莉莎有一种强烈的感觉，老先生在试图通过讲故事，给她讲一个道理。虽然他并不知道莉莎当时的状态，但他讲的故事和莉莎的情况太接近了。莉莎曾经强迫男朋友回到自己身边。她总认为只要他回到自己身边，就一切都会好起来的。但那也许不是爱，只是害怕寂寞罢了。
老先生转过身去继续喂鸽子。莉莎默默地想了一会儿，然后伤心地对他说：“有时候要放弃自己心爱的人是很难的。”他点了点头，但是，他说：“如果你不能给你所爱的人自由，那么你就不是真正地爱他。”
长相厮守的意义不是用柔软的爱捆住对方，而是让他带着爱自由飞翔。要知道，爱需要自由的空间。缘分不能强求，强求则会导致缘灭。生活中一些事情常常是物极必反的，你越是想得到他的爱，越要他时时刻刻不与你分离，他越会远离你，背弃爱情。你多大幅度地想拉他向左，他则多大幅度地向右荡去。
所以你应该让爱人有自己的天地去做他的工作，譬如集邮，或是其他任何爱好。在你看起来，他的嗜好也许傻里傻气，但是你千万不可嫉妒它，也不要因为你不能领会这些事情的迷人之处就厌恶它。你应该适时地迁就他。
爱人有了特殊的嗜好以后，你还必须给他另外一个好处：有些时候要让他独自去做他喜爱的事，使他觉得拥有真正属于自己的东西。毫无疑问，爱人时常需要从捆在他脖子上的爱的锁链里挣脱出来。如果你能够帮助并支持他，去培养一些有趣的嗜好——并且给他合理的机会享受完全的自由——那么你就是在做一些使他快乐的事了。
我们应当自信，真正的爱是可以超越时间、空间的。因此，作为婚姻的双方，在魅力的法则上，请留给彼此一个距离，这距离不仅包含空间的尺度，同样包含心灵的尺度。
留下你自己独特的性格，不要与他如影随形，留下你自己内心的隐私，不要让他感到你是曝光后苍白的底片；留下你一份意味深长与朦胧的神秘……不要试图挽留他离去的脚步，不要幻想他的目光永远专注于你，一切都应是自然形成，在你们之间留下一段距离，让彼此能够自由呼吸。
这难道不是爱的真谛吗？爱，但是保持距离。人的心理诉求，确实是很复杂的。南怀瑾先生说爱是自私的，可以说也有一定的道理。当你说爱是为了对方的时候，这个举动难道不是为了自己而作出的吗？因为为了对方会让你开心，于是你才去爱别人，总的来说是源于自己的心理诉求的，但是爱情难道不是无私的吗？当你为对方做事情的时候，也确实没有求回报，只要为对方做事就很开心。人总是要有一定的心理空间的，爱情的距离不能太近了。当侵犯了那个底线时，曾经再好的恋人也可能会反目。因此，爱必须给对方以自由，这是两人爱情长久的前提。
世间诸事都逃不脱因缘二字，有很多事情强求反而什么都得不到。夫妻之爱，也是这样的一种缘。珍惜缘分就是随缘，爱情或婚姻中太多的羁绊会破坏这段缘分的。
生活是用来热爱的
南怀瑾先生认为要生活先要生存，就是先要“立”起来。他对生活与生存的论述，一言以蔽之，就是希望人人都有更好的生活，过得舒适快乐，而最基本的就是先要改变心态。想想看这其实也是我们自己的理想。但是，很多人在追求这种生活的过程中：不自觉地就陷入了一个可悲的圈子：将大把的时间放在了抱怨上。换个角度想，无论是快乐还是痛苦，其实都是生活的一部分，只要心态调整好了，就会跳出这个圈子，去享受这一切。
一位年逾七旬的诗人曾经谈到，他的一生中有很多年轻貌美的异朋友，她们都是些活泼天真可爱的姑娘。在他保留的相册中，有一张青春无邪的笑脸，就像置身在大自然的鲜花绿草之中。“在逆境中，们告慰了我这颗行将衰老和绝望的灵魂。”老诗人鹤发童颜，目光中着睿智的光。“我对她们的迷恋是一种圣徒对自然天性的崇拜，是对伪人生的逃避，是对衰老与死亡的抗拒。”诗人流沙河曾写过一首诗我们将平分欢乐与忧愁，在眉宇间看出对方的心事……如果大家多理解、尊重，世界也就不会被扭曲了。
“欢乐的贫困是件美事！”古希腊哲学家伊壁鸠鲁老先生说过这样一句话：一个人是可以既征服着困难，又生活得很快乐的。有人曾经问过一些饱受磨难的人是否总是感到痛苦和悲伤，有的人答道：“不是的，倒是很快乐，甚至今天我有时还因回忆它而快乐。”为什么会这样呢？这是因为他在心理上战胜了磨难，他从磨难中得到了生活的启示，他为此而快乐。换句话说，生活本来就是让人热爱的。
我们应该做命运的主人，而不应由命运来摆布自己。西方哲学家蓝姆·达斯曾讲了一个真实的故事。一个因病而仅剩下数周生命的妇人，一直将所有的精力都用来思考和谈论死亡有多恐怖。以安慰他人著称的蓝姆·达斯当时便直截了当地对她说：“你是不是可以不要花那么多时间去想死，而把这些时间用来活呢？”
他刚对她这么说时，那妇人觉得非常不快。但当她看出蓝姆·达斯眼中的真诚时，便慢慢地领悟到他话中的诚意。“说得对！”她说，“我一直忙着想死，完全忘了该怎么活了。”一个星期之后，那妇人还是过世了。她在死前充满感激地对蓝姆·达斯说：“过去一个星期，我活得要比前一阵子丰富多了。”
另有一位朋友，因为幼年时患了一场大病，命虽保住了，但下肢却瘫痪了。他的父亲是邮局干部，他父亲在他中学毕业后设法在邮局给他安排了一份可以坐着不动的工作，工资及各种福利待遇都与常人无别。在这个岗位上，他干了三年。按说，一个重残的人，能有一份这样安稳有保障的工作，应该感到十分满足了。他的许多身体健康的同学，都还在为谋一份职业而四处奔波求人呢。但他却辞职了，因为他在人们的眼光中，不但看到了同情，更看到了怜悯还有不屑。他的自尊心在这种目光中一次次被刺伤，所以纵是父亲的耳光和母亲的哭求都没能阻止他。
辞职后他先是开了一间小书店，但不到半年便因城市改造房屋拆迁而不得不关门。之后，他又与人合办了一家小印刷厂，也仅仅维持了一年多，便因合伙人背信弃义而倒闭。两次经商，都没成功，而且还债台高筑，这时他的父母和朋友们又来劝他说：“你一个残疾人，就别胡折腾了，多少好手好脚的人都碰得头破血流呢，何况你！”父亲劝他趁自己还在领导岗位上，让他还是老老实实回邮局上班算了。但他还是没有回头，而是又选择了开饭店。这次他吸取前两次的教训，一年下来，小饭店竟赢利两万多元，于是他又开了两家连锁店。
10年之后，他的连锁饭店不但在他居住的城市生根开花，而且还不断在周边的大小城市一家家开张。他自然也就成了事业成功的老板，而且还娶了漂亮能干的姑娘。当有人问他成功的经验时，他说了很多，但他说最重要的，就是千万不要同情自己。别人同情你不要紧，若自己同情自己，就会成为懦夫，而没有勇气去奋斗，一辈子只能在别人的同情中生活。
生活有时候会显出他不公平的一面，我们经历磨难，遇见挫折，可当我们想想这世间的美好，就会发现生活本来就是让人热爱的。那些磨难与挫折，不过是生活中一点或酸或辣的调味品而已。
学着即使在与不幸共存的时刻，还能够积极向上的品质。其实生活总是有酸甜苦辣的，不一样的只是人的心态。与其在埋怨中度过，不如转变态度，告诉自己生活本来就是让人热爱的。
第九章 情意切切 人脉绵绵
见贤思齐，见不贤而自省
历来人们都认为，帝王之德，莫大于知人。人海茫茫，世事无常。要想真正了解一个人很难，正所谓“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”。历史上，孟子曾经为我们留下了一个著名的“相人”故事。
魏国的新王襄王即位了，第一次召见孟子，两人见面谈话的情形和内容，没有作客观的直接记述，只说孟子见过襄王以后，出来对别人说：这位新王，一眼看上去，给人的第一印象，就不像个国王。孟子又补充一句说：等到接近他时，再仔细地看看，他一点谦虚之德都没有，一点恐惧戒慎的心理也没有。
“望之不似人君”这句话，后来便成了千古名言。看来孟老夫子不仅是一位不懈地推行仁政的思想家，还是一位识人高手。他给梁惠王的儿子梁襄王的评语：不像人君。可谓一语切中要害。
得人之道，在于识人。而识人之前，重在观人。观人重在言与行，识人重在德与能，不细观则不能明识，不明识则不能善用。只有知人才能善任，因为对一个人了解得越深刻，用起来就越得当，相处起来才能减少摩擦。
自古识人之难，在于知人知面不知心。南怀瑾先生也承认这一点，因此他讲到鉴识人品的时候，认为从一个人的言谈举止，看他内在的品德修养，是一件很难的事。虽然难，但还是要去体味，毕竟识人是与人交往的基础。只有在对一个人的性格品质有所了解的情况下，才能决定与其相处的模式及关系的远近。所谓道不同不相为谋，或谋之有道；而道相同者则引为知己。而这些都需要从识人开始。
清朝名臣曾国藩指派李鸿章训练淮军时，李鸿章举荐了三个人，希望曾国藩能授以官职。当李鸿章带着三人来见曾国藩的时候，他刚好饭后出外散步，李鸿章命三人在室外等候，自己则进入室内。
曾国藩散步回来，李鸿章请曾国藩传见三人。曾国藩摆摆手，说不用再召见了，并对李说：“站在右边的是个忠厚可靠的人，可委派后勤补给工作，站在中间的是个阳奉阴违之人，只能给他无足轻重的工作；站在左边的人是个上上之才，应予重用。”
李鸿章惊问道：“您是如何看出来的?”曾国藩笑答：“刚才我散步回来，走过三人身旁时，右边那人垂首不敢仰视，可见他恭谨厚重，故可委派后勤补给工作；中间那人表面上毕恭毕敬，但我一走过，他立刻左顾右盼，可见他不够本分，故不可用；左边那人始终挺直站立，双目正视，不亢不卑，乃大将之才。”而曾国藩说的这位“大将之才”就是后来担任台湾巡抚的刘铭传。
曾国藩这种经由观察一个人的行为举止，以鉴识其品德与才能的方法就是识人，而非相人。“听其言而观其行”，这是孔子告诉我们的简易有效的识人方法。
南怀瑾先生说，人之所以成功，自有他的气度，有优良的品质。而看人的气度是大是小，也如同鉴定东西的品质是好是坏一样，从外形上即可看出，从言谈举止间，即可看出，只是这份识人的才能也是需要一双慧眼和一点心思的。
在识人上，孔子也有自己的一套鉴人之术。
“子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉度哉?”孔子观察人，“视其所以”，看他的目的是什么，“观其所由”，知道他的来源、动机；“察其所安”，再看看他平常做人，能不能安于现实。一个人做学问，如果平常无所安，就大有问题。有些人有工作时，精神很好；没有工作时，就心不能安，可见安其心之难。
南先生认为，度是有所隐藏的意思，以“视其所以，观其所由，察其所安”这三个要点来观察人，就没什么可隐藏的了。看任何一个人为人处世，他的目的何在?他的做法怎样?再看他平常的涵养，他安于什么?有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。做学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事都可以做，因为他不会被事业所困扰。
“视其所以”，是指要了解一个人，就要看他做事的目的和动机。动机决定手段。周恩来为中华之崛起而读书，苏秦为扬名于天下而“锥刺股”，易牙为篡权而杀子做汤取悦于齐桓公。我们要看他做什么，更要看为什么这样做，要透过荷叶看到藕。如果我们仅被表面的现象所迷惑，我们对人的认识又有多少呢?齐桓公被易牙所谓的忠诚所感动，结果落了个死无葬身之地的下场。
“观其所由”，就是看他一贯的做法。君子也爱财，但君子和小人不同，小人可以偷，可以抢，可以夺，甚至杀人越货；君子却做不来，即使钱财如同身旁的鲜花随意采撷，他也要考虑是不是符合道。有时候不在乎做什么、做多大、做多少，而要看他怎么做，官做得大，却是行贿得来的，钱赚得多，却是靠坑蒙拐骗得来，都为人所不齿。
“察其所安”，就是说看他安于什么，也就是平常的涵养。比如心浮气躁，比如急功近利，比如眼红心跳，比如一有成绩就自视甚高、目中无人，比如一遇挫折就垂头丧气、怨天尤人，等等，都是没有涵养的表现。这样的人，做事有可能半途而废，交友有可能背信弃义。只有踏实安静而不被身外之物所包裹的人才能有所成就。想想吧，越王勾践如果没有静心，怎么能卧薪尝胆?司马迁如果沉不下心，宫刑的痛苦还不缠绕终生，哪还有什么心思写《史记》?韩信如果没有静心，早成为流氓的陪葬晶，还能帮助刘邦成就霸业?静心是在寂寞中的坚韧，在困苦中的达观，在迷离中的坚定，在庸常中的高贵，在失败中的自信，在成功中的沉稳。有如此品质的人，谁又能怀疑他呢?
用这三点去识人，又怎么不能够把人看明白呢?孔子连说了两遍，似乎在肯定，又似乎在提醒人们做到这点又是多么不容易!
由此可见，识人是一门高深的艺术。这就要求我们在识人的时候要识其本质，同时还要注意其优点和缺点。每个人都具有交往的天性，希望在人际交往中能够规避陷阱，游刃有余，而且都想在人生中交到益友，邂逅知己，这一切当从识人开始。
同行者，未必同路
《世说新语》中记载了一段著名的历史故事——管宁割席。
管宁与华歆本是从小到大的好朋友，恰同学少年结伴读书。一次，两人一同在园中锄菜，地上有块金子；管宁视而不见，继续挥锄，视非己之财与瓦砾无异，华歆却将金子拾起察看，仔细想过之后又将金子丢弃了。此举被管宁视之为见利而动心，非君子之举。还有一次，两人同席读书，外面路上有官员华丽的轿舆车马经过，前呼后拥十分热闹，管宁依旧同往常一样安心读书，而华歆却忍不住将书本丢到一边，跑出去看了一下热闹。此举被管宁视之为心慕官绅，亦非君子之举。于是，管宁毅然将二人同坐的席子割开，与华歆分坐，断了交情，说：“你不是我的朋友。”
故事被载人《世说新语》的德行篇。事情很小，而且是人们容易忽略的细枝末节，但正因其小，足见当时的士大夫、读书人品评他人与约束自己的尺度与交友之严，见微而知著，因小而见大。
子曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。孔子说，有些人可以一起学习做人做事，一起经历人生，一起长大，年少时一直是十分要好的朋友，但却没有办法和他同走一条道路，不一定能共同成就一番事业。两人思想目的不同，便没有办法共同相谋。虽然并不一定反目成仇，但却没有办法讨论计划一件事，只好各走各的路，正所谓“道不同不相为谋”。
南先生进一步解释：有些朋友可以与之共赴事业，却无法共同创业，所谓“兄弟同心，其利断金”的事，在有些人身上无法实现。而另一些朋友可以共同创业，却无法共同守业，所谓“打江山易，守江山难”，当他的手中握有权力，反而会让他在错误的道路上越走越远。
我们且不评论管宁的做法是否正确，但其中的道理却发人深省。当朋友间所追求的东西差别悬殊时，朋友很有可能在以后的路上会分道扬镳。因此，朋友未必能够一路同行，有的朋友可以一起学习、一起创业，然而随着人生经历的变化，有时也会在一个关键问题上出现分歧，使友情破裂，追求各自不同的人生。
著名小说《包法利夫人》的作者是19世纪法国批判现实主义作家福楼拜。当时，他的家坐落在摩里略镇，而他的客厅是同时代法国作家龚古尔、都德、莫泊桑、梅里美等利用星期日经常聚会、讨论的地方，是一个文艺家和思想家的集中地。后来，福楼拜家的客厅里又多了一个新面孔，这就是被后世称为“小说家中的小说家”的屠格涅夫，他的小说语言纯净优美，结构简洁严密。作品充满诗意的氛围和淡淡的哀愁，给人无尽回味。《最后一课》的作者都德见到了侨居法国的屠格涅夫后，向他倾诉了自己对他的才华、人品的无限仰慕及对《猎人笔记》的高度赞赏。自此，二人结下了深厚的友谊，屠格涅夫也成了福楼拜家里的常客。
然而，屠格涅夫并不因为他们之间的友谊而改变他对都德著作的评价。在他看来，都德是他们圈子里“最低能的一个”，但他只把这个看法作为内心的一个秘密写进心爱的日记里。1833年，屠格涅夫因脊髓癌病逝了。当都德无意间发现了这个秘密时，感到万分意外，就像迎头挨了一记闷棍似的，他感慨地说：“我始终记得他在我的家里，在我的餐桌上，怎样温柔热情地吻着我的孩子们的事，我还收藏着他写给我的无数亲切可爱的信件。但在他的那种和蔼的微笑下却隐藏着这样的意念。天哪!人生是怎样的奇怪，希腊人的所谓‘冷酷’两字是多么的真实!”
这种友情的幻灭当然使都德很伤心，但在屠格涅夫方面，却并无他的不是之处。因为他将友情和作品分离了：他对都德，甚至对他的孩子有友情，但是不满意他的作品，所以才在背后说出那样的话。如果不是为了友谊，屠格涅夫也许当面就向都德说了。这样一来，都德早就和屠格涅夫绝交，也不至于有死后的幻灭了。
人生就像是一台戏，每个人扮演的角色不同，台词和意图也不尽相同。当你感觉到跟对方的差异时，要看对方是不是能够成为你的朋友，或者对方值不值得你为了守候这份友情而付出。如果确定对方可以是很好的朋友，那么即使有一点差异，也要学会保留，学会尊重：如果确定彼此不是同路人，没有什么相处的必要，那么就应该大胆地割舍掉这份情谊，不做无畏的挣扎。
现代社会常常喜欢讲究交际，仿佛认识的人越多，这个人越有影响力。其实，这种想法是错误的。蜻蜓点水认识的千万人，不及推心置腹的几个人。专心对你的朋友，尽管这段路不一定同行，但是要懂得珍惜，要懂得尊重，懂得维护属于你的那一份心灵上的情感依托。
大智若愚，泰然处世
“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，老子用比喻的方式向人们讲述了”中空无用有大用”的道理。南怀瑾先生讲解说，古代造车，车轮至关重要，车毂的中心支点是一个小圆孔，由此向外周延，共有30根支柱辐辏，外包一个大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮。对这种以30辐辏合而构成的车轮来讲，没有哪一根支柱算是车轮载力的重点，因为30根平均使力，根根都发挥了特定的功能而完成转轮的使命，无所谓哪一根更重要。可是它的中心，却是空无一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永无止境。
能够承担任重道远负载的车毂，之所以能够活用不休，是因为有一个支持全体共力的中心圆孔，圆孔中空无物，因而能够承载多方力量，轮转无穷。这就是无用之用的大用，无为而无不为的奥妙。
南怀瑾先生进一步说，透过车轮的自然法则，人们便可以了解修身成就的要诀，即中空无物，任运于有无之间，虚怀无物，合众辅而成大力。“埏埴以为器，当其无，有器之用。”制作陶器，必须把泥土做成一个防范内外渗漏的周延外形，使它中间空空如也，才能使其在使用时，随意装载，达到效果。
人又何尝不是如此呢?看似无用，却是有大材，老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”真正的大用看似无用，实则是抱愚藏拙。这种人常常能包容一切人的长处，而自己却以“无用”的面目示人，比如汉高祖刘邦，三国时的刘备，《水浒传》中的宋江，无用之人揽有识之士，天下英雄尽人我囊中，皆是深谙此道。
《老子》中提到一个问题：“爱民治国，能无知乎?”这个问题，初看起来既矛盾且有趣。既然要爱民治国，肩挑天下大任，岂是无知无识的人所能做到的。历史中所记载的黄帝或者尧、舜，都是神武睿智，或生而能言，或知周万物，哪里有一个无知的人能完成爱民治国的重任?然而，南先生说，老子此处并非明知故问、故弄玄虚，而是另有深意。
“知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”这是在说明真是天纵睿知的人，绝不轻用自己的知能来处理天下大事，而是集思广益、博采众议，然后有所取裁。“知不知”与老子思想学术中心的“为无为”异曲同工，所谓知者恰如不知者，大智若愚，才能领导多方，完成大业。而英明神武之人，能成永世而不朽的功业，恰恰也正因为他善于运用众智而成其大智。
平民皇帝汉高祖刘邦，表面看来，满不在乎、大而化之，当他统一天下，登上帝位后，他曾坦白地说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房，镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何，连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
所以，天纵睿知的最高境界便是大智若愚，大智若愚在《辞源》里的解释是这样的：才智很高而不露锋芒，从表面上看好像愚笨。出自宋苏轼经进东坡文集事略二七贺欧阳少帅致仕启：“大勇若怯，大智若愚。”大巧若拙，大音希声，大象无形，均有此意，表现的是以无化有的智慧。
有一位纪先生，以训练斗鸡而闻名于世。齐王听说这个人以后，重金聘他到宫中训鸡。纪先生才养了10天，齐王就不耐烦地问：“养好了没有?”纪先生答道：“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。”过了10天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行，一看到人影晃动，就惊动起来。”又过了10天，齐王又来了，当然还是关心他的斗鸡，纪先生说：“不成，它们还是目光犀利，盛气凌人。”10天后，齐王已经不抱希望了，但还是来看他的斗鸡。不料纪先生这回却说：“差不多可以了，别的鸡对它叫，它毫无反应，看上去好像木头做的鸡，精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战，只能落荒而逃。”原来，呆若木鸡不是真呆，只是看着呆，而实际上已经成了英勇善战的斗鸡了。活蹦乱跳、骄态毕露的鸡，不是最厉害的。目光凝聚、纹丝不动、呆似木头的鸡，才是鸡中高手。
人的各类形态就像这斗鸡的各个阶段，将能力表露在外面是人的天性。但貌似强悍、威风凛凛的人并不是最有能力的，真正有本领的人懂得保护自己的实力，不会轻易将才艺外露，做到韬光养晦才是聪明人之所为。“大智若愚”，从某种意义上讲，是有智谋的人保护自己的一种处Ⅲ计谋。过于聪明的人，常常是上司猜忌的对象。因为任何有所图谋的A，都有可能从事情刚开始筹划时便被识破。一旦发现有人独具慧眼，那么为了保全自己的一切，必会千方百计，不择手段地加以掩盖，散布流言，捏造罪名，甚至谋杀。古今中外，这样的事不胜枚举。所以一些真正有智慧的人，一般都采取“守拙”的方法，以保护自己。
好自夸其才者，必容易得罪于人；好批评他人之长短者，必容易招人之怨，此乃智者所不为也。故智者退藏其智，表面似愚，实则非愚也，孔子也曾说过：“大智若愚，其智可及也，其愚不可及也。”锋芒毕露是容易的，但藏锋露拙确是不容易的，唯有真正洞悉世事、明察秋毫的人，才知大智若愚的深意。
交友之道，贵在“久而敬之”
豪猪生长在非洲，身上的毛硬而尖。冬天到了，天气寒冷的时候，它们就聚在一起，互相依靠，借彼此的身体取暖。但是当它们靠近时，身上的毛尖会刺痛对方使它们立刻分开，分开后因为寒冷它们又聚在一起，聚在一起因为痛又分开，这样反复数次，最后它们终于找到了彼此间的最佳距离——在最轻的疼痛下得到最大的温暖。其实，豪猪的距离对于友情同样适用，过于亲近，会被刺伤；过于疏远，又感受不到友情的温暖，只有把握好相处距离，才能让友谊之树常青。南先生曾借孔子的一句话来说明这个问题，两个字概括：距离。适度的距离是调节人们亲疏远近的平衡器。
“近之则不逊远之则怨”。明智之人在交往之中懂得保持距离的智慧。孔子就非常佩服春秋时期的晏子对交朋友的态度，晏子不轻易与人交朋友，但如果交了一个朋友，就会全始全终。所以南先生进而点明，对于我们来说，每个人都有朋友，但全始全终的很少，新朋友在增加，老朋友也在流失，正所谓：“相识满天下，知心能几人?”然而，作为杰出的政治家、思想家，晏子对朋友却能全始全终。南先生指出，晏子让友情地久天长的要诀就在于“久而敬之”，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重。这四个字说起来简单，做起来却不容易。一般来说，关系亲密的朋友，言谈举止都更为随便，就犹如人们心情不好时总爱对亲密的人发脾气一样。但“最刻毒的话往往出自最温柔的嘴”，一时的口不择言，有时会变成永远的伤疤。因此，交友之道便在于“久而敬之’。
朋友关系的存续是以相互尊重为前提的，容不得半点强求，干涉和控制三彼此之间，情趣相投、脾气对味则合、则交，反之，则离，则绝。朋友之间再熟悉、再亲密，也不能随便过头、不恭不敬，这样，默契和平衡将被打破，友好关系将不复存在。每个人都希望拥有自己的一片私密天空，朋友之间过于随便，就容易侵入这片禁区，从而引起冲突，产生隔阂。待友不敬，有时或许只是一件小事，却可能埋下破坏性的种子。所以，维持朋友亲密关系的最好办法是往来有节，互不干涉，久而敬之。
孔子也曾告诫弟子子贡“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”南先生结合实际对这句话做了通俗的解释。以上下级为例，当上司有了不对的地方，你提出意见和建议，如果对于一个问题，说的次数多了，虽说是对公司与上级有益，有时也会招致上司的反感。对朋友也是一样，朋友有不对的地方，听不进你的建议，如果你劝告的次数过多，反而还会与你慢慢疏远，甚至变成冤家。所以，适可而止也是需要注意的一条交友之道。
中国文化中友道的精神，在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度。朋友的过错要及时指出，“忠告而善道之”，尽心劝勉他，让他改正错误，但实在没有办法时，“不可则止”，就不要再勉强了。自古忠言逆耳，假如忠谏过分了，朋友的交情就没有了，尤其是共事业的朋友。历史上有许多先例，知道实不可为，只好拂袖而去，走了以后，还保持朋友的感情。而始终能够不离不弃，并鼎力相助的，既需要互相间的欣赏，也需要长期的信赖。唯有以诚相待，才能不为外界所动，把友谊始终保持下去。所谓的“交而不弃”正是这个道理。
春秋时鲍叔牙和管仲是好朋友，二人相知很深。他们俩曾经合伙做生意，一样地出资出力，分利的时候，管仲总要多拿一些。别人都为鲍叔牙鸣不平，鲍叔牙却说，管仲不是贪财，只是他家里穷。管仲三次做官都被撤职，几次帮鲍叔牙办事都没办好，别人都说管仲没有才干，鲍叔牙又出来替管仲说话：“这绝不是管仲没有才干，只是他没有碰上施展才能的机会而已。”更有甚者，管仲曾三次被拉去当兵参加战争，结果三次逃跑，人们讥笑他贪生怕死。鲍叔牙再次直言：“管仲不是贪生怕死之辈，他家里有老母亲需要奉养啊!”
后来，鲍叔牙当了齐国公子小白的谋士，管仲却为齐国另一个公子纠效力。两位公子在回国继承王位的争夺战中，管仲曾驱车拦截小白，引弓射箭，正中小白腰带的带钩。小白弯腰装死，骗过管仲，日夜驱车抢先赶回国内，继承了王位，称为齐桓公。最终公子纠失败被杀，管仲也成了阶下囚。后来齐桓公登位后，要拜鲍叔牙为相，并欲杀管仲以报一箭之仇。鲍叔牙坚辞相国之位，并指出管仲之才远胜于己，力劝齐桓公不计前嫌，用管仲为相。齐桓公于是重用管仲，果如鲍叔牙所言，管仲的才华逐渐施展出来，帮助齐桓公成为春秋五霸之一。鲍叔牙一次次为管仲申辩，并始终善待自己的朋友，不离不弃，不但帮管仲走上了平坦的仕途，也为这段友谊留下了千古佳话。
久而敬之、规过劝善、交而不弃，这些都是千古贤人总结出来的宝贵的交友之道，这些道理放在今天同样适用。掌握好交友之道，你的友情之路将会更加顺畅。
十字路口；积极寻找生命中的贵人
《荀子·劝学》中云：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也。善假于物也。” 意思是说站在高处挥手，手臂并没有加长，但是别人很远就能看见你；顺着风呼喊，声音并不加大，但是听的人觉得很清楚。骑马的人，自己跑得并不快，但可以到达千里之外；乘船的，并不一定会游泳，但可以穿过江河。君子并非智慧异于常人，只是善于利用事物而已。
趋势潮流，万事万物，只要能为我所用，都可以借来一用。而人生在世，一个人的力量终究有限，要想取得非凡的成就，仅靠个人的微薄力量是不够的。因此要想成功，首先要寻找生命中的贵人。
战国末期的名相吕不韦，开始时只是一个商人，他经常来往于各国间做生意。一次他到赵国的都城邯郸去做买卖，遇到在赵做人质的秦国公子异人。异人是秦国太子安国君的儿子，但是因为安国君讨厌异人的母亲夏姬，因此异人被送到赵国当人质。赵国由于与秦国交战因此苛待异人，异人处境困窘。吕不韦没有从事情的表面去看这个问题，他从商人角度看到了异人身上奇货可居的价值，于是与他交好。经过几次交往，两人成了好朋友。
当时安国君有二十几个儿子，他不知道到底哪一个儿子好些，所以一直没有立太子。有一天，吕不韦去找异人，问他想不想回秦国，异人说：“我做梦都想回去，可一来我没法回去，二来回去了又能做什么?”吕不韦说：“我会想办法让你回秦国，而且还要让安国君立你为太子。”异人听了，十分感动，就说：“如果真能让我当秦国国君，我就让你当丞相。”
吕不韦于是先用重金贿赂了安国君的妻子华阳夫人的姐姐，进而见到了华阳夫人。吕不韦送给华阳夫人许多珠宝，并竭尽全力地说服没有生过儿子的她认异人为儿子，并通过她要求安国君将异人接回秦国，改名子楚。后来，安国君即位，即秦孝文王，他在位时间很短，没多久王位就传给了子楚，是为秦庄襄王，庄襄王任命吕不韦为丞相，封文信侯。三年后，秦庄襄王死了，吕不韦就扶持太子嬴政即位，这就是历史上著名的秦始皇。当时嬴政只有13岁，一切国事都由吕不韦把持，嬴政称他为尚父。吕不韦的权势达到了顶峰。
很显然，华阳夫人是吕不韦生命中的贵人，而吕不韦是异人生命中的贵人。异人借吕不韦的力量重返秦国并当上了国君，吕不韦也借华阳夫人的力量完成了心中的计划，扶植异人当了君主，并将秦国的大小政事悉数掌握在自己手中。可见，一个人能够遇到生命中的贵人，人生便会有所不同，事业和生活都将迈上新的台阶。可是，芸芸众生，谁才是我们生命中的贵人呢?
有时候，某人的一句话足令你醍醐灌顶、茅塞顿开，这个人就是你的“贵人”；有时候，某人的举手之劳帮你卸掉了重负，让你轻装上阵信心百倍，这个人就是你的“贵人”；有时候，某人不经意间的一个提示，让你豁然开朗、有如神助，这个人就是你的“贵人”。所谓“贵人”，并不一定是富贵之人，但一定是能够帮助你取得更大成就的人。“贵人”的出现，总会给人生带来转机，人生中一切从困厄到顺利的转变，都将随着贵人的出现而发生。凭借贵人的帮助，事业就会拨云见日，逐步走向成功。
王妍是人文学院学工处的一名普通职员，她与经管系的系主任刘某关系处得非常好，而据小道消息说刘某很可能年内就会调任学工处处长，这样看王妍将来的日子会比较好过了。然而世事难料，年底人员调整时，刘某却被调去当图书馆馆长了。这样一来，许多原本巴结刘某的人立刻散得一干二净，让刘某见识到了什么叫人走茶凉。就在这时，王妍来找刘某，说道：“刘主任，这没什么大不了的，哪天咱们一起去逛街散散心吧!”这正是刘某最难过的时候，王妍的出现感动得刘某真不知道说什么好。从那以后王妍有事没事就过去找刘某聊天，逛街。一年半后，该学院的院长调走了，新来的院长把刘某提拔为主管人事的副院长，不用说王妍自然也跟着时来运转，成了新一任的学工处处长。
王妍是个聪明人，因为她知道“三十年河东，三十年河西”这个道理，始终没有放弃她的贵人。所谓“贵人”并不在于是否一时得志，也不在于短期内能给自己带来什么好处；只有目光放远，才能够发现更多的“贵人”，他们或许就能在未来对你鼎力相助。而王妍的聪明在于，她不仅和“贵人”交往，还把“贵人”当做朋友一样看待。可谓是交往之道的上策。
找到并找对了自己的“贵人”，就不要忘了跟对方常联系。不要等到有急事时才想到别人，“关系”就像一把剪刀，常常磨才不会生锈，若是半年以上不联系，你就可能永远失去这位“贵人”了。而保持良好的人际关系也很简单，无非时常打打电话、写信或登门拜访。这些其实都是举手之劳，在维护彼此的信任并沟通情谊的前提下，何乐而不为呢?在人生陷入困境时，何不花点精力，找一找你生命中的“贵人”呢?说不定，在转角处，柳暗花明，他就会送给你一个明媚的春天。
推己及人，智慧的原点
关于“仁”，孔子曾有自己的一番见解：子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！”孔子说：“我没有看到一个真正爱好道德的人，讨厌一个不道德的人。一个爱好‘仁’道而有道德的人，其修养几乎无人可以比拟，如果讨厌不仁的人，看不起不仁的人，那么他还不能算是达到‘仁’的境界。”南先生认为，仁是指推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人。
孔子也曾说过：“己所不欲，勿施于人。”基督教的《圣经》中，耶稣也曾两次教导门徒以推已及人之道与别人交往：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理”。在犹太教的经典《塔木德》中记载了一个故事，说一个非犹太人求名师希拉尔，请求他在这个人单脚独立的短暂时间之内，把全摩西五经教导给他。希拉尔便说：“己所憎恶，勿施于人，其余都是注释。”
可见，同是一个推己及人的道理，却有两种不同的表达方式——正面的和反面的。儒家、犹太教强调反面的表达：“己所不欲，勿施于人。”基督教则强调正面的表达：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”无论是怎样的表达，都可以看出推己及人是一条基本的道德原则。
佛祖释迦牟尼一次宣扬佛法时，在路上遇见一个非常不喜欢他的人，这个人一直跟在他身后不停地诽谤他。而释迦牟尼始终保持沉默，就这样过了几天，这个人还是不停地造谣中伤。
一天，释迦牟尼终于转过身来，平和地问道：“一个人送礼物给另一个人，如果受礼者没有接受，那么，这件礼物属于谁呢?”那个人觉得这个问题很奇怪，但他仍然如实地回答：“属于送礼者。”只见释迦牟尼点子点头说道：“请带着属于你自己的东西回去吧。”
如果你给别人东西，最好想想对方或自己到底想不想要，如果连自己都不想要，那么你最好还是把这个东西拿回去。
推己及人，就是用自己的心思去推测别人的心思，设身处地地为别人着想，就是将心比心。
南怀瑾先生曾讲到孟子和齐宣王关于声色货利的对话，他认为两个人交谈就像打太极拳一样，表面风平浪静，却是绵里藏针、波涛暗涌，隐藏的锋芒直指对手要害。最后，孟子的建议就是：齐宣王好乐就与民共享，好色就让人间的家庭幸福，好货则藏富于民。所以说推己及人，是一个道德评判的基本尺度。
每个人在社会上都不是孤立的，周围有许多与自己共同学习、工作和生活的人，为使学习顺利、事业成功、生活幸福，人们都愿意建立良好的人际关系。而推己及人则是实现人际关系和睦、融洽的重要之道。要做到推己及人，首先要做到“己所不欲，勿施于人”，然后再进一步做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，一个有仁德的人，自己想要站得住，同时也要帮助别人站得住，自己想要事事行得通，同时也要帮助别人事事行得通。真正做到己立、立人，己达、达人。
南宋诗人杨万里的妻子在古稀之年，每到天寒时，天不亮就早早起来，然后径直走进厨房，熟练地生火、烧水、煮粥。满满的一大锅粥要熬上很长时间，杨夫人每次都耐心地等着。清甜的粥香顺着热气渐渐充满了厨房，飘到了院子里。院子的另一边，仆人们伴着这熟悉的香气陆陆续续地起床，洗漱完毕后，来到厨房，并接过杨夫人盛起的满满一大碗热粥喝了起来。杨夫人的儿子杨东山看到母亲忙碌的身影，甚是心疼。一次，他劝母亲说：“天气这么冷，您又何苦这么操劳呢?”杨夫人语重心长地说：“他们虽是仆人，也是各自父母所牵挂的子女。现在天气这么冷，他们还要给我们家里做活。让他们喝些热粥，心中有些热气，这样干起活来才不会伤身体。”
一席话说得儿子点头称赞，杨夫人之所以能说出如此慈悲为怀的话，就是因为她是一个心地善良，懂得体贴与关怀的好人。她会设身处地体会别人的切身感受，所以能够为别人着想。既教育了儿子，也温暖了仆人们的心。
随着社会的不断进步和发展，人们的交往越来越密切，人际关系也越来越复杂。培养推己及人的美德，搞好人际关系则显得尤为重要。我们要以爱己之心来对待周围的人，无论做什么事，都要以自己的感受去体会别人的感受，以自己的处境去想象别人的处境，站在对方的立场上，将心比心，把别人当做自己来对待，设身处地为他人着想，才能收获真正的情义。
当然，并不是所有的事都要“己所欲”才施于人，推己及人也要有自己的“道”，即以原则来遵循，毕竟不是所有于已有益的东西都适用于他人，当然也不是所有对他人有益的东西，别人都能接受。在对方不想接受时，绝不能以“这是为他们好”为由，强迫其接受，因为每个人都有自由选择的权利，如果侵犯这一权利，不正是没做到“己所不欲，勿施于人”的原则吗!
第十章 好学未若善学
学海无涯泛舟行，不进则退始当知
“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣广南先生解释子夏的“好学观”时说，每个人都有自身缺乏的东西，一个人应该每天反省自己所欠缺的，切忌自己有了一点知识就自满自足。每个人必须每天补充自己所没有的学问，日积月累，持之以恒，月月温习以往的知识，不忘记所学的，才算真正的好学。
东晋大书法家王羲之被后人誉为“书圣”，王献之是王羲之的第七个儿子，天资聪颖，机敏好学，他七八岁时始习书法，师承其父。有一次，王羲之看献之正聚精会神地练习书法，便悄悄走到其身后，猛然伸手去抽献之手中的毛笔，献之握笔很牢，没被抽掉。王羲之很是高兴，夸赞道：“此儿后当复有大名。”
王羲之曾对儿子说，只有写完院里的十八缸水，他的字才会有筋有骨、有血有肉、直立稳健。献之心中颇有些不以为然，他勤奋地练了五年，写完了三缸水，自认为书法已小有所成，遂将自己十分满意的习字拿给父亲过目，谁知王羲之一张张掀过，却频频摇头。直到看见一个“大”字，王羲之才现出了较满意的神色，随手在“大”字下填了一个点。小献之心中不服，又将习字拿去给母亲看，母亲认真地翻看，最后指着王羲之在“大”字下加的那一点，说：“吾儿磨尽三缸水，唯有一点似羲之。”献之此时方知与父亲的差距，又锲而不舍地练了下去，当他真的用尽十八大缸水，其书法果然突飞猛进。后王献之的字也达到7力透纸背、炉火纯青的程度，其书法与其父并列，被人们称为“二王”。
子日：“学如不及，犹恐失之。”真正为学问而学问，就会永远觉得自己还不够充实，还有许多进步的空间。所以古语道，学无止境。南先生告诫我们，求学问要随时感觉到不充实，以这种求学精神，就不用担心原有的学问修养会退失，如果没有这样的精神，懂了一点就心满意足，则会很容易退步。
梁启超是中国近代著名的学者和社会活动家，1920年后退出了政治舞台，专心致力于学术研究，在社会科学的众多领域，都取得了令人刮目的成就。但梁启超的朋友周善培却直言不讳地批评他的文章。周善培说：“中国长久睡梦的人心被你一支笔惊醒了，这不待我来恭维你。但是，写文章有两个境界：第一步你已经做到了，第二步是能留人。司马迁死了快两千年，至今《史记》里的许多文章还是百读不厌。你这几十年中，写了若干篇文章，你想想看，不说读百回不容易，就是使人能读两回三回的能有几篇文章?”
梁启超听了这么刺耳的话，犹如挨了当头一棒。但他毫不生气，而且很虚心地向老朋友请教：“你说文章怎样才能留人呢?”周善培很认真地回答：“文章要留人，必须要言外有无穷之意，使读者反复读了又读，才能得到它的无穷之意，读到九十九回，无穷的还没有穷，还丢不下，所以才不厌百回读。如果一篇文章把所有意思一口气说完了，自己的意思先穷了，谁还肯费力再去搜求，再去读第二回呢?文章开门见山不能动人，一开门就把所有的山全看完，里面没有丘壑，人自然一看之后就掉头而去，谁还人山去搜求丘壑呢?”梁启超觉得周善培分析得透彻精当，很有见地，击中了自己文章的要害。所以，他连声称谢，虚心接受。从此，梁启超写文章更加精益求精，下了一番工夫，果然受益匪浅。
学习如逆水行舟，不进则退。只有虚心学习，不断地充实自己，才能够精益求精，不断进步。如果只是粗通了一点皮毛就骄傲自满，只会阻碍自己前进的步伐。学无止境说的正是这个道理，骄傲自满无异于故步自封，很难取得进一步的成就。
所以，每个人都要学会自省，自省拭心心自明。每日三省自身，找出自己欠缺的东西。通常人们都会犯自满的错误，在自己到达一定程度时总以为自己已无人能及，但当你静下心来走出自己设定的藩篱，便会达到一个新的高度。站得越高，越会感到自我的渺小。
“满招损，谦受益”是圣古先贤留给后人的一句可以千年护身的箴言。谦恭有礼、虚怀若谷，好比打开心灵之门，能迎来更广阔、更完美的人生境界。虚怀若谷，不仅是佛学的禅义，更是人生的至理名言。心太满，什么东西都进不去；心不满，才能有足够的空间充实。这便是“学如不及，犹恐失之”的真义。
人生如书，空白处需自己填满
南怀瑾先生读《庄子》这本书时，一再强调，问号的反面还有很多的内容。庄子提出问题来，自己却不说一个确定的答案。后世认为中国的禅宗完全受了庄子的影响，其教育方法就是永远不给你答案。
南先生讲解，庄子不批判任何人，却又把所有的境界都推翻否定对于庄子这种“以问答问”的教育方式，我们不得不感叹，几千年前的圣贤原来早就找到了教育的真谛。
一座高耸人云的山上有两座寺院——普济寺和光度寺。每日清晨，两个寺院都会分别派一个小和尚——明悟和明心，到山下的集市买菜，两人每天几乎同时出门，所以总能碰面，经常暗地比试彼此的悟性。
一天，明悟和明心又碰面了，明悟问：“你到哪里去?”明心答：“脚到哪里，我就到哪里。”明悟听他这样说，不知如何回答才好，站在那里默默无语。买完了菜，他回到寺院向师父请教，师父对他说：“下次你碰到他就用同样的话问他，如果他还是那样回答，你就说：‘如果没有脚，你到哪里去?”明悟听完点头称是，高兴地走了。
第二天早上，他又遇到明心，他满怀信心地问：“你到哪里去?”没想到这次，明心回答道：“风往哪里去，我就往哪里去。”明悟没料到他换了答案，一时语塞，又败下阵来。明悟回到寺院，将对方的回答再次报告给师父听，师父哭笑不得，说：“那你可以反问他‘如果没有风，你到哪里去嘛，这是一个道理啊。”明悟听了以后，暗暗立下决心，明天一定要胜过明心。第三天，他又遇到明心，于是又问道：“你到哪里去?’’明心笑了笑，说：“我到集市去。”明悟又一次无言以对。回到寺院，他的师父听了之后，感叹：问号的反面，总是有意外的答案啊!
每一次当明悟准备好问题的时候，明心总是可以绕过问题，说出自己的答案，他从来不会按着明悟设下的问题去回答，而是把他的问题，纳入到自己的感情和观点下。所以，每一次明心都可以回答出明悟的问题，并出乎明悟的意料。正如一位美国老师在学生的作业后面写下的评语那样：“我安排本次作业的初衷是让孩子们开阔眼界，活跃思维，而读他们作业的结果，往往是我进入了我希望孩子们进入的境界。”
滴水藏慧，暂且不论庄子“天亦非天”的哲学思想，由南怀瑾先生的“以问答问”不由想到了教育的方式。德国的小学教科书说打败拿破仑完全是德国人的力量，英国的小学教科书说打败拿破仑是英国人的力量。罗素主张把这两种小学教科书放到一块儿让孩子念。有人就担心，说你这样让孩子信什么呢?罗素说，你教的学生他不信了，你的教育就成功了。
教育系本科班的学生要毕业了，离校前夕，教授给同学们讲了一个看似与专业无关的案例：国外一家出版公司要出一本超级畅销书，为了让这本书一炮打响，他们请来策划专家出谋划策。专家出了这样一个主意：出一本书，书的名字就叫《你也能写一本书》。这本书除了封面扉页之外，里面既不印字，也不印图，全是白纸。购书者只要把自己想写的书写在上面，然后寄回公司，公司将会派专人认真审阅，并从中选出几部最佳作品出版。此举一出，举国轰动。几十万册“书”很快销售一空，为公司赢得了丰厚的利润。
记者采访专家为什么会有这样出奇制胜的创意，专家微笑着说：“只有不把书当书卖才能卖得比书更好。”“不把书当书卖，那你把书当什么卖呢?”“我把它当本子卖。”案例讲完，教授让大家各抒己见。绝大多数同学赞叹策划专家超凡脱俗的想象力，他出奇制胜的怪招令人叹为观止!只有一个大学生说出了自己的理解：“我觉得这是一则关于教育的寓言：教师只有放下僵化的书本，让学生充分发挥想象力和创造力，让学生自己去写，而不是强行灌输，才能调动学生的积极性，担负起教书育人的神圣使命!”
此语一出，同学们才恍然大悟，教授欣然点头。用问号不断启发，而不是直接告诉你答案，其实正是提供答案的最佳方法。因为有很多事情不是一个标准答案就可以解决的。只有不断反思，不断反问，不断剖析问与答背后的深层含义，才能找到自己的观点，和对这个世界的真正答案。
或许，说到这里离庄子有些遥远，但是我们应该懂得的是，学校和老师应该像先古圣贤一样用问题来回答问题，在这一个个的设问之中，向孩子灌输一种人道的价值观，引导幼小纯洁的心灵去关注人类的命运，让孩子们学会思考重大问题的方法。这些问题在课堂上或是自然界可能都没有标准答案，有些答案，可能需要人们用一生去求索，这恐怕也是庄子希望后人去思考的。无知，有时更接近真理
王国维先生说，做学问的最高境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”可是这个意境太过玄化，并不能具体地指出学问的最高境界是什么。南先生提到了南北朝时的一位高僧鸠摩罗什的弟子僧肇，僧肇在一篇文章《般若无知论》中说，智慧到最高处，没有智慧可谈，才是真正的智慧。最高处便是不知，无念之境，无道可道，方为最高。
曾有则有趣的寓言，说一位自命不凡的人为了难倒一位年长的智者，绞尽脑汁，收集了历史、地理、哲学、物理等各个领域的未解之谜，将所有难题摆在老人面前，让这位众人口中的智慧大师以一句话将所有问题回答出来。老人笑了笑，用一句话说出了他的答案——我全都不知道。当一个人真正知道自己“不知什么”，才是真正的知道。
人有所精，物有所专，本不是坏事，然而有时一个人的某一专长到达一个很高境界，反而会挡住其他知识。孔子在《论语》中也说自己一无所知，什么都不会，因此能够样样会，无所不知有时又是一无所知。南先生以禅宗经常标榜的珠子走盘为例解释，滚珠没有一个方所，没有一个固定，它一无所知，因此无所不知。知识到达最高处即为“无知”，始终宁静，没有主观，没有先人为主，就是最高的学问境界。
孔子说第一等人是天才，既然不是天才，就要学问来弥补。自己不t是天才，又不肯求学问，就是“不知而作”的人了。当你知道了自己的“无知”，不应“不知而作”，天资虽不聪颖，但多听、多看、多体验、多学习，也能得到学问，这就是“知之次也”。
庄子也讲过“无知”，是俗语说的“一瓶水不响，半瓶水咣当”，真正的学问到了最高处便是“无知”。学问充实了以后，自己却感觉到空洞无知，这才是有学问的真正境界。无所不知而又一无所知，正所谓“绝顶聪明绝顶痴”。
古希腊著名哲学家苏格拉底也是一位“无知”的智者，他的做人处世与孔子异曲同工，他说：“你们把我看成有学问，真是笑话!我什么都不懂。”他曾经作过一个生动的比喻，他画了两个圆圈，一大一小。他对他的学生们说，大圆好比是他，小圆好比是某个学生，圆的面积代表知识，圆的周长代表与未知领域的接触，两圆之外的空白都是他们的无知面。圆的面积越大，相应的周长也越长，这就表明知识越丰富的人，他所不知道的东西就越多。苏格拉底一再宜称自己“毫无智慧”，同时又津津乐道于这样一个神谕，当他向神殿提出“有什么人比我更贤明”时，得到的回答是“没有一个人比你更贤明”。
如果将哲学看做一个人，他正是这样一位大师。从其广阔的理论视野和博大的智慧胸襟来看，哲学真的无所不知，从平淡无奇的日常生活到波澜壮阔的历史革命，从千年前的奇思妙想到当今的智能科学，无一不为哲学所关注。然而，从事物的具体性和特殊性的角度看，哲学又是一无所知的，他无法告诉你几千年前的世界是怎样的，也不能告诉你机械是怎样运作的，甚至不能具体地告诉你心脏是如何活动的，相对于科学，哲学又是一无所知的。
国画大师齐白石70多岁的时候，对人说：“直到现在，我才知道，自己不会画画。”在人们齐声称赞老人的谦逊时，他却再次重申，我真的不会画画。其实，齐白石老人是从古人的艺术瑰宝与不断地自我学习中看出自己能力的细微，这种接近真理的“无知”，其实是最高的智慧。巴金老人也曾经说过类似的话：我不会写作……闻者惊诧不已，但如果认真地读他的作品，就会感到巴金只是把非说不可的话说了出来而已。
蒲鹤年先生写的一篇文章对此颇有所感，“大实若虚”与“大伪似真”，详细地谈论了丁肇中先生的“无知”与一位“万能科学大师”的“无所不知”。世界著名美籍华裔物理学家丁肇中先生，40岁便获得了诺贝尔物理学奖。了解他的人都知道：在接受采访或提问时，无论是本学科问题还是外学科问题，也无论提问者是业内人士还是业外人士，丁肇中最常给出的回答是三个字——“不知道”。他曾解释：“不知道的事情绝对不要去主观推断，而最尖端的科学很难靠判断来确定是怎么回事。”而很多打着万能旗子的大师，却常常宣称自己可以预见未来，照见过去，一副无所不知的样子。
有些人本采无知，却冒充内行去做了，孔子说他绝对不做这样的事。所谓学问，一边学要一边问，多请教别人的意见，别人的意见不一定对，在听取时还要有所选择。对好的见解，就要采纳。仅听还不够，要加上体验，读历史的人，如果没有经过相当事实的体验，读历史也没有用，最多不过是个书呆子。要多亲自体会，并且用心记下来。
舍博弃杂；只为一心十意：
博而不专，三心二意，是很多人的通病。《荀子，劝学》，《礼记·劝学》以及东汉蔡邕《劝学篇》中都提到了一种小动物——“多才多艺”而又样样“稀松平常”的鼯鼠。“鼯鼠五能不能成一技。五技者，能飞不能上屋，能缘不能穷木，能泅不能渡渎。能走不能绝人，能藏不能覆身是也。”能飞却飞不过屋顶；能攀而攀不上树梢；能游而游不过小水沟；能跑而赶不上人走；能藏而不能“覆身”。这就是五技而穷的鼯鼠的悲哀。所以说，专注于心是做人做事的大原则，博而不专，杂而不精，必会制约人生发展的高度。
《庄子·人间世第四》中的：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”南怀瑾先生解释这句话时说，“夫道不欲杂”，这里提及的“道”不是形而上的道，而是人生的大原则。生于天地，立于人世，不管做哪一行，无论做任何事，都要精神专一，有始有终。修行之人想得自在，修成正果，须一门深入，方法勿杂。方法多了，智慧不及，不能融会贯通，反而一无所成。
南怀瑾先生说，昭文、师旷、惠子这三位历史上的音乐巨匠，其音乐造诣已达到人道的境界，正所谓“此曲只应天上有，人间哪得几回闻”。他们音乐成就的登峰造极源于其个人所“好”，任何学问，任何东西，“知之者，不如好之者”，专注于心，必有所成。留名万世学有专长之人，都是由于他对某一领域有所偏好，专注于心，穷根究底，终于“守得云开见月明”。人生中的许多原则，一言概之：心无旁骛，一门深人。
说到此，不由想起一则故事，相传一位得道高僧来到一座无名荒山，山间茅屋中闪烁金光，高僧料定此间必有高人，遂前往一探究竟。原来，茅屋中有一位老人，正在虔诚礼佛。老人目不识丁，从未研读佛经，只是专注地念着大明咒：“崦嘛呢叭咪畔。”高僧深为老人的修为所动，只是他发现老人将六字真言中的两个字念错了，他指点了老人正确的梵音读法后便离开了，想老人日后的修为定能更上一层楼。然而，当一年后，他再次来到山中，发现老人仍在屋中念咒，但金光已不再。高僧疑惑万分，与老人攀谈得知，老人以往念咒专心致志，心无旁骛，而得高僧指点后总是过于关注其中两字的读法，不由心绪烦乱。
做人做事的道理也是一样。“杂则多”，欲望多了，懂得多了，有时便会流于表面，不专一，不深入，博而不专；“杂则多，多则扰”，考虑得太多，困扰了自己，也困扰了他人；“扰则忧，忧而不救”，思想复杂了，烦恼太多了，痛苦太大了，连自己都救不了，又何况他人?正所谓：“一屋不扫，何以扫天下?”
张艺谋的成功在很大程度上来源于他对电影艺术的诚挚热爱和忘我投入。正如传记作家王斌所说的那样：“超常的智慧和敏捷固然是张艺谋成功的主要因素，但惊人的勤奋和刻苦也是他成功的重要条件。” 拍《红高梁》的时候，为了表现剧情的氛围，他亲自带人去种出一块100多亩的高梁地；为了“颠轿”一场戏中轿夫们颠着轿子踏得山道尘土飞扬的镜头，张艺谋硬是让大卡车拉来十几车黄土，用筛子筛细了，撒在路上；在拍《菊豆》中杨金山溺死在大染池一场戏时，为了给摄影机找一个最好的角度，更是为了照顾演员的身体，张艺谋自告奋勇地跳进染池充当“替身”，一次不行再来一次，直到摄影师满意为止。
1986年，摄影师出身的张艺谋被吴天明点将出任《老井》一片的男主角。没有任何表演经验的张艺谋接到任务，二话没说就搬到农村去了。他剃光了头，穿上大腰裤，露出了光脊背。在太行山一个偏僻、贫穷的山村里，他与当地乡亲同吃同住，每天一起上山干活，一起下沟担水。为了使皮肤粗糙、黝黑，他每天中午光着膀子在烈日下曝晒；为了使双手变得粗糙，每次摄制组开会，他不坐板凳，而是学着农民的样子蹲在地上，用沙土搓揉手背，为了电影中的两个短镜头，他打猪食槽子连打了两个月，为了影片中那不足一分钟的背石镜头，张艺谋实实在在地背了两个月的石板，一天3块，每块75千克。
在拍摄过程中，张艺谋为了达到逼真的视觉效果，真跌真打，主动受罪。在拍“舍身护井”时，他真跳，摔得浑身酸疼；在拍“村落械斗”时，他真打，打得鼻青脸肿。更有甚者，在拍旺泉和巧英在井下的那场戏时，为了找到垂死前那种奄奄一息的感觉，他硬是三天半滴水未沾，粒米未进，连滚带爬拍完了全部镜头。
张艺谋成功了，他的成功离不开对目标的专注。同样，如果你专注于路，目的地就在你前方，你始终都会走到终点；如果你专注于困难，在路途中你只会一味地去想着如何该如何去克服困难，始终想不到目的地就在离你不远的前方，你会永远都走不到终点!
所以李清照说，“专则精，精则无所不能。”希望每个人都能掌控人生的大原则，专注于心，有始有终，不要像五技而穷的鼯鼠，在关键时候没有一样能够拿得出手。舍博弃杂，只为拥有一心一意的人生。
磨难是岁月的砥砺与财富
“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。”南先生说人格坚定的人在时代的大风浪来临时，人格还是挺然不动摇，不受物质环境影响，不因社会时代不同而变动。持之以恒的人会在人生的后程发力，经过长时间的积蓄，厚积薄发，往往能笑到最后。简单来说，人生的定论总要在经过一定事情之后。才能得出，而不由个人的禀赋决定。莎士比亚说过，斧头虽小，但经过多次劈砍，终究能将一颗最坚硬的橡树砍倒。
我们知道，对一个人人生的评价，要在最后看结论，要在经历了艰难困苦以及许多是非曲折之后才能得到一个人的最终表现。南先生曾提到过历史上的一件有关孟子和朱元璋的趣事。
相传，朱元璋当了皇帝以后，内心非常讨厌孟子，认为孟子不配“亚圣”的称号，也不应该把他的牌位供在圣庙里，因此，他下旨取消孟子配享圣庙之位。到了晚年，他的年事阅历多了，读到《孟子》的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑而后作；征于色，发于声而后喻。人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也”一节，情不自禁地拍案叫好，认为孟子果然不失为圣人，是亚圣，于是又恢复了孟子配享圣庙之位。
相信很多人会和当年的朱元璋一样，对孟子的那段话感同身受，而且时日越长，感受越深。每个人的一生总会遇到各种磨难，正如一位智者所言：“没有苦难的人生不是真正的人生。”一个人只有经过困境的砥砺，才能焕发生命的光彩。
有一位名叫莱温的美国女孩，她的父亲是芝加哥有名的牙科医生，母亲在一家声誉很高的大学担任教授。她的家庭对她有很大的帮助和支持，她完全有机会实现自己的理想。她从念中学的时候起，就一直梦想当电视节目主持人。她觉得自己具有这方面的天赋，因为每当她和别人相处时，即使是生人也都愿意亲近她并和她长谈。但是，她为这个理想什么也没有做!她在等待奇迹出现，希望一下子就当上电视节目的主持人。莱温不切实际地期待着，结果什么奇迹也没有出现。
另一个名叫露丝的女孩却实现了莱温的理想，成了著名的电视节目主持人。露丝之所以会成功，就是因为她知道“天下没有免费的午餐”，一切成功都要靠自己的努力去争取。她不像莱温那样有可靠的经济来源，所以没有白白地等待机会出现。她白天去打工，晚上在大学的舞台艺术系上夜校。毕业之后，她开始谋职，跑遍了芝加哥每一个广播电台和电视台。但是，每个经理对她的答复都差不多：“不是已经有几年经验的人，我们一般不会雇用的。”露丝没有退缩，也没有等待机会，而是继续走出去寻找机会。她一连几个月仔细阅读广播电视方面的杂志，最后终于看到一则招聘广告：北达科他州有一家很小的电视台招聘一名预报天气的女孩子。露丝在那里工作了2年，之后又在洛杉矶的电视台找到了一个工作。又过了5年，她终于成为她梦想已久的节目主持人。
莱温在10年当中，一直停留在幻想上，坐等机会；而露丝则采取行动，最后，终于实现了理想。生活中我们也常常能听到有的人说：“我这么聪明，将来准是做大事的，你们就等着吧，等我有钱了，请你吃满汉全席，再给你们一人买一辆轿车!”言语之间，踌躇满志，仿佛自己已经功成名就。当别人间他凭什么就能做大事的时候，他们会振振有词地说：“知识就是力量，智慧就是财富，我两样都有，我不成功谁成功!”可是若干年后，他还是老样子，没有半点成功的迹象。
生活对于每一个人都是公平的，你如果不努力，哪怕拥有了某方面的天赋，也可能因为没有得到很好的磨炼而丧失了成功的机缘。
有一个年幼的孩子一直想不明白自己的同桌为什么每次都能考第一，而自己每次却只能远远排在他的后面。回家后他问道：“妈妈，我是不是比别人笨?我觉得我和他一样听老师的话，一样认真地做作业，可是，为什么我总比他落后?”妈妈听了儿子的话，感觉到儿子开始有自尊心了，而这种自尊心正在被学校的排名伤害着。她望着儿子，没有同答。她带他去看了一次大海。
就在这次旅行中，这位母亲回答了儿子的问题。母亲和儿子坐在沙滩上，她指着海面对儿子说：“你看那些在海边争食的鸟儿，当海浪打来的时候，小灰雀总能迅速地起飞，它们拍打两三下翅膀就升人了天空；而海鸥总显得非常笨拙，它们从沙滩飞向天空总要很长时间，然而，真正能飞越大海横过大洋的还是它们。”
很多人终其一生的努力，也未必能得到成功的回报，然而，他们却无憾无悔于生命。因为他们从未慵懒过，且一刻也不撒手地抓牢了春藤般的年轻岁月。人的成长是一个漫长的过程，能否取得最后的胜利，不在于一时的快慢。如果你能够在自己成长的道路上静下心来，遇到困难不气馁、不灰心，矢志不渝地前进，那么最终你必将获得最后的胜利。
人生难下定论，命运自己书写。等你年老的时候，回首往事，就会发觉，命运有一半在你手里，只有另一半才在上帝的手里。你一生的全部就在于：运用你手里所拥有的去获取上帝所掌握的。
第十一章 人上人下的玄妙智慧
知人善任，方可人尽其才
子曰：孟公绰为赵魏老则优。不可以为滕薛大夫。
子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。孔子在这里说，孟公绰这个人，要他做赵、魏大国中的大老，是十分合适的人选，其才能、学问、道德，都适合担任此职。但是如果滕、薛两个小国家请他做大夫，要他在实际政务上从政，则十分不当。
这是孔子在用人之道上的一些体会与建议。关于用人之道，历史上很多圣贤智者均有自己的心得。 南怀瑾先生总结孟子的说法其实就是“用人不可学非所用，用非所长，而是要知人善任，唯才所宜”。拿破仑说过，最难的不是选拔人才，而在于选拔后怎样使用人才，使他们的才能发挥到极致。因为发现人才，识别人才，选拔、推荐人才，都是为了善用人才。韩信用兵，多多益善；刘邦择将，三人而已，这就是领导者用人的奥妙所在。“伯乐”与“千里马”的关系，可谓人人皆知，但不见得人人都能用。管理学大师彼得·德鲁克说过：“人的长处，才是一种真正的机会。”大凡高明的领导者无不深明此意：要以人的长处运用为机会，善于识察人的长处，并能用得恰到好处，这样就能不失时机地赢得事业的成功。这也正是中国管理者们从古至今一直在汲取并不断实践的用人之道。
唐代陆贽说过：“若录长补短，则天下无不用之人；责短舍长，则天下无不弃之士。”唐代韩愈在《送张道士序》中也说：“大匠无弃材，寻尺各有施。”俗话说：“人无弃才。”关键在于知人善任。只有知人善任，才能人尽其才。知人善任是领导艺术，也是决定事情成败的关键所在。
许多成功人士都善于识人，又能够把人才放在适当的位置上，这是管理好下属的良方。许多领导者常感叹手下无人可用，其实在很多时候不是手下没人，而是没有把人放在正确的位置上。
结合现实，南先生指出：有许多人担任要职出类拔萃，但是要他改做实际工作，去执行一个任务，则未必能够完成。有的人，学问好，有见地，能提出许多有益的意见和建议，但让他去实际从事行政工作，却发现其无法胜任。有的人，实际工作做得很好，将他提拔到高一级的地位，反而让他无所适从。所以作为领导，知人善任是一门学问；对于每一个人来说，对自己的认识也是一门重要的学问，要明确自己的优势与劣势。
这是说人的智慧水平有差别，有上、中、下三等分。中等人以上的资质，可以告诉他高深的理论，至于中等人以下的资质，在教育方面，教导方面，对他们就不要作过高的要求，不妨作低一点的要求。但中等人以下的人，他们的成就，又不一定永远在中等人以下，只要努力，最后的成就，和中等人以上的人会是一样的。
身为领导，对部下首先要有透彻的了解，让合适的人做合适的事，以达到人事相宜的效果，教育的原理也是一样，因材施教才能各尽其能。一个公司只有做到人尽其才，物尽其用，才能“人得其位，位得其人”。作为一个领导者，对员工的才能、兴趣了解于胸，才能针对某项特定的工作选择适当的人选，追求人与事的统一。
管理学上一条著名的定理是“没有平庸的人，只有平庸的管理”，知人善任，让自己的下属去做他们适合的事情，这样才能充分发挥他们的工作潜能，实现人力资源的有效利用。
人才如花，艳花大多不香，香花大多不艳，艳而香的花大多有刺。艳者取其艳，容其不香，香者取其香，容其不艳，艳且香者取其艳香，容其有刺。要做一个好的领导者就要重视人才、知人善任，并且能够笼络人心，留住人才。对于有能力的人，要安排合适的岗位发挥他们的长处，对犯错误的人，要悉心教育，对待有大功劳的人，要重奖，要提拔，以形成一个积极向上的团队力量。
苦无伯乐，乃千里马之大不幸。而遇一不能善用人才的领导，却是人才之大不幸。因为，人才也只能在泥沙遮不住珍珠光彩的信念中埋没一生，在“天生我材必有用”的自嘲中抗争一生。而对领导者来说，善于用人，则家业兴盛，埋没人才，则既压抑了人才的发挥，也不利于自己事业的发展。
在其位，善谋且只谋其政
中国自古就有“不在其位，不谋其政”的说法，其有四个方面的含义，即“在其位，谋其政”、“在其位，不谋其政”、“不在其位，谋其政”、“不在其位，不谋其政”。其中“在其位，谋其政”和“不在其位，不谋其政”是最重要的原则，作为一个领导者必须深谙此道。
一次，齐宣王问孟子：“不为者与不能者之形，何以异?”即两者之间有什么差异?孟子答曰：“挟泰山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也，为长者折枝，语人日‘我不能’，是不为也，非不能也。”意思是说，要人做背着泰山以超越北海的事情，如果他回答不能做到，那是真的不能，但是让他为长者折一段树枝，他如果说不能，那就是有这个能力而不去做了。
南怀瑾先生对孟子这一比喻进行了阐释，即一个普通人当然做不到“挟泰山以超北海”，但是如果集中天下人的力量，那就另当别论了。这里孟子是暗示齐宜王，你有施行仁政的权力和能力，不是做得到做不到的问题，只是你肯不肯做而已。正是在其位，就要谋其政也。
三国时期，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的诸葛亮身居丞相之位，兢兢业业，鞠躬尽瘁，他一直坚持事必亲躬，处理政务通宵达旦，极度辛劳，以致身体日渐消瘦。虽然诸葛亮乃旷世之才，可他的事必亲躬，已经超出主管政事的权限。长此以往，健康不仅受损，办事效率也会降低。这时，蜀国主簿杨颐“以家论国”，诚心劝谏诸葛亮，“处理政务有一定制度，上下不能超越权限而相互侵犯”。
杨颐是如此劝谏诸葛亮的，他说：“一家中主人负责持家，男仆负责种地，女仆负责做饭，鸡负责报晓，狗专门吠叫防盗，牛的任务是驮运货物，马专门在出远门时使用。只要职责明确，主人的需求也就可以满足了。可是突然有一天，主人要自己包揽所有家务，不再分派任务给其他人。于是，主人耗时耗力，弄得身疲力乏。究其原因，是他丢掉了当家做主的规矩。”诸葛亮听后，觉得非常有理，放权于别人，并不失为政之道理。因此他欣然采纳了杨颐的建议。
这就是“不在其位，不谋其政”的道理，只有各司其职，才能出效率，出成绩!不在其位，可以不谋其政。相反，如果一旦身在其位，就必须善用其权，该做的、必须做到，不仅要做到，还要做好。否则，于人于己，于家于国，有害而无利也。
清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》里记载了这样一个故事：一位官员死了之后去见阎王，自称清廉，所到之处只饮一杯水，不收一分钱，自认无愧于心。不料，阎王却大声训斥道：“不要钱即为好官，植木偶于堂，并水不饮，不更胜公乎?”官员辩解：“某虽无功，亦无罪。”阎罗王又言：“公一生处处求自全，某狱某狱，避嫌疑而不言，非负民乎?某事某事，畏烦重而不举，非负国乎?三载考绩之谓何?无功即有罪矣。”
这个故事对古代庸官刻画得人木三分。这种庸官的形象放在今天，就是“不求有功，只求无过”的态度和形象：办事拖拉、工作推诿、纪律涣散、政令不畅，虽然两袖清风，但却无所作为。而庸官之害恰恰在于“在其位而不谋其政”，不能想群众之所想、急群众之所急，误国误民。想要成就一番事业的领导必须剔除这种庸官的逻辑。
所以古人说：“坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫。”为官者需要各司其职，各尽其能。明君也好、清官也好，为民办实事的县长、局长也好，或者是各个企业的领导也好，既然有了一个足以施展抱负的位子，那么就应该在位子上尽心尽力，出谋划策，将自己的本职工作做到最好。如果一个人在其位而善用其权，在复杂的竞争中，能适时放权，收敛自己的锋芒，本分行事与适时突破相结合，那么他就能在自己的生存圈子里游刃有余，且不会成为庸人，虚度一生。
但对于旁观者来说，虽然可以依据自己的理解提出意见和建议，但不应该在私下里议长论短，致使在职者无法开展工作。毕竟当你不十分了解一个职位的责任与权利时，是没有理由妄加指责的。与此同时，一个人担任了某个职位，就必须要不断学习，以便自己能够胜任。
人生有时候就像一出戏：如果你想在自己的位置上扮演好自己的角色，首先应该把自己的剧本与戏路揣摩清楚；如果你想对别人的角色有所了解，也要深入了解之后再发表意见，不要仅凭表面的猜测去指手画脚。
源清水自洁；正人先正己
《论语》里提到下面一句话：子曰：苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?
南先生解释说，假如本身公正，去从政，不必讲，当然是好的。“不能正其身，如正人何?”政者正也，要正己才能正人。假使自己不能端正做榜样，那怎么可以扶正别人呢?
孟子为人正直，说话也耿直，他说梁惠王“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也。”意思是说厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，老百姓却面带饥色，野外有饿死的人，这如同率领着野兽来吃人啊!野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不能免于率领野兽来吃人这样的惨剧，这又怎能算是百姓的父母呢?
南怀瑾先生指出，这里孟子在讽刺梁惠王“上梁不正下梁歪”。无论是事业还是企业，作为领导人，总是主导着单位的发展方向和道德风气。古语云：上有所好，下必甚焉。中国自古就有“上行下效”的事情。一个领导者的意气风发或委靡不振，都可以潜移默化地影响周围的人。
三国时的曹操曾被人称为“治世之能臣，乱世之奸雄”，古今向来褒贬不一。然而，虽然其功过不定任由后人评说，但他在治国治军方面却深得将士尊重，因为他深谙管理之道，正人先正己，以身作则。
麦熟时节，曹操率领大军去打仗，沿途的百姓因害怕士兵，躲到村外，无人敢回家收割小麦。曹操得知后，立即派人挨家挨户告诉百姓和各处看守边境的官吏，他是奉旨出兵讨伐逆贼为民除害的，现在正是麦收时节，士兵如有践踏麦田的，立即斩首示众，以儆效尤。百姓心存疑虑，都躲在暗处观察曹操军队的行动。曹操的官兵在经过麦田时，都下马用手扶着麦秆，一个接着一个，相互传递着走过麦地，没一个敢践踏麦子，百姓看见了，无不称颂。
然而，曹操骑马经过麦田之时，忽然，田野里飞起一只鸟，坐骑受惊，一下子蹿人麦地，踏坏了一片麦田。曹操为服众立即唤来随行官员，要求治自己践踏麦田之罪。官员说：“怎么能给丞相治罪呢?”曹操言道：“我亲口说的话都不遵守，还会有谁心甘情愿地遵守呢?一个不守信用的人，怎么能统领成千上万的士兵呢?”随即抽出腰间的佩剑要自刎，众人连忙拦阻。此时，谋士郭嘉走上前说：“古书《春秋》上说，法不加于尊。丞相统领大军，重任在身，怎么能自杀呢?”
曹操沉思了好久说：“既然古书《春秋》上有‘法不加于尊’的说法，我又肩负着天子交付的重任，那就暂且免去一死吧。但是，我不能说话不算话，我犯了错误也应该受罚。”于是，他就用剑割断自己的头发说：“那么，我就割掉头发代替我的头吧。”曹操又派人传令三军：丞相践踏麦田，本该斩首示众，因为肩负重任，所以割掉头发替罪。
古人云：“身体发肤，受之父母”，曹操割发代首，严于律己，实属难能可贵。要正人，先正己，自己以身作则才能约束他人。
古诗云：问渠哪得清如许，为有源头活水来。只要领导者这个源头清明透彻，正直无私，他流经的地方就会不含杂质，他的下属便会具有正直的人格。这也是“上行下效”的一种良性循环。
麦克唐纳海军上将在海军服役了42年，历任大西洋联军统帅和大西洋地区美军总司令。有一次，他向来自各军种的一群高级将领谈到领导问题时提出了自己的看法：“设定路线，然后第一个带头走。假若你这样做的话，你得计算你带头的距离——保持领先一步。”美国海军陆战队和以色列陆军的指挥官都有一句座右铭——跟我来。这句话表明了富有领袖气质的领导者应持有的领导方法。同时，这也是富有领袖气质的领导者身上熠熠生辉的特色之一。以色列陆军对带头指挥抱着特别认真的态度，在作战时，指挥官都在最前面。他们的名言是：“假若你是军官，这就是你付出的代价，你必须走在最前面。”以色列人在战场上也是这样做的。每次和邻国作战时，他们都实践着这一理论。尽管军官的伤亡因此占全世界陆军第一位，但他们仍然如此，因为他们知道领导者必须走在所有部属的前面。正因为这样，以色列拥有了一支上下同心的常胜军。
这样做的不单只有以色列陆军。在第一次世界大战期间，麦克阿瑟将军的一位部下米诺赫尔将军说：“我怕总有一天我们会失去他，因为在战况最危急的时候，士兵们会发现他就在我们身边。在每次前进的时候，他总是戴着军帽，手拿着马鞭，和先头部队在一起。他是激励士气的最大资源，他这个师都忠于他。”正因如此，年仅38岁的麦克阿瑟就升任了准将。这也是榜样的力量。
榜样总是能给人以巨大的勇气、信念和力量；富有领袖气质的领导者都明白这个道理。美国前副总统林伯特·H·汉弗莱说：“我们不应该一个人前进，而要吸引别人跟我们一起前进。这个试验人人都必须做。”在他看来，以身作则是成为富有领袖气质的领导者的一股强大力量。
《论语》有言：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”南怀瑾先生说，要正人，先正己，自己以身作则才能约束他人。一个好的领导者就是下属的榜样，而榜样的力量是无穷的。因此，领导者要想正人必先正己，“上清而无欲，则下正而民朴”。要求别人做的，自己首先要做到；禁止别人做的，自己坚决不做。唯有如此，才能真正地发挥出自我影响力，塑造一流的团队；也还自己一个完满、精彩的人生。
见后虚实难辨，思量处方为真知
人常说：“眼见为实。”但有时候，眼睛也会欺骗我们，使我们做出错误的判断。世间之事，有许多会被自己的耳目所欺骗，被自己的主观情感所蒙蔽的。没有理性，眼睛是最坏的见证人。
一只美丽的蝴蝶在朦胧的暮色中飞来飞去，尽情地享受着傍晚的清凉。突然，远处的一座房子里透出了一点闪亮的灯光，好玩的蝴蝶旋即飞过去想看个究竟。当它飞进房子里的时候，看见窗台上亮着一盏油灯，灯光就是从油灯那燃烧的火焰上发出来的。蝴蝶一边好奇地打量着油灯，一边绕着油灯上下飞舞着，它觉得这陌生的东西真是漂亮迷人啊!
单是欣赏还不够，蝴蝶决定要跟亮眼的火花认识一下，还要和它一起游戏，就像平时在公园里坐在花瓣上荡秋千似的玩耍一会儿。它转过身子，朝着灯焰直飞了过去。突然，蝴蝶觉得身上一阵剧烈的刺痛，而臣有一股气流把它向上推去。心惊肉跳的蝴蝶赶紧在小油灯旁停了下来，它吃惊地发现：自己的一条腿不见了，那漂亮的翅膀也被烧了一个很大的洞。“怎么会发生这样的事呢?”蝴蝶莫名其妙地问自己。它左思右想，一时找不到答案。它压根就不会相信，如此漂亮迷人的火花会给它带来灾难。
蝴蝶从震惊中渐渐地清醒过来，它主观地断定灯光是绝对不会伤害自己的。它决心要和灯光交个朋友，好好地同它玩一玩。主意已定，蝴蝶就忍着剧痛，重新振翅飞了起来。它围绕着油灯飞了好几个来回，始终觉得灯光丝毫也没有伤害自己的意思。于是，它放心大胆地向灯焰扑了过去，想在它上面荡秋千。谁知它一飞到火焰中，立即就跌进了油灯里。“你太无情，太残酷了。”蝴蝶有气无力地对油灯说，“我看你是那样的迷人，一心想和你交个朋友，没想到你却是如此险恶狠毒。可惜我觉悟得太晚了，我为自己的愚蠢付出了代价!”
“可怜的蝴蝶!”油灯回答说，“不是我残酷无情，而是你自己太幼稚天真了，你把我当成了洒满月光的花朵，这难道是我的过错吗?我的使命是给人们带来光明，但是谁如果不了解我，不懂得谨慎地使用我，就会被我的火焰烧伤。”
有感于此，南怀瑾先生告诉大家，作为一个身居高位的领导者，不能被表面的现象所欺骗，不能因为自己思想上的武断而做出不合理的判断，也不应只记得一个角度形成的“偏见”，不然便会犯下许多错误。
老子在描绘“道”时，说“视之而不见，名之日夷。听之而不闻，名之日希。搏之而不得，名之曰微。三者不可至诘，故混而为一。”看不见，称无色；听不见，叫无声；摸不着，叫无形。这三者不能穷其根本，所以统归于道。看、听、感觉，都属于人体的官能，老子从官能的角度来讲述了道的玄妙，南怀瑾先生则顺便由此提及了帝王领导的用世之学。
不过官能终有所限，目之所见，耳之所闻，触摸之所及，心之所思，都不是放之四海而皆准的经验之谈。南怀瑾借曾子之口说：“一心可以事百君，百心不可事一君。”又闻子思说：“百心不可以得一人，一心可以得百人。”“君子以心导耳目，小人以耳目导心。” 身居上位的领导，必须注重于诚意、正心的自养，而戒慎于偏信耳目的不当。
有一次，孔子他们被两个小国围困，长达七天都没有吃到东西。后来较为富裕的子贡拿自己的钱财好不容易换来了很少的一点米，就让颜回给大家煮粥喝。子贡无意间经过煮粥的房间，竟然看见颜回拿着满满一勺粥在喝。子贡很不高兴，就去了老师那里。他问夫子：“仁人廉士穷改节乎?”孔子回答：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而败节。”子贡又问若是颜回会如何，孔子说颜回绝对不会改变的。子贡这才告诉老师他看到的事。于是，孔子为了向大家证实，带着众弟子来到煮粥的地方。
孔子说：“颜回啊，我想要先用这得之不易的粥来祭祖，你来操办吧。”颜回摇头道：“不行啊，老师。这粥在煮的时候，有一块烟尘落了进去，扔了太可惜，所以我已经把污染了的粥吃了，这样还可以省出一个人的饭。但是这样的粥是不能祭祖的啊。”孔子听了，看了一眼子贡，就离开了。子贡感到十分惭愧。
所以，有时你亲眼看到的不一定就是真实准确的，没有经过深思熟虑或多方求证，眼睛就成为最坏的见证人。所以南怀瑾先生说，对于领导艺术来讲，居上之人，应该摒除耳目的侵扰，不为自己主观情感所左右，不被他人的片面之词所魅惑，而应该客观理性地筛选信息，这样才能避免以耳目导心。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。但愿为上者真正能够站得高，看得远；相信眼睛所看到的，更相信心灵所感知的。
人之上以人为人；：入之下以己为人
春秋战国时期，很多小国为了自保和壮大，在如何治国和如何与邻国交往方面颇费心机。齐宣王就曾经为了邻国交往之道问过孟子：“交邻国有道乎?”即与邻国交往有什么好的策略吗?孟子回答说，当然有。“惟仁者能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者，保天下；畏天者，保其国。”
南怀瑾先生解释说，这里孟子提出了两个原则：一种是“以大事小”，这是仁者的风范，是顺应“天地万物”的乐天心理，不愿意去欺负弱小，这样可以使天下太平。另一种是“以小事大”，这是明智之举，顺从比自己强大的国家，则可以保护国家臣民的安全。南先生进一步解释，这里的“天”在“天人合一”的哲学上，还包括了人事在内。人与人之间的和谐相处也要注意这一原则。就是说，在人之上要以人为人，在人之下要以己为人。
居上位时，一定要谦虚，切不可仗势欺人，人生总是盛极而衰的，一个人不可能永远风光无限，繁华过后总会凋零。对于真正悟透人生的仁者来说，谦卑才是应有的心态，而以恭敬心去尊重和对待每一个人，则是他们的特征。
在林肯的故居里，挂着他的两张画像，一张有胡子，一张没有胡子。在画像旁边贴着一张纸，上面歪歪扭扭地写着：
亲爱的先生：
我是一个11岁的小女孩，非常希望您能当选美国总统，因此请您不要见怪我给您这样一位伟人写这封信。
如果您有一个和我一样的女儿，就请您代我向她问好。要是您不能给我回信，就请她给我写吧。我有四个哥哥，他们中有两人已决定投您的票。如果您能把胡子留起来，我就能让另外两个哥哥也选您。您的脸大瘦了，如果留起胡子就会更好看。
所有女人都喜欢胡子，那时她们也会让她们的丈夫投您的票。这样，您一定会当选总统。
格雷西
1860年10月15日
在收到小格雷西的信后，林肯立即回了一封信。
我亲爱的小妹妹：
收到你15日的来信，非常高兴。我很难过，因为我没有女儿。我有三个儿子，一个17岁，一个9岁，一个7岁。我的家庭就是由他们和他们的妈妈组成的。关于胡子，我从来没有留过，如果我从现在起留胡子，你认为人们会不会觉得有点可笑?
忠实地祝愿你
亚·林肯
第二年2月，当选的林肯在前往白宫就职途中，特地在小女孩的家乡小城韦斯特菲尔德车站停了下来。他对欢迎的人群说：“这里有我的一个小朋友，我的胡子就是为她留的。如果她在这儿，我要和她谈谈。她叫格雷西。”这时，小格雷西跑到林肯面前，林肯把她抱了起来，亲吻她的面颊。小格雷西高兴地抚摸他又浓又密的胡子。林肯对她笑着说：“你看，我让它为你长出来了。”
原来林肯的胡子是为一个小小的女孩子而留。而这个女孩子他一开始并不认识。有人说，林肯是为了拉两张选票所以才留起胡子的。其实对于一场大选，两张选票能起的作用很微小。即便换位思考，如果你接到类似的信，多数人还是会一笑了之，觉得一个11岁的孩子不值得重视。可是林肯不但重视了一个小女孩的来信，还认真地写了回信并真的蓄起了胡子。在人之上要以人为人，林肯做到了这点，这也许就是他让人们拥护和爱戴的原因。
隋炀帝是中国历史上有名的暴君，他统治时期，骄奢淫逸，民不聊生。各地农民起义风起云涌，隋朝的许多官员也纷纷倒戈，转向农民起义军。因此，隋炀帝对朝中大臣们处处防范，疑心很重，尤其对外藩重臣更是顾虑重重。
当时唐国公李渊曾多次担任朝廷要职和地方官，每到一处，都悉心结纳当地的英雄豪杰，多方树立恩德，因而声望很高，许多人都前来归附。因此，大家都替他担心，怕遭到隋炀帝的猜忌。正在这时，隋炀帝下诏让李渊到他的行宫去晋见。李渊因病未能前往，隋炀帝很不高兴，猜疑之心顿起。当时，李渊的外甥女王氏是隋炀帝的妃子，隋炀帝向她问起李渊未来晋见的原因，王氏如实回答，隋炀帝又问道：“会死吗?”王氏把这个消息传给了李渊，李渊更加谨慎起来。他知道自己迟早会为隋炀帝所不容，但过早起事又恐怕自己力量不足，只好继续隐忍，等待时机。于是，他故意广纳贿赂，败坏自己的名声，整天沉湎于声色犬马之中，而且大肆张扬。隋炀帝听说了李渊的所作所为后，就放松了对他的警惕。不料隋炀帝的这一放松却成就了日后的大唐帝国。李渊通过隐忍，达到了保全自己的目的，正所谓“尺蠖之曲，以求伸也，龙蛇之蛰，以求存也”。
生活中有不少人难忍一时之气，而与人起了正面冲突，“伤敌一千，自损八百”，最后两败俱伤。但是，仔细想来，这又何苦呢?牺牲是一时的，保全却是一世的。牺牲是爆发，保全是维持。牺牲是激情，保全是平淡。浓肥辛甘非真味，真味只是淡，淡淡地融化在生活中。保全也许也是一种牺牲，牺牲狂热，牺牲内心深处的原始冲动，只是用最小的牺牲来求得更多的平和与幸福。
所以，人生就是如此玄妙，人上人下间也存在为人处世的大智慧，需要好好琢磨，认真对待。
了解下属，才能恩威并施
南怀瑾先生讲管理的时候，讲到了管仲，他说管仲的管理智慧是：管、教。养、卫。我们先不说别的，只分析下“管”和“养”。“管”与“养”并存。就是恩威并施。一手软的，一手硬的，双管齐下。这是一种很有效的管理办法，但是却很难做到。有的人懂得施恩，但是不懂施威；有的人作威作福，却不知道爱护下属；有的人则不软不硬，所以也没有什么威信。最高明的管理，是让下属既害怕又喜欢。
其实施恩相对容易一点，但是施威则不易。乱发脾气不能算施威。所谓的威就是指从心里尊敬的意思。下属的心难以捉摸，且他们随时陪侍领导身边，对领导的决策有着重大影响。此时领导不如采取一些策略，于不知不觉中给下属一点威慑，让他们不敢造次。
蜂须贺是日本四国岛藩族的领主，他对于驾驭部下十分在行，至今我们还可以在一些稗官野史中，看到一些有关他洞察人心的记载，他经常所使用一种策略试探法。
在某一个寒冬的日子里，蜂须贺对随侍身旁的一个家臣说道：
“这么寒冷的天气，你的脚想必已经冻僵了，我原来想找出我那双旧袜套送给你保暖，可是找来找去，只找到一只，虽然一只袜套没办法穿，不过为了表示我的一点诚意，希望你能收下这只单独的袜套。”
大约过了一个月以后，有一天蜂须贺忽然又把那位家臣找来，告诉他说：
“我找到了另一只袜套，现在你把原来那只袜套拿出来，就可以凑成一双穿起来了。”蜂须贺所以这样做，是要从家臣对他所赏赐东西的收藏态度，来试探这个家臣事主的忠诚如何。
德岛城值勤人员的分派，通常是先排好轮班次序，写成名单贴在墙上，再由家臣按照名单顺序派员值勤。身为家宰的蜂须贺就经常利用临时变换值勤人员次序的方法，来试探家臣的反应。
一天，一位值班人员在上班后知道当天的值勤顺序又有所变更，于是脱口说出：“为什么经常变更次序，真不知用意何在?”正好在邻室的蜂须贺听到这句话，便语意深长地回答：“我的心意如果都被你们知道了，那我还能有什么作为?”领导要懂得看透下属的心，但切忌让下属猜透你的心意。保持一种神秘感，你将对下属产生威严，从而轻松掌控他们。
某县县令庞敬，最懂得人的心理，在一次派遣部属巡察的时候，又表现了他的高明手法。他先派遣一名部属巡视，然后在他正要执行任务的时候，又突然把他召回，令他守候在外等待命令，一段时间之后，又发布命令，让他继续巡视工作。于是这名部属心生疑惑，认为其中必有缘故，因此，在巡察之时，不敢稍有怠慢。就这样，庞敬达到了控制部属的目的。对明明知道的事假装不知，也可以达到试探对方的目的。
战国时期的韩昭侯有一天在剪指甲的时候，故意将一片剪下的指甲屑放在手中，然后命令近侍：“我把刚才剪下的指甲屑弄丢了，心里毛毛的，很不是味道，快点帮我找出来。”众人手忙脚乱地找了一阵之后，谁也没找到。这时，有一位近侍偷偷剪下自己的指甲呈上，禀报说找到了。昭侯由此发现他是一个会说谎的人。
又有一次，昭侯命令属下四处巡视，察看是否有事发生，结果属下回报说没有动静，经昭侯再三追问，才告知南门之外，有牛进入旱田偷吃了谷苗一事。昭侯听完之后，命令报告的人不准泄露这个消息，然后派遣其他的人出外巡视，并且告诉他们：“近来发现有违反禁令，让牛马牲畜践踏旱田的行为，你们速去探知，快来回报。”
不久之后，所有的调查报告都呈了上来，但其中并没有一件是关于南门外事件的报告，昭侯于是大发雷霆，命令属下重新严加调查，终于查出了南门外发生的事件。从此，部下都畏惧昭侯料事如神的能力，再也不敢马虎从事了。当然，如果领导者尽做些干扰、怀疑下属的事情，而不从其他方面加以体恤的话，下属很有可能因为对你反感而生叛离之心。
古往今来，许多掌握大权的人，往往会为了巩固自己的地位和树立自己的权威而施策略试探属下的人。不过，在使用策略的时候，不要一成不变，否则很容易被下属察觉而失败。这也是讲究分寸的一种，南何瑾先生就十分推崇“过犹不及”一说。使用策略尤其要注意。过头了反而会自食其果，那就与初衷违背了。
推功揽过的领导艺术
身为领导，必须谙熟领导者的行事艺术，历史上便有一个人物是南怀瑾先生十分推崇的。
“子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也!”孔子在这里为我们描绘了一个生动的战场细节。在战场上打了败仗，哪一个敢走在最后面?孟之反则不同，叫前方败下来的人先撤退，自己一人断后，快要进到自己城门时，才赶紧用鞭子抽在马屁股上，赶到队伍前面去，然后告诉大家说：“不是我胆子大，敢在你们背后挡住敌人，实在是这匹马跑不动，真是要命啊!”
南先生认为孟之反善于立身自处，怕引起同事之间的摩擦，不但不自己表功，而且还自谦以免除同事之间彼此的忌妒，以免损及国家。一个优秀的领导者应当像孟之反一样，时刻体察自己的下属，不揽功，不诿过，这样才能赢得下属的追随。一个让下属放心追随的领导者既不会独占功劳，也不会诿过于下属，他们在下属的心里就像一棵可以乘凉的大树，是他们真正可以依靠的靠山。
《菜根谭》中提到过：“完民美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己可以韬光养德。” 推功揽过是中华民族的传统智慧，人性的弱点要求人们要有“推功揽过”的意识，领导者尤其如此。
通常人们对于自我的评价都是高过实际水平的，人的本性是揽功的，所以需要推功来平衡。当几个人把一件事情办砸了，如果分别询问其各自应负的责任，责任总和加起来肯定不到100％，甚至还可能互相指责，因此需要揽过来平衡。多数人在成功时都暗地里认为奖赏自己的少了，失败时认为自己受到了连累。成功了是自己的原因，失败时外在因素就会浮出水面。
当我们胜过周围的人，当我们认为自己的成功会招致嫉妒和怨恨的时候，也会自动地谦虚一番，感谢其他人在自己成功过程中的作用，以避免潜在的危险。因此，有人说，推功揽过是一种上升为道德的策略。
哈佛大学肯尼迪政治学院的哈斯教授说，要在一个组织内做好，一定要做到三点：推功、揽过和成人之美。
“推功”需要正确的意识和平和的心态，事实上，个人的力量始终是有限的，离开了团队，再威猛的英雄也做不成什么大事，对于领导者来说，即使确确实实是你一个人独立完成的功绩，你的今天也是无数人帮助的结果。反过来，能做到“推功”的人，或者说具备这种意识和心态的人，组织中的凝聚力会因为他的谦虚而增强。
团队出了问题，往往涉及其中的每一个人，古人云：“覆巢之下，安有完卵?”如果一个团队中，出了问题就把责任推给别人，或者别人出了问题就认为和自己无关，这样的团队无疑是缺乏竞争力的。领导者应该做的，就是勇于承担责任，并将这种“揽过”的精神渗入到每个人的心中。
如果你想象孟之反一样做一个出色的领导，就应该牢记下面几句话：统揽不包揽，负责不推责，放手不撒手，有功不居功，用人不疑人。
懂人心，识人性，谅解人情
南怀瑾大师在与彼得·圣吉谈管理的时候，曾经说儒家领导学说的核心观念是，“想做个领导者，你必须是个真正的人， 你必须先认识生命真正的意义，才能成为伟大的领导者。你必须先了解自己。”因此他要求领导要修身，‘成为一个真正的人’。他认为领导者成为一个人是走向‘全球民主’新时代的钥匙。
为什么领导者必须是个真正的人呢?因为归根结底，管理是人的管理。只有自己是真正的人的时候，我们对人性的理解才是全面的，才能把别人管理好。
比如现代企业。其实员工首先是个人，是人就有小毛病，可能还会犯点小错误。有点小缺点，这都是很正常的。有的员工个性十足，老板不喜欢。其实，真正的人才也是难以驾驭的。那些容易掌控的人，实际上也不是第一流人才。因此，作为一个领导最基本的就是首先要肯定员工是个“人”。基于此，对待下属和员工就应该宽容，这是每一个领导应具备的美德。没有一个下属愿意为斤斤计较、小肚鸡肠，对下属的一点小错抓住不放，甚至打击报复的领导去卖力办事。
尽可能原谅下属的过失，这是一种重要的笼络手段。能原谅下属过失，就是对下属人性的把握。那些无关大局之事，不可同下属锱铢必较，当忍则忍，当让则让。要知道，对下属宽容大度，是制造向心效应的一种手段。
汉文帝时，袁盎曾经做过吴王刘濞的丞相，他有一个侍从与他的侍妾私通。袁盎知道后，并没有将此事泄露出去。有人却以此吓唬侍从，那个侍从就畏罪逃跑了。袁盎知道消息后亲自带人将他追回来，将侍妾赐给了他，对他仍像过去那样倚重。
汉景帝时，袁盎入朝担任太常，奉命出使吴国。吴王当时正在谋划反叛朝廷，想将袁盎杀掉。他派五百人包围了袁盎的住所，袁盎对此事却毫无察觉。恰好那个侍从在围守袁盎的军队中担任校尉司马，就买来二百石好酒，请五百个兵卒开怀畅饮。兵卒们一个个喝得酩酊大醉，瘫倒在地。当晚，侍从悄悄溜进了袁盎的卧室，将他唤醒，对他说：“你赶快逃走吧，天一亮吴王就会将你斩首。”袁盎问起：“你为什么要救我呢?”校尉司马对他说：“我就是以前那个偷了你的侍妾的侍从呀!”袁盎大惊，赶快逃离吴国，脱了险。
我们常说“滴水之恩当涌泉相报”。袁盎对人性的了解，可谓透彻，他明白捉而杀之，自己失一妾，却无所得。而赐之一妾，则无一失。关键时候还可能起到大作用。对别人的好，以后都会换回别人的感激，人性层面其实就是这个道理。
战国时，楚庄王赏赐群臣饮酒，日暮时正当酒喝得酣畅之际，灯烛灭了。这时有一个人因垂涎于庄王美姬的美貌，加之饮酒过多，难以自控，便乘黑暗混乱之机，抓住了美姬的衣袖。美姬一惊，左手奋力挣脱，右手趁势抓住了那人帽子上的系缨，并告诉庄王说：“刚才烛灭，有人牵拉我的衣襟，我扯断了他头上的系缨，现在还拿着，赶快拿火来看看这个断缨的人是谁。”
庄王说：“赏赐大家喝酒，让他们喝酒而失礼，这是我的过错，怎么能为要显示女人的贞节而辱没人呢?”于是命令左右说：“今天大家和我一起喝酒，如果不扯断系缨，说明他没有尽欢。”群臣一百多人都扯断了帽子上的系缨而热情高昂地饮酒，一直到尽欢而散。过了三年，楚国与晋国打仗，有一个臣子常常冲在前边，最后打退了敌人，取得了胜利。庄王感到惊奇，忍不住问他：“我平时对你并没有特别的恩惠，你打仗时为何这样卖力呢?”他回答说：“我就是那天夜里被扯断了帽子上系缨的人。”
从这里，我们不仅看到了袁盎和楚王的宽宏大度，远见卓识，也可以洞悉他们驾驭部下的高超艺术。袁盎和楚王按照南怀瑾先生的标准来看，算真正的人了。了解人性，因此他的部下都归顺于他，一时间震烁一方。
无独有偶。公元199年，曹操与实力最为强大的北方军阀袁绍相拒于官渡，袁绍拥众十万，兵精粮足，而曹操兵力只及袁绍的十分之一，又缺粮，明显处于劣势。当时很多人都以为曹操这一次必败无疑了。曹操的部将以及留守在后方根据地许都的好多大臣，都纷纷暗中给袁绍写信，准备一旦曹操失败便归顺袁绍。
相拒半年多以后，曹操采纳了谋士许攸的奇计，袭击袁绍的粮仓，一举扭转了战局，打败了袁绍。曹操在清理从袁绍军营中收缴来的文书材料时，发现了自己部下的那些信件。他连看也不看，命令立即全部烧掉，并说：“战事初起之时，袁绍兵精粮足，我自己都担心能不能自保，何况其他的人!”这么一来，那些动过二心的人便全部都放了心，对稳定大局起了很好的作用。
《孙子兵法》里最妙的要数“攻心”。而要攻心，就非得理解彼方的心，下属的心。一个领导者自己必须先是个人了，才能够透彻地了解什么是人性。在决策上，才能制定出有向心力的条款，在用人上才能够抓住别人的强弱点，从根本上驾驭人才。
第十二章 世路难行，自持人生
鲲潜深海为厚积，鹏飞冲天争一鸣
《庄子·内篇·逍遥游第一》说，“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”庄子说深海里头有条鱼，突然一变，就变成了天上会飞的大鹏鸟。
南怀瑾先生解释说，“鲲化鹏”这个问题含意丰富，它包含了两个方面——“沉潜”与“飞动”。南怀瑾先生讲解《逍遥游》告诉了人们一个道理：人生的某个时刻，或是一个人年轻之时，或是修道还没有成功的时候，或是倒霉得没有办法的时候，必须“沉潜”在深水里，动都不要动。只要修到相当的程度，摇身一变，便能升华高飞了。
南先生在这里讲述的“深海沉潜”与“一怒而飞”，让我们想起了“不鸣则已，一鸣惊人”的历史故事。春秋时代楚国著名的贤君楚庄王，少年即位，面对混乱不堪的朝政，为了稳住事态，他表面上三年不理朝政，声色犬马，实则在暗地里等待时机，人问之，曰：“三年不飞，飞将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”果然，不久后，他厚积薄发，励精图治，在位的22年间，知人善任，整顿朝纲，兴修水利，发展生产，使国力日渐强盛，先后灭庸、．伐宋、攻陈、围郑，陈兵于周郊，问鼎周王朝，终于成为历史上著名的春秋五霸之一。此正是“不鸣则已，一鸣惊人”的典型。在现代社会，也有很多厚积薄发的故事，很多人在经历了一次又一次的挫折之后，披荆斩棘，终于闯出了自己的一片天地。
李·艾柯卡曾是美国福特汽车公司的总经理，后来又成了克莱斯勒汽车公司的总经理。作为一个聪明人，他的座右铭是：“奋力向前。即使时运不济，也永不绝望，哪怕天崩地裂。”他1985年发表的自传，成为有史以来非小说类书籍中最畅销的书之一，印数高达150万册。艾柯卡不光有成功的欢乐，也有挫折的懊丧。他的一生，用他自己的话来说，叫做“苦乐参半”，1946年8月，21岁的艾柯卡到福特汽车公司当了一名见习工程师。但他对和机器做伴、做技术工作不感兴趣。他喜欢和人打交道，想搞经销。
艾柯卡靠自己的奋斗，由一名普通的推销员，终于当上了福特公司的总经理。但是，1978年的一天，他被董事长亨利·福特开除了。当了8年的总经理、在福特工作已32年、从来没有在别的地方工作过的艾柯卡，突然间失业了。昨天他还是英雄，今天却好像成了麻风病患者，人人都远远避开他，过去公司里的所有朋友都抛弃了他，这是他生命中最大的打击。“艰苦的日子一旦来临，除了做个深呼吸、咬紧牙关、尽其所能外，实在也别无选择。”艾柯卡是这么说的，最后也是这么做的。他没有倒下去。他接受了一个新的挑战：应聘到濒临破产的克莱斯勒汽车公司出任总经理。
艾柯卡，这位在世界第二大汽车公司当了5年总经理的人，凭他的智慧、胆识和魄力，大刀阔斧地对企业进行了整顿、改革，并向政府求援，舌战国会议员，取得了巨额贷款，重振企业雄风。1983年8月，艾柯卡把面额8亿多美元的支票交给银行代表。至此，克莱斯勒还清了所有债务。
两则故事，讲述的是同样的道理：成败宛若两重天，人生必须厚积薄发，时机未达之时，静若处子，沉心定气，卧薪尝胆；一旦时机成熟，动如脱兔，灵敏应对，抓住机遇，扶摇直上。孟子曰：“大丈夫穷则独善其身，达则兼善天下。”南怀瑾先生说，这句话其实也是沉潜以待的深刻解读，千年前的古人便将“厚积”与“薄发”的辩证法诠释得淋漓尽致。
一位年轻的画家，在他刚出道时，三年没有卖出去一幅画，这让他很苦恼。于是，他去请教一位世界闻名的老画家，他想知道为什么自己整整三年居然连一幅画都卖不出去。那位老画家微微一笑，问他每画一幅画大概用多长时间。他说一般是一两天吧，最多不过三天。那老画家于是对他说，年轻人，那你换种方式试试吧，你用三年的时间去画一幅画，我保证你的画一两天就可以卖出去，最多不会超过三天。年轻人依法而行，果如老画家所料。
在成功面前，“厚积”才能“薄发”，急功近利只会让事情更糟。曾经听到过这样一个问题：怎样在不破坏天鹅高贵优雅的观赏姿态的同时剥夺它的飞翔习性?一个两全其美的办法便是——尽量缩小水域的空间，因为天鹅在展翅高飞之前，必须有一段足够长的水面供它滑翔，如果助跑线的长度过短，天鹅就难以实现它拥抱蓝天的理想了。久而久之，这群天鹅便会丧失飞翔的信念，甚至泯灭了飞翔的本能。人又何尝不是如此，沉潜的日子相当于长长的助跑线，能够让你飞得更高更远。成功绝不是一蹴而就的，只有静下心来日积月累地积蓄力量，才能够“绳锯木断，水滴石穿”。
弱者不弱需自省，世路难行仍要行
“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”这段话出自《庄子·内篇·人间世第四》，意思是说山上的大树，天然活在那里很好，可为什么世上的树都没有变成神木，永远活下去呢?因为本身长得太美丽，反而招来别人的伐盗。因为太有用的材料，一定招来别人的砍伐。凡是有利用价值的东西，就被人们破坏了。“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”一般人都知道，生命活着要有价值，其实人生的价值做到没有用便是最有用，因为如此一来便可以规规矩矩活一辈子。
南怀瑾先生解读说：庄子的结论，看起来非常消极，对人生、社会是一种讽刺，但实际上庄子很积极，他是在告诉我们“世路难行”。弦外之音是，生活这条路很难走，生命活着要有价值，自己处世要有艺术，在不同的环境中，自己要懂得怎么处，否则只会自取其辱。“世路难行”是这篇《人间世》的结论，但并非指世路不可行。人生要自己善处，守本分，在什么立场做什么事，抱持什么态度。大家喝醉了你就要装醉，大家清醒起来你也要跟着清醒。
南先生的意思也就是说，自从人生下来的那一刹那起，就注定要经受命运的考验。人生中的曲折磨难、顺畅欢乐都是命运。不要因为命运的怪诞而俯首听命于它，任凭它的摆布。等你年老的时候，回首往事，就会发觉，上帝只能掌握你命运的一半，大多数生命的轨迹与奇迹都是可以自我掌控的。因此：世路难行仍要行。
1997年12月，英国报纸刊登了一张英国皇室查尔斯王子与一位街头游民合影的照片。这是一段戏剧性的相逢!原来，查尔斯王子在寒冷的冬天拜访伦敦穷人时，意外遇见了以前的校友。这位游民克鲁伯·哈鲁多说：“殿下，我们曾经就读同一所学校。”王子反问在什么时候。他说，在山丘小屋的高等小学，两人还曾经互相取笑彼此的大耳朵。
曾经，哈鲁多出生于金融世家、就读于贵族学校，后来成为作家。老天爷送给他两把金钥匙——“家世”与“学历”，让他可以很快进入成功者的俱乐部。但是，在两度婚姻失败后，哈鲁多开始酗酒，最后由一名作家变成了街头游民。我们不禁要问，打败哈鲁多的是婚姻两度失败吗?不是，是他对人生的态度。从他放弃正面的态度那刻起，他就输掉了—生。
人生常常是我们和命运的一场拔河比赛，如果你决定不再尽力而为，不再让自己逆风飞扬，那么你就注定无法赢得胜利，只能颓败地退下赛场，任凭命运的河流把你冲到不知名的未来，带人灰暗的人生。世事难料，世间难行，然而，知其不可而为之，才是对生活的真勇敢。
法国伟大的批判现实主义作家巴尔扎克，一生创作了96部长、中、短篇小说和随笔，他的作品传遍了全世界，对世界文学的发展和人类进步产生了巨大的影响。他曾被马克思、恩格斯称赞为“超群的小说家”、“现实主义大师”。可是在成名之前，巴尔扎克曾经有一段困顿和狼狈的日子，很少有人能够想象得出，那种窘迫与艰辛曾经是怎么折磨他的。
巴尔扎克的父亲一心希望儿子可以当律师，将来在法律界有所作为。但巴尔扎克根本不听父亲的忠告，学完四年的法律课程后，他偏偏想当作家，为此父子关系相当紧张。盛怒之下，父亲断绝了巴尔扎克的经济来源。而此时，巴尔扎克投给报社、杂志社的各种稿件被源源不断地退回来。他陷入了困境，开始负债累累。
然而，他丝毫没有向父亲屈服的意思。有时候，他甚至仅仅能喝一杯白开水吃点干面包生活。但他依然那么乐观，对文学的热爱已经深深地种植在他的内心，他觉得没有什么困难可以阻挡自己向缪斯女神膜拜的脚步。他想出一个对抗饥饿与困窘的办法，每天用餐，他随手在桌子上画上一只只盘子，上面写上“香肠”、“火腿”、“奶酪”、“牛排”等字样，在想象的欢乐中，他开始狼吞虎咽。为了激励自己，穷困潦倒的巴尔扎克还花费700法郎买了一根镶着玛瑙石的粗大手杖，并在手杖上刻了一行字：我将粉碎一切障碍。正是手杖上这句气壮山河的名言支持着他，他夜以继日，不断地向创作高峰攀登。最终，他获得了巨大的成功。
西方著名哲学家尼采曾说过：“那些能将我杀死的事物，会使我变得更有力。”每一个在逆境中挣扎奋斗过的人，都会窥见幸福的真谛。成功的人士并不是天生的强者，他们的坚强、韧性并非与生俱来，而是在后天的奋斗中逐渐形成起来的。
南怀瑾先生说，庄子告诉人们“世路难行”并非让人放弃理想，而是告诫人们要在艰难的世途中经营好自己的人生。人生在世，若与命运抗争几个回合，便臣服于逆境、挫折，你将输掉一生的幸福。弱者有自己生存的方式，只要相信弱者不弱，勇敢面对人生的诸多大敌，每个人都能笑到最后。
说者不可无意，听者定要有心
《庄子·内篇·人间世第四》讲，“言者，风波也；行者，实丧也。”南怀瑾先生说，风一来，平静的水面就起波澜，一句话说错了，人与人之间就跳出问题来。一言兴邦，一言丧邦。一句话如刀之双刃，口业十分重要。人的行为是事实，行动错了，事情便很危险了。在这里，南怀瑾先生将言与行的后果都深刻地指了出来。
说话就像是做人，说话的艺术，其实也是做人的艺术。三国时代，曹操酷爱幼子曹植的才华，因此想废了曹丕转立曹植为太子。当曹操就这件事征求贾诩的意见时，贾诩却一言不发。曹操十分疑惑：“你为什么不说话?”贾诩说：“我正在思量一件事!”曹操问：“什么事?”贾诩答：“我正在想袁绍、刘表废长立幼招致灾祸的事。”曹操闻言一笑而过，领会了贾诩的言外之意，也不再提废立之事了。
贾诩此举实在高明。长幼废立之事，虽为国事也算家事。但是曹操问起，倘若不说曹操会不高兴，说得深浅分寸不当，亦会引起曹操的不满。贾诩绕了一圈，用袁绍的故事来点破其中的玄虚，曹操自然明白。这样，贾诩既避免了指手画脚的嫌疑，也起到了问有所答的妙处，实为上策。
《增广贤文》里面有这样一句：“逢人只说三分话，未可全抛一片心。”这句话作为中国人生存的金玉之言而被世代强调。逢人只说三分话，还有七分，不必对人说出，以免别人彻底掌握自己的“底细”。有的人也许认为，自己做人光明磊落，没有什么见不得人的事，说三分话岂不是太过阴险了?没有什么见不得人，是指你所做的事没有什么可掩藏的，并不是说非要尽情向别人宣布。老于世故的人，他只说三分话，就能在社会中如鱼得水、游刃有佘。 说话本来有三种限制，一是人，二是时，三是地。非其人不必说；非其时，虽得其人，也不必说；得其人，得其时，而非其地，仍是不必说。非其人，你说三分真话，已是太多；得其人，而非其时，你说三分真话，正给他一个暗示，看看他的反应，得其时，而非其地，你说三分真话，正可以引起他的注意，如有必要，不妨择地长谈，这叫做通达世故的人。
有一篇文章叫《说话的温度》，其实也是讲述了说话的技巧。“急事，慢慢地说，大事，清楚地说：小事，幽默地说，没把握的事，谨慎地说；没发生的事，不要胡说，做不到的事，别乱说，伤害人的事，不能说；讨厌的事，对事不对人说；开心的事，看场合说；伤心的事，不要见人就说，别人的事，小心地说，自己的事，听听自己的心怎么说；现在的事，做了再说，未来的事，未来再说。”
此段描述，与南怀瑾先生的用意不谋而合。言语能够引起风波，而行动会直接带来结果，做人做事，有时需要三思而后行，多听听别人是怎么说的，这样既能了解到对方的心理，又能给自己的交际魅力加分。
曾经听说过这样一个故事：多年前，·有一个荷兰移民的孩子，充任西联的童役，他把他不坐车、不吃午饭的钱省下积攒起来，直到足够买一部《美国名人传全书》。他读了名人的传记，写信给这些名人，并请求他们提供关于童年时代的补充材料。他是一个善于倾听的人，他鼓励名人们谈论自己。他写信给那时正在竞选总统的加菲大将，问他是否确实曾一度在一条运河上做拉船童子，请加菲复信给他；他写信给格莱德将军，询问某一战役的情况。格莱德为他画了一张地图并邀请这位14岁的孩子吃晚饭，和他畅谈了一整夜。不久，他便和国内最著名的人通信：爱莫逊、勃罗克、夏姆士、浪番洛、林肯夫人、爱尔各德、秀门将军以及戴维斯。他不仅与这些名人通信，而且在他们假期的时候，还会去拜访他们，并且成为他们家里受欢迎的一个客人。这种经验，使他浸染了一种无价的自信心。这些名人激发了他的理想与志向，也改变了他的人生。
这个孩子叫马可生，他大概是世上最著名的名人访问者。他说许多人不能使人对他们产生好印象，因为他们不注意倾听。“他们极关心自己要说什么，他们不打开耳朵……大人物们曾告诉我，他们喜欢善于倾听者比善于谈话者多。但倾听的能力，好像比任何别种好性格都少见。”
不只大人物，就连平常人也一样。正如一位名人所说的：“许多人请医生，他们所要的，不过是一个倾听者。”曾有一家电话公司碰到一个蛮横的客户，这位客户对电话公司的有关工作人员破口大骂，威胁要拆毁电话。他拒绝付某种电信费用，说那是不公正的。他写信给报社，还向消费者协会提出申诉，到处告电话公司的状。为了解决这一麻烦，电话公司派了一位最善于倾听的“调解员”，去会见这位“惹是生非”的人。这位“调解员”静静地听着那位暴怒的客户大声的“申诉”，并对其表示同情，让他尽量把不满发泄出来。
几个小时过去了，“调解员”仍在耐心地静听着他的牢骚，此后还两次上门倾听他的不满和抱怨。当“调解员”再次上门去倾听他的牢骚时，那位息怒的顾客已经把这位“调解员”当做好朋友看待了。
倾听可以让对方感受到信任和尊重，也是解决矛盾和冲突的最好办法。倾听是一种技巧，同样也是一门艺术。即使你没有耐心听完别人的全部心事，至少要学会控制自己的情绪，不要让一时冲动的话语破坏掉你生活的和谐。一言可生风波，一行便有结果，谨言慎行，南怀瑾先生的这句智慧箴言，实在令人受益无穷。
人生难过的三重门
圣人曾经指出，每个人一生都会有三重难过的关隘，一不小心，便容易迷失其中。“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”三戒如同人生三个关隘，闯过去，便是踏平坎坷成大道；闯不过，便是拿到了一张不合格的人生答卷，轻则半生虚度，重则一生荒废，甚至坠入万劫不复的深渊。
南怀瑾先生对孔子的“君子三戒’’进行了深入的解读，点明了人生的不同阶段都需要注意不同的警戒。少年戒之在色，男女之间如果有过分贪欲，很容易毁伤身体。壮年戒之在斗，这个斗不只是指打架，而指一切意气之争。事业上的竞争，处处想打击别人，以求自己成事立业，这种心理是中年人的通病。老年人戒之在得，年龄不到可能无法体会。曾经有许多人，年轻时仗义疏财，到了老年反而斤斤计较，钱放不下，事业更放不下，在对待很多事情上都如此介怀，久而久之影响人的身心健康。
青年时代，最具吸引力的是异性，最令人神往的是爱情，最难以节制的是情欲。饮食男女，原本无可厚非，但一旦过分便会贻误终生。到了壮年，名誉、地位、权力、财富，都匍匐在脚下，但又不是可以无限开采的资源，进退、得失、上下、去留，现实残酷地摆在每个人的面前。于是，争中有斗、斗中有争、争斗之中，用尽了心计，阴的、阳的，明的、暗的，文的、武的，君子的、小人的，三十六计、七十二招，无所不用其极。斗争中的人生又何谈恬淡的乐趣?
及至老年，一切皆己成定局，再发展已无能为力。这时，一个“得”字，害人匪浅。在乎已得，对待事业，就会无所用心，意志衰退，贪图享受，得过且过，对待官职，就会恋恋不舍，把玩不已，不肯让位。在乎未得，就会眼红心跳，孤注一掷，猛捞一把，贪得无厌，南怀瑾先生说，面对这样的人生现象，我们不得不深思。可是，怎样才能从这三重关隘里走出来呢?
有一座泥像立在路边，历经风吹雨打。它很想找个地方避避风雨，然而它无法动弹，也无法呼喊，它太羡慕人类了，它觉得做一个人，可以无忧无虑、自由自在地到处奔跑。它决定抓住一切机会，向人类呼救。
有一天，智者圣约翰路过此地，泥像用它的神情向圣约翰发出呼救。“智者，请让我变成人吧!”圣约翰看了看泥像，微微笑了笑，然后衣袖一挥，泥像立刻变成了一个活生生的青年。“你要想变成人可以，但是你必须先跟我试走一下人生之路，假如你受不了人生的痛苦，我马上可以把你还原。”智者圣约翰说。
于是，青年跟智者圣约翰来到一个悬崖边。“现在，请你从此岩走向彼岩吧!”圣约翰长袖一拂，已经将青年推上了铁索桥。青年战战兢兢，踩着一个个大小不同的链环的边缘前行，然而一不小心，一下子跌进了一个链环之中，顿时，两腿悬空，胸部被链环卡得紧紧的，几乎透不过气来。
“啊!好痛苦呀!快救命呀!”青年挥动双臂大声呼救。“请君自救吧。在这条路上，能够救你的，只有你自己。”圣约翰在前方微笑着说。青年扭动身躯，奋力挣扎，好不容易才从这痛苦之环中挣扎出来。“你是什么链环，为何卡得我如此痛苦?”青年愤然道。“我是名利之环。”脚下链环答道。
青年继续朝前走。忽然，隐约间，一个绝色美女朝青年嫣然一笑，然后飘然而去，不见踪影。青年稍一走神，脚下又一滑，又跌人一个环中，被链环死死卡住。可是四周一片寂静，没有一个人回应，没有一个人来救他。这时，圣约翰再次在前方出现，他微笑着缓缓道：“在这条路上，没有人可以救你，只有你自己自救。”青年拼尽力气，总算从这个环中挣扎了出来，然而他已累得精疲力竭，便坐在两个链环间小憩。“刚才这是个什么痛苦之环呢?”青年想。“我是美色链环。”脚下的链环答道。
经过一阵轻松的休息后，青年顿觉神清气爽，心中充满幸福愉快的感觉，他为自己终于从链环中挣扎出来而庆幸。青年继续向前走，然而没想到他又接连掉进了欲望链环、嫉妒链环……待他从这一个个痛苦之中挣扎出来，已经完全疲惫不堪了。抬头望望，前面还有漫长的一段路，他再也没有勇气走下去了。
“智者!我不想再走了，你还是带我回原来的地方吧!”青年呼唤着。智者圣约翰出现了，他长袖一挥，青年便回到了路边。“人生虽然有许多痛苦，但也有战胜痛苦之后的欢乐和轻松，你难道真愿意放弃人生吗?”“人生之路痛苦太多，欢乐和愉快太短暂、太少了，我决定放弃做人，还原为泥像。”青年毫不犹豫地说。智者圣约翰长袖一挥，青年又还原为一尊泥像。“我从此再也不受人世的痛苦了。”泥像想。然而不久，泥像被一场大雨冲成了一堆烂泥。
每一种事物，似乎都有属于他自己的宿命，但是在经受命运考验的时候，能够救助自己的人只有自己。要想跨越人生的三重关隘，也只能靠自己。人的一生需要迈过的门槛很多，稍不留神我们就会栽在其中一道坎上，如泥像掉人其中的一环。不过对于绝大多数人，或许最重要的是迈过金钱、权力与美色三道坎，就像南怀瑾先生所说的“人生三戒”一样。
所以，无论你处于什么阶段，“君子三戒”的内容都应当牢记在心，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。以“礼”约束，用理性的缰绳去约束情感和欲望的野马，达到中和调适，便能顺利走过人生的三个关口。
守中庸之德，观自在自我
在很多学者看来，中国人生活的最高典型应属中庸的生活。林语堂先生在《谁最会享受人生》中，深刻地剖析了中国人的生活模式，提出要摆脱过于烦恼的生活和太重大的责任，实行一种中庸式的。无忧无虑的生活哲学。林语堂先生说：我相信主张无忧无虑和心地坦白的人生哲学。
子曰：中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣! “中庸”即中和的作用，孔子是说两方面有不同的意见，应该使它能够中和，各保留其对的一面，舍弃其不对的一面，才是“中庸之为德也，其至矣乎”!孔子同时感叹说：“民鲜久矣。”南怀瑾先生亦慨叹，一般的人很少能够善于运用中和之道，大家走的多半都是偏锋。
一个彻底的道家主义者理应隐居到山中，去竭力模仿樵夫和渔父的生活，无忧无虑，简单朴实如樵夫一般去做青山之王，如渔父一般去做绿水之王。不过要叫我们完全逃避人类社会的那种哲学，终究是拙劣的。此外还有一种比这自然主义更伟大的哲学，就是人性主义的哲学。所以，南怀瑾先生说，中国人最崇高的理想，就是做一个不逃避人类社会和人生，而仍能保持本性和快乐的人。
在与人类生活问题有关的古今哲学中，至今还未发现有一种比中庸学说更深奥的真理。这种学说，就是指一种介于两个极端之间的一种有条不紊的生活。这种中庸精神，在动作与静止之间找到了一中完全的均衡。所以理想的人物，应属：一半有名，一半无名，懒惰中带用’功，在用功中偷懒；穷不至于穷到付不出房租，富也不至于富到完全不做工，或是可以称心如意地资助朋友，钢琴也会弹，可是不十分高明，只可弹给知己的朋友听，而最大的用处还是给自己消遣；古玩也收藏一点，可是只够摆满屋子的一角，书也读读，可是不能过于用功，学识颇广博，但并不是某方面的专家……总而言之，这是中国人所发现的最健全的理想生活方式。
事实上，中庸作为一种处理事情的法则，现在也被西方学术界所认可。中庸是一种自然的生活方式，不是消极避世，也不是畏首畏尾，而是将心态调适到平和之处。南怀瑾先生说，大多数人都没有理解中庸之道，所以选择了剑走偏锋。但是，天地岿然不动，富贵名利成空，既然已经明了生命的本质，人生又何必走偏锋呢?维护一份平和，有时候恰恰是守住了一种快乐。
有一个女孩叫杰西，她上三年级时，学校组织排演戏剧，她被选来扮演剧中的公主。接连几周，母亲都煞费苦心地跟她一道练习台词。可是，无论她在家里表达得多么自如，一站到舞台上，她头脑里的词句便全都无影无踪了。最后，老师只好叫杰西靠边站。她解释说，她为这出戏补写了一个道白者的角色，请她调换一下角色。虽然她的话亲切婉转，但还是深深地刺痛了杰西——尤其是看到自己的角色让给另一个女孩的时候。那天回家吃午饭时，杰西没把发生的事情告诉母亲。然而，母亲却觉察到了她的不安，没有再提议她们练台词，而是问她是否想到院子里走走。
那是一个明媚的春日，棚架上的蔷薇藤正泛出亮丽的新绿。杰西无意中瞥见母亲在一棵蒲公英前弯下腰。“我想我得把这些杂草统统拔掉。”她说着，用力将它连根拔起。“从现在起，咱们这庭园里就只有蔷薇了。”“可我喜欢蒲公英，”杰西抗议道，“所有的花儿都是美丽的，哪怕是蒲公英!”母亲表情严肃地打量着她。“对呀，每一朵花儿都以自己的风姿给人愉悦，不是吗?”她若有所思地说。杰西点点头，很高兴自己战胜了母亲。“对人来说也是如此。”母亲又补充道，“不可能人人都当公主，但那并不值得羞愧。”杰西想母亲猜到了自己的痛苦，她一边告诉母亲发生了什么事，一边失声哭泣起来。母亲听后释然一笑。
“但是，你将成为一个出色的道白者。”母亲鼓励杰西说，“道白者的角色跟公主的角色一样重要。”杰西这才擦干眼泪，绽放了迷人的笑容。
是的，生活中的很多角色，如果自己不去给予定位，那么对于我们来说，扮演什么角色又有什么差别呢?如果心中本来就没有公主与道白的区别，又怎么会痛苦呢?或许，在这个的时候，人生就需要中庸的精神了。
清代学者李密庵有一首《半半歌》就是中庸生活哲学的最佳写照：
看破浮生过半，半之受用无边，半中岁月尽悠闲，半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍，半山半水田园，半耕半读半经廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间，半思后代与沧田，半想阎罗怎见?
酒饮半酣正好，花开半吐偏妍。帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。
这首诗气韵贯通，文笔流畅，颂田园、写人伦、叙情趣、论时弊，读来令人耳目一新，更重要的是，它把那种中庸生活的理想很美妙地表达了出来。也许我们的生活中很难发现纯正的中庸思想，但是生活中的哲理大多相似，即使小小的生活片段，也能给人以深刻的领悟，说明深刻的道理。
瑚琏之器—与尘世藏珠
有很多人热衷于收藏，或是古董古玩，或是邮票字画，将之藏于家中，视若珍宝。孔子曾将其弟子子贡形容为这种应该被世人珍藏的物品。
“子贡问日：赐也何如?子曰：女器也。曰：何器也?曰：瑚琏也。”“瑚琏”是古代的玉器，是古代用来供于庙堂之上的，是“高”、“贵”、“清”的象征。古代要在国家有大典的时候，才请出瑚琏来亮一下相。平常的时候，只是锁在柜子里藏起来，保护起来。
南先生说，人如果拿了一张新钞票，喜欢它，总想多保留些时候，旧的钞票，先拿来用掉，所以钞票越破旧越容易流通。同样道理，好的东西常常深藏不露，容易被保存起来。子贡就是这样一个被存起来、保护起来的人物。
日本也有一个“瑚琏”似的人物——西乡隆盛，其为人处世所表现出的人生哲学便是深藏不露，关键时刻却能让人感受到他的高深莫测。
西乡隆盛是日本著名的历史人物，他一向不修边幅，对朴素无华的生活，甘之若饴，即使在明治维新后，官居高位，也丝毫未变。居简房，着布衣，任何场合都泰然自若。西乡平素不喜与人争论，时常沉默寡言，彻底信守“不言不教”。因主张征韩论失败而与西乡同时下台的土藩人士后藤象二郎曾经指出：“和西乡议论时，由于对方在议论中始终默默不言，所以常以为自己获胜，但回家后再仔细一想，才发现原来自己才是输家。”深藏不露有时显得过于极端，但却是个人修为的极高境界。明治维新的某杰出人物曾经根据与西乡第一次见面的印象，评价西乡说：“西乡深藏不露，高不可测。轻轻敲他，则轻轻地响，用力敲他，则响得也大。”
所以说，有时做人做事保持低调，做深藏不露的“瑚琏”反而更能体现人生的价值，就如子贡和西乡。宋朝的柴陵郁禅师曾写过一首小诗：“我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。”
宋朝著名贤相王旦则是“瑚琏之器”的另一代表人物，王旦任宰相十一年，为政清廉，处事谨慎，善断大事，为人宽厚，以德服人，顾全女局，备受赞誉，其德操修养与人格魅力仍令今人叹服，其为政之道及廉洁自律、忠心为国、公而无私的品质仍值得我们学习和借鉴。
寇准为枢密使时，王旦为宰相，中书省有事需要与枢密院沟通，所拟的文书违反了诏令格式，寇准立即把这事报告了皇帝。真宗大为恼火，对王旦说：“中书行事如此，施之四方，奚所取则!”王旦赶紧拜谢说：“此实臣等过也!”中书省的其他官吏也因此受到处罚。不过一个月，枢密院有事需要传达给中书省，其文书也不符合诏令格式，中书省的官员发现后，以为有了报复的机会，就非常得意地将文书呈送给王旦，王旦看后却下令退还给枢密院。枢密院的官员把这件事告诉寇准后，寇准非常惭愧。后来寇准对王旦说：“同年，甚得许大度量?”
每当王旦拜见皇帝时，都要称赞寇准的才华，而寇准却经常在皇帝面前议论王旦的短处。一次，真宗对王旦说：“卿虽谈其美，彼专道卿恶。”王旦答道：“臣在相位久，阙失必多，准对陛下无所隐，益见其忠直，此臣所以重准也!”由此，真宗更认为王旦贤明宽厚。． 寇准得知将被罢去枢密使职务后，便托人到王旦家私下请求出任使相，王旦听后非常吃惊地说：“将相之任岂可求邪。吾不受私请。”寇准大失所望。不久后真宗问王旦：“准当何官?”王旦说：“寇准未三十岁，已登枢府，太宗甚器之。准有才望，与之使相，令当方面，其风采足以为朝廷之光。”遂任命寇准为武胜军节度使，同中书门下平章事。寇准接到诏令后前去拜见皇帝，哭诉道：“苟非陛下主张，臣安得有此命!”真宗告诉他是王旦推荐的，寇准既羞愧又感叹，逢人便说：“王同年器识，非准可测也。”
为人低调而品格高贵，无论是瑚琏之器，还是尘世藏珠，都无法与其高雅的品性相媲美，做人若能达到这种境界，自能让周围人信服。
常思己过，勇于负责
子夏曰：小人之过也必文。子曰：过而不改，是谓过矣!南怀瑾先生在《论语别裁》里解释说，小人为人处世，对于自266过错，总会想方设法找出许多理由，把过错掩盖起来。人对于自己的过错，其实，很容易发现，但是人类有个通病，明明知道自己错了，下一秒钟就找出很多理由采，越想自己越没有错。而君子自己错了就会承认，所以过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问。真道德。
孔子所言，两字可概括，就是自省。柏拉图说过，内省是做人的责任。实际上，人一生就是责任的一生。一个人要尽他应尽的责任。在家尽父亲的责任，丈夫的责任，儿子的责任，其实一个领导者也要敢为下属担责任。这是勇气也是智慧。
当老鹰盘旋在天空时，我们看到草地上觅食的老母鸡总是急忙招来小鸡，将它们藏匿在自己温暖的翅膀下。其实，上司对下属也应如此。俗话说“大树底下好乘凉，”倘若你能给你的属下提供一个乘凉的好地方，那么你的属下将会由于你的施恩而“报效”于你。
魏扶南大将军司马炎，命征南将军王昶、征东将军胡遵、镇南将军毋丘俭讨伐东吴，与东吴大将军诸葛恪对阵。毋丘俭和王昶听说东征军兵败，便各自逃走了。
朝廷将惩罚诸将，司马炎说：“我不听公休之言，以至于此，这是我的过错，诸将何罪之有?”雍州刺史陈泰请示与并州诸将合力征讨胡人，雁门和新兴两地的将士，听说要远离妻子去打胡人，都纷纷造反。司马炎又引咎自责说：“这是我的过错，非玄伯之责。”
老百姓听说大将军司马炎能勇于承担责任，敢于承认错误，莫不叹服，都想报效朝廷。司马炎引二败为己过，不但没有降低他的威望，反而提高了他的声望。如果司马炎讳败推过，将责任推给下属，必然亡下离心，哪还会有日后的以晋代魏的局面呢?
将帅的威信从律己中来，这是一个既浅显又深奥的道理。“身不正则令不从，令不从则生变。”对于雄霸天下的人来说，有了这种威信，就有了感召天下的力量源泉。在领导者眼中，你即是“头头”，你的下属犯错，即等于你的错，起码你是犯了监督不力或用人不当的错误。
做下属的最担心的就是做错事，尤其是费了九牛二虎之力后却依然闯了大祸的事，因为随之而来的便是惩罚问题、责任问题。而生活原本就是一连串的过失与错误，再仔细、再聪明的人也有阴沟翻船的时候。可翻了自己的小船便也罢了，而一旦不小心捅漏了多人共同谋生的大船，也就真有可能弄个“吃不了兜着走”的下场。因此，没有哪个人不害怕承担责任的。
大多数上司在处理下属乃至自己本人的失误和错事的时候，总是想提出各种理由为自己开脱，唯恐遭到连累，引火烧身。却殊不知既是他人的“上司”，那么下属犯错，即等于是自己的错，起码是犯了监督不力和委托非人的错误。何况上司的责任之一，就是教导下属如何做事。
所以，作为上司，在下属闯祸之后，首先要冷静地检讨一下自己，然后将他叫来，心平气和地分析整个事件，告诉他错在何处，最后重申他的宗旨——每一个下属做事都该全力以赴，漫不经心、应付差事是要受惩罚的。当然，还要让他明白，无论如何，自己永远是他们的后卫。
那种不分青红皂白，无论下属的过错是否与自己有关都大发雷霆，不时强调“我早就告诉你要如何如何”或“我哪里管得了那么多”之类言语的上司们，不仅使下属更不敢于正视问题，不再感到丝毫内疚，而且避免不了。日后同这种上司大闹情绪，甚至永远不可能再拥戴他。
所以，当下属在工作中犯了错误，受到大家的责难，处于十分难堪的境地时，作为上司，不要落井下石，更不要找替罪羊，而应勇敢地站出采，实事求是地为下属辩护，主动承担责任。
第十三章 跳出陈员外，不落世俗中
世上最难是圆满
世间万物似乎都被上苍划上了一道缺口，总不能圆满。比如月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，上自国家大事下至生活中的琐事，很少有事情可以一帆风顺、完美圆满的。所以，很多人经常会因此而失望哭泣，但南怀瑾先生说，这便是佛学中的通达智慧之理：娑婆世界，万事都有缺陷，谁也无法达到圆满。人世间做人做事之难，在于任何事都很少有真正的圆满。
人生的不圆满是无法选择的，但是我们却可以选择看人生的角度。人生有时候虽然不可能完美，但可以完整。当你感到缺憾，也便体验到了人生五味，从此拥有了完整的人生。很多时候，缺憾虽然不能令人完美，但却可以令百味人生变得更加完整。
乾陵有一块“无字碑”，也称丰碑，是为女皇武则天立下的一块巨型无字石碑。武则天辉煌一时，临终前在经历了被逼退位后，已经预见到身后无休止的毁誉之词将光临她的墓地。所以，她临终留下遗言立此“无字碑”，意在功过是非任由后人评说。她一生万千宠爱、呼风唤雨，是中国历史上唯一的女皇。然而，走到人生的最后，她终于不得不承认：世间最难是圆满，千古笑骂由后人。在历史长河中，每个人都不过是沧海一粟。所以，无论做人做事，不管成功失败，能够笑谈人生，万事不萦于怀的便是得道高人。
南怀瑾先生把这种最高智慧和境界进行了一番解释，他说，世上难有真正的圆满，偶尔一时的缺陷与失落，有时或许会是命运的转折。不管在命运的什么阶段，领受了命运的何种恩赐，只要勇于接受，便是在世为人的最高学问。
20世纪80年代，模特公司的经纪人安德森看中了一位大一女生。这位女生身穿廉价服装、不拘小节、不施脂粉，来自美国伊利诺伊州一个蓝领家庭，唇边长了一颗大黑痣。她从没看过时装杂志，没化过妆，要与她谈论时尚话题，好比是牵牛上树。每年夏天，她就跟随朋友一起，在德卡柏的玉米地里剥玉米穗，以赚取来年的学费。
安德森偏偏要将这位还带着田野玉米气息的女生介绍给经纪公司，结果遭到一次次的拒绝。有的说她粗野，有的说她恶煞，理由纷纭杂沓，归根结底是那颗唇边的大黑痣。安德森却下了决心，要把女生及黑痣捆绑着推销出去。有一次，他给女生做了一张合成照片，小心翼翼地把大黑痣隐藏在阴影里，然后拿着这张照片给客户看，客户果然满意，马上要见真人。真人一来，客户就发现“货不对版”，当即指着女生的黑痣说：“你给我把这颗痣拿下来。”激光除痣其实很简单，无痛且省时．女牛却说．“对不起．我就是不拿。”
安德森有种奇怪的预感，他坚定不移地对女生说：“你千万不要摘下这颗痣，将来你出名了，全世界就靠着这颗痣来识别你。”后来的经历和好莱坞电影一样神奇，这位女生在几年后红极一时，日收入2万美元，成为天后级人物，她就是名模辛迪·克劳馥。她的长相被誉为“超凡人圣”，她的嘴唇被称作芳唇(从前或许有人叫过驴嘴)，芳唇边赫然人目的是那颗今天被视为性感象征的桀骜不驯的黑痣。
如南怀瑾先生所说，每个人在人生的旅途中，都会经历许多不尽如人意之事，就好像名模嘴边的一颗痣。偶然的失落与机会的错失本来是具有悲剧色彩的，但是因为命运之手的指点，结局反而会更加圆满。如果懂得了圆满的相对性，对生命的波折、对情爱的变迁，也就能云淡风轻处之泰然了。
人活在世，每个人都在争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。正如西方谚语所说：“你要永远快乐，只有向痛苦里去找。”你要想完美，也只有向缺憾中去寻找。
1900多年前，在意大利的庞贝古城里，有一个叫莉蒂雅的卖花女孩。她自小双目失明，但并不自怨自艾，也没有垂头丧气把自己关在家里，而是像常人一样靠劳动自食其力。不久，一场毁灭性的灾难降临到了庞贝城。没有任何预兆的维苏威火山突然爆发，数亿吨的火山灰和灼热的岩浆顷刻间把庞贝城给吞没了。
整座城市被笼罩在浓烟和尘埃中，漆黑如无星的午夜。惊慌失措的居民跌来碰去寻找出路，却无法找到。许多人来不及逃脱，被活活埋葬；有些人设法躲人地窖，但因熔岩和火山灰层的覆盖而窒息，也没有幸免，城中两万多居民大部分逃到了别处，但仍有两千多人遇难。然而，由于盲女莉蒂雅这些年走街串巷地卖花，她的不幸这时反而成了她的大幸。她靠着自己的触觉和听觉找到了生路，而且还救了许多人。残疾，居然成为她的财富。
生活，常常因为不圆满，才有了追求圆满的心，也随之有了向上的动力。相反，如果开始的时候，我们已经拥有了所谓的“完美人生”，就不会懂得珍惜，更不会为之而努力了。如此一来，说不定会错失良机，为人生带来更多的不如意。
南怀瑾说，其实人生来不是有罪，而是有缺憾、有不完美和不圆满，然而正是这股力量的牵引，可以帮助你跑得更快。从某种意义上说，这正是一个人灵魂飞升的动力所在。
生命如莲次第开，沿途美景心相随
天地万物，都在永远不息的动态中循环旋转，在动态中生生不息，并无真正的静止。一切人事的作为，思想，言语，都同此理。是非。善恶、祸福。主观与客观，都没有绝对的标准。正如《易经》中的最后一卦——未济，无论是历史，还是人生，一切事物都是无穷无尽、相生相克，没有了结之时。既然生命无常，且生生不息，那么，对待生命的态度，就成为千古圣贤时常讨论的一个话题。
庄子说过：“古之真人，不知说生，不知恶死，其出不a，其人不距：翛然而往，翛然而来而已矣。” “其出”，生命的外在，“不a”，不因生命外在的东西而欣喜。上古得道的真人，当尧舜也没有什么高兴，当周公也没有什么了不起：万古留名，封侯拜相，乃至成就帝王霸业，也不觉得什么了不起。“其人不距”，也没有觉得同外界有了距离。嬉笑怒骂均与他人无干，“悠然而往，悠然而来”，对待生死，怡然自得，所谓“采菊东篱下，悠然见南山”便是了。南怀瑾先生借大禹的一句名言点透生死：；生者寄也，死者归也。”活着是寄宿，死了是回家。孔子在《易经·系辞》中说：“通乎昼夜之道而知”，明白了黑白交替的道理，就懂得了生死。生命如同荷花，开放收拢，不过如此。
有一天，如来佛祖把弟子们叫到法堂前，问道：“你们说说，你们天天托钵乞食，究竟是为了什么?”
“世尊，这是为了滋养身体，保全生命啊。”弟子们几乎不假思索。
“那么，肉体生命到底能维持多久?”佛祖接着问。
“有情众生的生命平均起来大约有几十年吧。”一个弟子迫不及待地回答。
“你并没有明白生命的真相到底是什么。”佛祖听后摇了摇头。
另外一个弟子想了想又说：“人的生命在春夏秋冬之间，春夏萌发，秋冬凋零。”
佛祖还是笑着摇了摇头：“你觉察到了生命的短暂，但只是看到生命的表象而已。”
“世尊，我想起来了，人的生命在于饮食间，所以才要托钵乞食呀!”又一个弟子一脸欣喜地答道。
“不对，不对。人活着不只是为了乞食呀!”佛祖又加以否定。
弟子们面面相觑，一脸茫然，又都在思索另外的答案。这时一个烧火的小弟子怯生生地说道“依我看，人的生命恐怕是在一呼一吸之间吧!”佛祖听后连连点头微笑。
故事中各位弟子的同回答反映了不同的人性侧面。人是惜命的，希望生命能够长久。才会有那么多的帝王将相苦炼长生之道，却无法改变生命是短暂的这一事实，人是有贪欲的又是有惰性的，才会有那么多的“鸟为食亡”的悲剧发生；而人又是争上游的，所以才会有那么多的“只争朝夕”，从不松懈。但事实上，生命是虚无而又短暂的，它在于一呼一吸之间，在于一分一秒之中，如流水般消逝，永远不复回。
宇宙间万事万物时时刻刻都在变化，任何时间，任何地方，一切事情刹那之间都会有所变化，不会永恒存在。生命如莲，次第开放，正如南怀瑾先生所说，人生不过一次旅行，漫步在时空的长廊，富贵名利，如云烟过眼。
庄子临终时，弟子们准备厚葬他。庄子知道后笑了笑，幽了一默：“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬晶，我的葬具难道还不够丰厚?你们还能再增加点什么呢?”学生们哭笑不得地说：“老师呀!若要如此，只怕乌鸦、老鹰会把老师吃掉啊!”庄子说：“扔在野地里，你们怕飞禽吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我吗?把我从飞禽嘴里抢走送给蚂蚁，你们可真是有些偏心啊!”一位思想深邃而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡，走向了在普通人看来万般惶恐的无限和虚空。从无中来到无中去，其实这正是生命的本真状态，只是有些人把生命想得过于复杂，令它承载了许多额外的沉重，因此失去了许多生活的真味。
的确，如南怀瑾先生所讲，生命如同荷花，一草一木皆学问。有一只狐狸看到一个葡萄园结满了果实，可是它太胖了穿不进栅栏，于是它三天三夜不饮不食使身体消瘦下去。“终于能够进来了!好吃!好吃极了!”吃了不知多久，直到牙也倒丁，肚皮也圆了，吃得厌烦了，却又发现钻不出去了，只好重施故技，又三天三夜不饮不食……结果是出来了没错，但肚子还是跟进去时一样。人生又何尝不是如此?赤裸裸地诞生，又孑然而死去，仿佛这只狐狸，不停地穿梭于不同的果园之间，得到、失去，最后又回到起点。生命是一个过程，功名利禄，富贵荣华，生不带来，死不带去，无人能带走自己一生经营的名利，就让生命自在地绽放凋谢吧。
一沙一世界，一叶一菩提，生命的收与放，本质都是一样的。面对生死，悠然自得，便是真正懂得了生命。正如丘吉尔谈及死亡时说：“酒吧关门的时候我就离开。”
君子三乐，带你从人生苦短中成功突围
“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”这是孟子所提出的君子三乐，南怀瑾先生对此甚是欣赏。君子之三乐，第一是父母俱存，兄弟没有什么变故，尽到了孝道和友爱；第二是胸襟光明磊落，没有做对不起人、对不起天地鬼神的事；第三是得天下英才而教育之。
孟子认为这是生命中三种简单的快乐，可以突围人生之苦。“父母俱存，兄弟无故，一乐也。”父母兄弟，情深义重，乃人生的起点，天伦之乐，其乐融融，故此乐居三乐之首，也是情理之中。生我者父母，养我者父母，疼我者父母，念我者父母，儿行千里父母担忧!我们刚出生时，就如草木的嫩芽一样易于摧折，难于培养。父母时时刻刻将之记挂心上，只怕那萌芽遇有狂风、遭到骤雨。所以，他们用尽心力保护那懵懂的性灵。
南怀瑾先生说，孩提的时候，我们没有力量，报不了父母的深恩；贫贱的时候，财力有限，衣食尚且艰难，父母之恩难报，及至年纪长成，家富身贵，可以报恩的时候，偏那父母不肯等待。正是“子欲养而亲不待”的光景，纵使做到王侯帝主，提起那羽化之魂，也会慨叹：乐从何来?
与父母为乐，与兄弟也是千种乐。兄弟本是同根所生，不过是时间先后之别，原是一脉同气，却多有为分财不均争利，以致手足相残、情义断绝者，岂能无碍于良心?即使你做到极晶高官，而他却瓦灶绳床，乐又从何来?若能父母寿且安，双双俱在堂上，兄弟你敬我爱，和和美美，承欢父母膝前，身处富贵自有富贵处的欢乐，身处贫贱自有贫贱处的自在，这种天伦之乐真是在陋巷可以傲至尊，在豪门可以傲神圣。所以说：“父母俱存，兄弟无故，一乐也。”
