省心力。若引经论。
将他眼作自已眼。不得自由。大道一如无师自尔。
若能如如不变。故不曾迷。报化非真佛。莫认法身。
凡圣果报皆是影。若认著即属无常生灭也。粗细而论。绉毫不立。
穷理尽性。一切全无。如世界未成时。洞然空廓。
无佛名无众生名。始有少分相应。直向那边会了。
却来者里行履。不证凡圣果位。据本而论。实无少法可得。
岂况三乘五性差别名数但是有因有果。
尽属无常生灭也。并是出世安立假名相说。非关本来事。
道不是明暗物。一切莫认著。大道冥通。智莫能测。
故云相逢不相识。共语不知名。好去。无事珍重。
师示众云。自夏巳来不安。皆是罪过。死者巳死。
在者好自安排。如今学人。直须会取。
佛未出世时都无名字。密意潜通无人觉知。唤作道人。
佛出世权说三乘五性。他不是三乘五性人。从那边行履。他是自由人。
会取今有本有。不从佛闻与他为缘。
如今直须截断两头句。透那边。不被凡圣拘系。
心如枯木始有少许相应。引经说义皆是与他分疏。向他屋里作活计。
终无自由分。恰如水母得虾为眼。如何得自由。
佛是受果报人。如今学人极则。只认得个法身。
犹如水月空花影象不中。兄弟。直须会取。不从佛闻无师自尔。
报化非真佛。根本一如无变异故。
法过眼耳鼻舌身意心。以无心意而现行。如今知解不是喽啰汉。
此物不是凡圣不是愚智。强唤作愚智。本不是名字。
不得道著。道著则头角生。唤作如如。早是变也。
兄弟直须向异类中行始得。大难大难。
师示众云。佛出世来。只教会道。不为别事。
祖祖相传直至江西老宿。亦只教人会者个道。佛法先到此土。
五百年达磨西来此土。恐尔滞著三乘五性名相。
所以说法度汝诸人迷情。且五祖下五百人。
只卢行者一人不会佛法。不识文字。他家只会道。
如今学人直须明其道。不论别智决定不是物。
大道无形真理无对。等空不动非生死流。三界不摄非去来今。
所以明暗自去来。虚空不动摇。万象自去来。明暗实不鉴。
如今有人将鉴觉知解者是道。皆前境所引。
随他生死流。何曾得自由。若作此见解。实未有自由分。
所以智不是道可不难矣。云是什么智是什么道。
若论世间福智。只得唤作庄严具。亦云福智二严。亦云受用具。
皆是对治。唤作什么佛出世。只得唤作三界智人。
未出世时唤作什么物。若论无渗。本自具足妙用自通。
无人觉知。潜行密用踪迹难寻。
所以天魔波旬将诸眷属。久远劫来觅菩萨一念起处不可得。
天魔赞叹云。佛法至妙我实难测。
如今但会如如之理直下修行。何不问如何修行。
但会取无量劫来性不变异即是修行。妙用而不住。便是菩萨行。
达诸法空妙用自在。色身三昧。炽然行六波罗蜜空。处处无碍。
游于地狱犹如园观。不可道伊不得作用。
众生无量劫来迷于本性不自了体。云尘暂翳著诸恶欲。
云驶月运舟行岸移。暂时岐路不得自在。种种受苦不自觉知。
乃至今日会取。从来性与今日不别。若言即心即佛。
如兔马有角。若言非心非佛。如牛羊无角。
所以如来藏实不覆藏。五蕴本空。师子何曾在窟。亦云性水。
亦云法水。法水如波。性水如湿。水不洗水。佛不度佛。
演若达多迷头认影。便道失却头傍家觅。
纵觅得又不是已头。功德天黑暗女。有智主人二俱不受。
直道性无住处。是筑著物。亦云。闻闻是大涅槃道。
者个物不是闻不闻。江西老宿只道不是心不是佛不是物。
直须体会诣实修行。莫道我是禅师。知解傍家舌上取办。
两脚稍空。莫将为是共道不相应。兄弟。
粗细想念分剂。但是贪求皆属境。三乘五性粗细而论。不出情量。
绉毫瞥起精魅所附。他且不许见闻觉知。
自似个痴钝人少神人。百事不知最好。普贤其时道。我将心闻。
文殊云。初心不能入。云何获圆通。被一棒粉碎。
无事珍重示众云。燃灯佛道了也。若心想所思出生诸法。
虚假皆不实。何以故。心尚无有。云何出生诸法。
犹如形影分别虚空。如人取声安置箧中。亦如吹网欲令气满。
故老宿云。不是心不是佛不是物。且教你兄弟行履。
据说十地菩萨住首楞严三昧。得诸佛秘密法藏。
自然得一切禅定解脱神通妙用。
至一切世界普现色身。或示成菩萨正觉转大法轮入涅槃。
使无量入毛孔。演一句经无量劫其义不尽。教化无量亿千众生。
得无生法忍。尚唤作所知愚。极微细所知愚。
与道全乖。大难大难。珍重。
题南泉和尚语要。
王老师真体道者也。所言皆透脱。无毫发知见解路。
只贵人离见闻觉知。自透本来底。方得自由。
若著法报化。便是依他。无自由分。
是故发明卢行者不会佛法只是体道。所以得衣钵。此皆过量人行履处。
千万人中难得一个半个。真药石谛当。
直贵无事行履处也。圜悟禅师克勤题。
南泉和尚名普愿。郑州人。姓王氏。大隗山受业。
得法于马祖一和尚。寿八十七。腊五十八。
唐文宗大和中示寂。
衢州子湖山第一代神力禅师语录［南岳下四世嗣南泉］师示众云。诸法荡荡何绊何拘。汝等于中自生难易。
心源一统绵亘十方。上上根人自然明白。
不见南泉道。如斯痴钝。世且还稀。历历分明有无不是。
只少个丈夫之志。致见如斯疲劳。汝今欲得易么。
自古及今未曾有一个凡夫圣人出现汝前。
亦无有一个善语恶语。到汝分上为什么。故为善善无形。为恶恶无相。
既以无我。把什么为善恶。立那个是凡圣。汝信否。
还保任否。有什么回避处。恰似日中逃影相似。
还逃得么。今之既尔古之亦然。今古齐时。汝还讳得么。
佛法玄妙。了得者自相策发。无为小缘妨于大事。
汝不见道。宁可终身立法。谁能一旦亡缘。仁者要径会禅么。
各归衣钵下著。僧问。如何是一心三观。师云。
我尚不见有一心。你唤什么作三观。进云。如何是三观一心。
法身还吃饭也无。师云。钵盂鐼子什么人受持。进云。
未会请师慈诲。师云。未会几许法身。
师示众云。幸自可怜生。
苦死向人前讨些子声色唇吻作么。我且问你。声色两字作么生讨得。还会么。
我道声色如泡。为复为你说破。为当为你讨声色。
试商量看。莫生容易志刚用心。若了根源终非他物。
譬如圆镜男来男现女来女彰。
乃至僧俗青黄山河万物随其色相一镜传辉。不可是镜有多般。
但能映物而露。仁者还识得镜未。若不识镜。
尽被男女青黄山河类等碍汝光明。有什么出气处。若识镜去。
乃至青黄男女大地山河有想无想四足多足胎卵情生天堂地狱。咸于一镜中悉得其分剂长短劫数。
若色若空并能了之。更非他物。汝岂不闻诸法如义。
光阴箭速莫谩悠悠。大事因缘决须了取。僧问。如何是大圆镜。
师云。一切物著不得。进云。为什么一切物著不得。
师云。汝是一切物。还著得汝否。僧问。
如何是南泉不变句。师云。道什么。进云。如何领会。师云。道什么。僧问。
一尘之内大千世界。如何是一尘。师云。即汝是。进云。
如何是大千。师云。但识取一尘。师复云。说得千般美食。
不如一顿粗餐。能奇能异省径省心。
还假如是疲劳驰求趋逸也无。本自非有。谁强言无。
与么道可谓虚空之心合虚空之理。只少个承受底汉子。
变弄接续得去。能有利人之分也。根劣之徒自益未圆。
焉能益彼。著些子骨气。秉些子丈夫。作么生门风。如何图度。
须作难遭之想。可怀负荷之心。
历历分明有什么一钱事。到汝意根下与汝为于彼此生灭。
仁者如世良医随方与药。先识彼病然后施方。
法法如斯心心若此。须要作个无绳自缚汉作么。莫立去。
师示众云。子湖一只狗。上取人头。中取人心。
下取人足。僧便问。如何是子湖一只狗。师乃吠三声。进云。
如何领览。师云。纵饶领览也只个吠声。僧问。
如何是祖师西来意。师云。你道祖师西来有意么。进云。
既无意用西来作么。师乃云。祖师西来。
也只个冬寒夏热夜暗日明。只为你徒无意立意。无事生事。
无内外强作内外。无东西谩说东西。所以奢摩不能明了。
以至根境不能自由。僧问。如何得不被诸境惑去。师云。
你试点惑你境出看。进云。某甲不见。师云。你既不见。
惑境何来。僧礼拜。师云。又见妄想去也。师云。
心源朗朗无物莫疑。直下承当不劳功用。只少个信之一字。
然实不易信。莫非夙习之徒闻著便能承受。
若是萤学之辈。将三寸唇舌惑乱于人。后进初机把他古圣言谈。
向意根下测度。直至头白齿黄。并无绉毫得力处。
仁者。须打叠及时。莫待临终挥攉。佛法因缘浩浩。
快须彻了无疑。可中向这个皮袋子内辨得者个去。
坐却天下人咽喉性命。尽被汝盖覆乾坤。
尽被汝自由自在皎皎明白。何劳汝上来下去。仁者。
本性具足木﹝＝本﹞自周备。直教无绉尘法碍你眼光始得。
若有微尘底不尽。不是一生半劫赚汝皮囊汝性命。
根境法中造诸妖怪。山精鬼魅附汝行持。得少为足。鼓弄片皮。
于佛法却为毒害。讥礼塔庙毁彼持经。
师子身中虫自食师子身中肉。仁者。切莫向心田中认些子妄想。
将为极则。他上祖是什么榜样。下去莫立。
问未了根源请师提奖。师云还会么。僧云未会。师云。
更问千则万则也无益。僧问。机不晓如何得心地无疑去。师云。
心地有多少疑。僧云。如何是心地。师云。多少分明。
师示众云。据仁者分上。何得一生一灭一断一常。
与汝为于拘系。作其取舍是非及诸颠倒。
汝还知道诸圣门风无结缚么。只欲仁者承当。还承当得么。
可惜光阴莫令辜负却。仁者岂不见。
目前太虚还有绉毫欠少处么。若也于中体得者个消息。
不妨出得凡圣境界。了得世间出世间之智。一法既尔万法亦然。
仁者还乐也无。僧问。如何是佛。师云。不重道。僧云。
如何是法。师云。嫌什么。
师示众云。天上人间轮回六道。乃至蠢动含灵。
未曾于此一分真如中有些子相违处。还信么。
还领受得么。大凡行脚也须具大信根作个丈夫始得。
何处得与么难信。他古人只见道个即心是佛即心是法。
便承信去。随处茅茨。石室长养圣胎。只待道果成熟。
汝今何不他行取。仁者。可煞分明并无参杂。
治生产业与诸实相不违背。僧问。如何是千圣不得传底事。
师云。阿谁向你说。进云。与么则信受奉行去也。师云。
信得及者即行之。信不及恰莫强为。
不是口头说信便信得去。如人说食终不得饱。纵然口头说饱。
争柰肚肉饥何。仁者直须饱去。莫谩悠悠。僧问。
如何是古圣心。师云。汝是凡夫心。僧云。如何是信得。师云。
信亦不由汝。不信亦不由汝。僧云。信不信且置。
作么生师云是你心。师云。仁者还知子湖亲切相为么。
行时但行坐时但坐。乃至吃茶吃饭种种施为。
有甚么相隐处。仁者信取无别强为。只是汝今无疑作疑。
无事生事。于自心源却生颠倒。譬如百千澄清大海弃之。
为认些子浮沤目为全潮。亦认些子萤光作于日焰。
还生惭耻么。诸圣得道得果数如沙。
汝今和作个凡劣凡夫著。恰莫因循。僧问。如何是无碍底心。师云。
恰是。师又云。莫道千圣同风。便当得本参事好。
且问仁者。什么处是千圣同你处。行时坐时起时卧时。
试说看。还有法处么。仁者。大道无边谁前谁后。
真空绝际是正是邪。乃至眩目青黄作何形段。到汝分上。
唤作百工居肆各遂营生。多少分明何烦造作。
一切普备无法不彰。了了现前还讳得么。道郃问。
如何是人人具足底事。师云。汝岂不是道郃。刘铁磨领众至。师云。
见说刘铁磨。莫便是否。磨云。什么处得者个消息。
师云。左转右转。磨云。莫颠倒。被师打出。
师半夜巡堂叫有贼。大众皆惊动。师于僧堂前见一僧拦胸把住。
叫云。捉得也。唤维那来。僧云。不是某甲。师云。是即是。
你自不肯承当。胜光因在子湖钁地次。
胜光钁断一条蚯蚓。问云。某甲今日钁断一条蚯蚓。两头俱动。
未审性命在那头。师提起钁头向蚯蚓。左头打一下。
右头打一下。中心空处打一下。掷却钁头便归。
师又于钁地次。亚钁头回视胜光云。事即不无。拟人即差。
胜光便问。如何是事。被师拦胸踏倒。从此省悟。
僧问招庆云。胜光被子湖一踏意作么生。招庆云。
古人参玄不消一踏。师尝作颂云。三十年来住子湖。
二时粥饭气力粗。无事上山走一转。试问时人会也无。
又尝作颂云。从来事非物。方便名为佛。中下竞是非。
上流始知屈。师临行示颂三首。我闻过去佛。纵横尽丈夫。
示汝真归处。千江月影孤。观音与文殊。示我常飞动。
吾今巳归真。触处皆无用。佛性本来无阻障。
众生不识难归向。若见如来成佛时。莫向世间求取相。
师于门前下牓云。子湖一只狗。上取人头。中取人心。下取人足。
往来好看。临济下有二僧。闻得遂远求寻访。
才到果见其牓。遂入门以手揭帘。欲起未起。
被师喝云看脚下犬。僧近前礼拜。便问承师有言。子湖有一只狗。
上取人头。中取人心。下取人足。如何是子湖狗。师云。
嗥嗥。僧无语。师便归方丈。后章州罗汉展和尚闻举云。
者个是吃屎狗。僧便问。如何是子湖狗。展云。擘喋却。
僧拟议。展云。早被我咬杀了也。明招和尚在罗山。
闻举遂云。洎赚数緉草鞋。我本欲游章南。
如今不用去也。休休。僧便问。如何是子湖狗。
招以手按膝放身近前云嘘嘘。子湖山下有陶家。为无子。
夫妻每日焚香发愿。求一男子。师遂往其家乞竹。先问。
是汝夫妻每日起心发愿。拟作个什事。云切缘家内无子。
愿求一男。师云。我就汝乞一种物。还得否。云和尚要甚物。
但乞指挥。师云。不要别物。欲乞一担竹。与汝一个男子。
其家忻喜云。此是小事。一任斫去。师斫大竹。
近一千竿。陶公云。和尚只讨一担。何斫许多。师云。
只此一担尚未足在。遂将大竹长者捻数竿破。
相接作一束将归。其家当夜感梦生得男子。因此遂号神力子湖。
和尚名利踪。澶州人。姓周氏。幽州开元寺受业。
得法于南泉愿和尚。寿八十一。腊六十一。马祖第三世。
唐僖宗广明中示寂。
古尊宿语录卷第十二。
古尊宿语录卷第十三。
赵州真际禅师语录并行状卷上［南岳下四世嗣南泉愿］。
师即南泉门人也。俗姓郝氏、本曹州郝乡人也、
讳从谂。镇府有塔记云、师得七百甲子欤。值武王微沐、
避地岨崃、木食草衣、僧仪不易。
师初随本师行到南泉。本师先人事了、师方乃人事。南泉在方丈内卧次、
见师来参、便问、近离什么处。师云、瑞像院。南泉云、
还见瑞像么。师云、瑞像即不见、即见卧如来。
南泉乃起问、你是有主沙弥、无主沙弥。师对云、有主沙弥。泉云、
那个是你主。师云、孟春犹寒、
伏惟和尚尊体起居万福。泉乃唤维那云、此沙弥别处安排。师受戒后、
闻受业师在曹州西、住护国院、乃归院省觐。到后、
本师令郝氏云、君家之子、游方巳回。其家亲属忻怿不巳、
祇候来日、咸往观焉。师闻之、乃云、俗尘爱网、无有了期。
巳辞出家、不愿再见。乃于是夜结束前迈。
其后自瓶锡、遍历诸方。常自谓曰、七岁童儿胜我者、
我即问伊。百岁老翁不及我者、我即教他。年至八十、
方住赵州城东观音院、去石桥十里。巳来住持、
枯槁志古人。僧堂无前后架、旋营斋食。绳床一折、
以烧断薪用绳系之。每有别制新者、师不许也。住持四十年来、
未尝一封书告其檀越。因有南方僧来、、问雪峰、
古寒泉时如何。雪峰云、瞪目不见底。学云、
饮者如何。峰云、不从口入。师闻之曰、不从口入、从鼻孔里入。
其僧问师、古寒泉时如何。师云、苦。学云、
饮者如何。师云、死。雪峰闻师此语、赞云、古佛、古佛。
雪峰后因此不答话矣。厥后因河北燕王领兵收镇府、
既到界上、有观气象者奏曰、赵州有圣人所居、战必不胜。
燕赵二王、因展筵会、俱息交锋。乃问、赵之金地、
上士何人。或曰、有讲华严经大师、节行孤邈。若岁大旱、
咸命往台山祈祷。大师未回、甘泽如泻。乃曰、恐未尽善。
或云、此去一百二十里、有赵州观音院。有禅师、
年腊高邈、道眼明白。佥曰、此可应兆乎。二王税驾观焉。
既届院内、师乃端坐不起。燕王问曰、人王尊耶、法王尊耶。
师云、若在人王、人王中尊。若在法王、法王中尊。
燕王唯然矣。师良久中间问、阿那个是镇府大王。
赵王应诺、弟子。［缘赵州属镇府、以表知重之礼。］师云、老僧滥在山河、
不及趋面。须臾左右请师为大王说法。师云、大王左右多、
争教老僧说法。乃约令左右退。
师身畔时有沙弥文远高声云、大王、不是者个左右。大王乃问、
是什么左右。对曰、大王尊讳多、和尚所以不敢说法。燕王乃云、
请禅师去讳说法。师云、
故知大王曩劫眷属俱是家。我佛世尊、一称名号、罪灭福生。大王先祖、
才有人触著名字、便生嗔怒。师慈悲非倦、说法多时。
二王稽首赞叹、珍敬无尽。来日将回、
燕王下先锋使闻师不起、凌晨入院、责师亢君侯。师闻之、乃出迎接。
先锋乃问曰、昨日见二王来不起、今日见某甲来、
因何起接。师云、待都衙得似大王、老僧亦不起接。
先锋聆师此语、再三拜而去。寻后、赵王发使、取师供养。
既屇城门、阖城威仪、迎之入内。师才下辇、王乃设拜、
请师上殿、正位而坐。师良久以手斫额云、
下立者是何官长。左右云、是诸院尊宿并大师大德。师云、
他各是一方化主、若在阶下、老僧亦起。王乃命上殿。
是日斋筵将罢、僧官排定、从上至下、一人一问。一人问佛法、
师既望见、乃问、作什么。云、问佛法。师云、
这里巳坐老僧、那里问什么法。二尊不并化。［此乃语之词也。］王乃令止。
其时国后与王俱在左右侍立。国后云、
请禅师为大王摩顶受记。师以手摩大王顶云、
愿大王与老僧齐年。是时迎师权在近院驻泊、获时选地、建造禅宫。
师闻之、令人谓王曰、若动著一茎草、老僧归赵州。
其时窦行军愿舍园一所、直一万五千贯、
号为真际禅院、亦云窦家园也。师入院后、海云臻。
是时赵王礼奉、燕王从幽州奏到命服、镇府具威仪迎接。
师坚让不受。左右舁箱至师面前云、大王为禅师佛法故、
坚请师著此衣。师云、老僧为佛法故、所以不著此衣。
左右云、且看大王面。师云、又干俗官什么事。
乃躬自取衣挂身上。礼贺再三、师惟知应诺而巳。
师住赵州二年、将谢世时、谓弟子曰、吾去世之后、焚烧了、
不用净淘舍利。宗师弟子不同浮俗。且身是幻、舍利何生。
斯不可也。令小师送拂子一枝与赵王、传语云、
此是老僧一生用不尽底。
师于戊子岁十一月十日端坐而终。于时窦家园、道俗车马数万余人、哀声振动、
于时尽送终之礼。感叹之泣、无异金棺匿彩于俱尸矣。
莫不高营雁塔、特竖丰碑、
谥号曰真际禅师光祖之塔。后唐保大十一年孟夏月、旬有三日、
有学者咨闻东都东院惠通禅师、赵州先人行化厥由。作礼而退、
乃授笔录之。
师问南泉、如何是道。泉云、平常心是道。师云、
还可趣向不。泉云、拟即乖。师云、不拟争知是道。泉云、
道不属知不知。知是妄觉、不知是无记。若真达不疑之道、
犹如太、廓然荡豁、岂可强是非也。
师于言下顿悟玄旨、心如朗月。
南泉上堂。师问、明头合、暗头合。泉便归方丈。
师便下堂云、这老和尚被我一问、直得无言可对。首座云、
莫道和尚无语、自是上座不会。师便打。又云、
这棒合是堂头老汉吃。师问南泉、知有底人向什么处去。泉云、
山前檀越家作一头水牯牛去。师云、谢和尚指示。
泉云、昨夜三更月到。师在南泉作炉头。
大普请择菜、师在堂内、、救火、救火。大一时到僧堂前、
师乃关僧堂门。大无对。泉乃抛匙从内入堂中、
师便开门。师在南泉井楼上打水次、见南泉过、
便抱柱悬云、相救、相救。南泉上胡梯云、一二三四五。
师少时间、去礼谢云、适来谢和尚相救。
南泉东西两堂争儿。泉来堂内、提起儿云、道得即不斩、
道不得即斩。大下语、皆不契泉意。
当时即斩儿了。至晚间、师从外归来、问讯次、泉乃举前话了云、
你作么生救得儿。师遂将一只鞋戴在头上出去。
泉云、子若在、救得儿。师问南泉、异即不问、
如何是类。泉以两手托地。师便踏倒、归槃堂内、悔、悔。
泉闻、乃令人去问、悔个什么。师云、悔不剩与两踏。
