（2）外部空间组织——著名的三大水口（图56）。由三座塔一路引进城市。
（3）内部组织——“三台山、八卦水”。整个城市排水系统由北向东，其实是依地形高低，却被风水先生说成水自东南方向流出的八卦排水系统。
风水理论及其应用 风水的应用（6）
（4）两大宗教建筑的处理。其一为著名的佛教寺院开元寺，到过开元寺的细心游客也许会注意到，开元寺的大门与后面的正殿并不平行，大门稍侧（图57）。据当地居民介绍，这是风水使然。寺内原来的双塔建造也与风水有关。其二为伊斯兰教建筑群清净寺。该寺的建造情况如其内所立之碑所记：“……临街之门从南入，砌石三圜以象天云，左右壁各六合若九门追琢，皆九九数取苍穹九天之义。内环顶象天，上为望月。台下两门相峙，而中方……中圜象太极，左右二门象两仪，西四门象四象，南八门象八卦，……”足见阴阳八卦、天干地支等风水说的影响，连外来宗教也被同化，并在建筑上形象地体现出来。
（5）泉州的民居建造也多合风水之理，如特别忌讳东北方向（实际原因是躲避东北风），有的民居宁愿西向也不愿朝向东北（风水认为此方为鬼方）。另外，为了忌讳露财，泉州民居的后墙一般不设门，且多为门厅暗房的格局。
据说，泉州市的风水在明洪武年间遭到破坏，当时明太祖听说东南有王气（指郑成功），便想破之，于是由江夏侯周德兴在沿海一带修筑了近二十个军事城堡之类的构筑，这样便大量地毁墓，占据好的风景点，一方面固然由于军事需要选择好的地形，另一方面则是有意识地毁坏泉州风水。
从泉州的情况看，可以想见福建地区城镇建筑的风水处理。如建殴即因风水建了大量的风水林，说明风水对城镇绿化也起了某种推动作用。特别值得一提的，是风水对城市形状的影响。一是，和泉州类似的，以城墙形状象征鲤鱼的做法在福建一带多见，如龙岩市（图58），亦有鲤城之称。另一种多见的做法就是，城市的东北面有一明显的倾斜之城墙。这可从诸城的平面图看出。比较图55、图58、图59、图60，不难发现泉州、龙岩、福州、汀州皆如此。其意在于抵挡东北方艮位鬼门的煞气，说明《宅经》的鬼门说在福建地区城市的流行，海峡对岸的台北市亦是如此。这种做法又对日本的城市形状及做法有着十分直接的影响。后文将有描述。
3.桐庐镇
浙江名镇。其地形呈“三山一水绕”的局面（图61），左有桐君山，右为排门山，后有靠山为坐山，前面则为富春江环绕。风水先生称之为金水道，由此知该镇地势之妙。但是，按风水说法，桐君山仍不够高，需修塔振之。又以桐君山处的天目溪为水口。而桐君山有回顾桐庐之势，故当地传说桐庐镇的这种风水格局，使得该镇的外出做官人士最后皆要返乡。桐庐镇对面的朝山则丘陵起伏，叠叠层层，谓之盘山，盘山之后远处又有高山逶迤，谓之主龙脉所在，一些风水先生认为此处“气”十分旺盛，因此，盘山中形是阴基的最佳位置，盘山左右两侧可为阳基（图62）。
图62 桐庐镇盘山阴阳基位置示意图
还有许多大大小小的城市都受到风水的影响，不再多述。特别值得一提的是，中国的多数城市都有与乡村周围的文塔、奎楼等高大建筑类似功能的高塔，保护城市免收煞气，从而达到繁荣昌盛。这些高大的建筑往往也成为一城景观的标志。
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