生死的幻觉
佐钦白玛格桑法王著
译者的话
佐钦大活佛白玛格桑仁波切是我所敬仰的大德之一，也是我所见过的活佛中最慈祥、最谦虚的一位。仁波切把翻译这本开示法本的重任交给我，我深感荣幸和责任重大。仁波切不仅是西藏公认的具足慈悲、修证极高的大成就者，而且藏文水平和书法也堪称首屈一指。这本由仁波切亲笔书写的藏文开示法本的原着文法高妙，意义深刻，极具加持力，这是我在翻译过程中的至深体会。由此，我又感到深深的担心，担心不能把原文的本义表达清楚，因为仁波切的意境和藏文水平实在高出我太多太多。但是，我知道，我对至尊白玛格桑仁波切和三宝充满了虔诚的敬信心，所以，我相信，我的充满虔诚敬信心的翻译，一定能够得到上师三宝的加持，帮助我消除障碍、少出谬误；我也相信，仁波切为了利益众生，从其慈悲心中流出的智慧甘露法宝，一定能够利益各种根基的众生，那些有福份读到这本开示的有缘者，一定能够从这本法宝中得到启发和护佑。
在这本开示法宝里，仁波切以通俗流畅的语言向读者阐明瞭佛法的深密要义，并依据佛理揭示了宇宙世界中的许多奥秘，其中包括生命的奥秘、灾病的起因、健康富足的原因、延年益寿的法门、如何消除烦恼的方法等等，还探讨了有关死亡和死后的灵魂去向问题。尤其难得的是仁波切根据自己的实证经验，给修习显密佛法的善根信众们指点了成佛的捷径妙道，并在其中透露了由几位高僧大德上师亲传的深密窍诀。仁波切还根据他的亲身经历讲述了西藏的一些大成就者的传奇故事，令人受益无穷。
以弘扬佛法、利益众生为己任的白玛格桑仁波切，以无尽的慈悲之心，将这本智慧法宝甘露洒降给我们，愿我们都能蒙受白玛格桑仁波切的慈悲甘雨和加被助力，愿我们永离烦恼、恒具欢乐！愿世界和平、永远祥瑞！愿所有的众生离苦得乐、同登佛土！
译者：三宝弟子
2003年11月7日
佐钦白玛格桑法王简介
佐钦白玛格桑法王是佐钦大圆满寺第12代法台，是佐钦大圆满龙钦心髓的法脉传承上师，现任佐钦传承的近三百座寺院的总住持、佐钦熙日森五明佛学院名誉院长、四川省佛教协会副会长及常务理事、中国藏学研究中心大藏经对勘局顾问。
法王于一九四三年出生于西藏康区雅砻江之源扎曲卡的一个圣贤辈出的高贵世家中。出生后不久，即被第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉、佐钦贡珠仁波切、蒋扬钦哲仁波切等大德们一致认定为佐钦堪钦白玛班扎法王的第三世转世灵童。
法王从小就开始接受严格而特殊的教育，七岁时到着名的江玛寺学习，并深得江玛寺大堪布土登曲培大师（土嘎如意宝）的疼爱。十岁时被第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉接回佐钦寺举行了盛大的坐床典礼，并从此在佐钦寺与拥丹贡布上师和第六世佐钦法王同住一室多年，得到了许多殊胜的传法和教授。第六世佐钦法王为了将其培养成佐钦寺最有学识的活佛和接班人，专门安排堪钦白玛才旺为其传讲《十三部大论》等大小五明；第六世佐钦法王和蒋扬钦哲仁波切将宁玛派的噶玛和代玛等所有灌顶和传承倾囊相授；毕生修持大圆满龙钦心髓并得到圆满证悟的虹化者阿布·拉贡和普贤王如来的化身、根本上师拥丹贡布等一代高僧为法王传了《龙钦七宝藏》、《吉美林巴文集》、《无上智慧》等大圆满密法的所有口传和窍诀。
一九五九年，法王十六岁的时候，佐钦寺遭到破坏，僧众都被遣散，许多活佛和大堪布相继圆寂。拥丹贡布上师和第六世佐钦法王将大圆满龙钦心髓的法脉全部传给了法王。在第六世佐钦法王圆寂之前，他带法王去见大堪布土丹尼扎，郑重地对大堪布说：「不久佛教将会遭到严重的破坏，而未来恢复佛教、延续宁玛巴的大圆满法脉传承、利益未来众生的重任将会落到这位小活佛的肩上，因此这位小活佛的生命不能有违缘，请您按他的岁数为他灌长寿顶」。与根本上师和第六世佐钦法王永别之后，法王遭遇了长期动荡不定的世事变化，但他从来没有忘记自己是一个出家修行者，严守清静戒律，并且秘密地、从未间断地精进修持大圆满法。当时因为寺庙受到严重破坏，很多极具加持力的、无价之宝的佛像和法器等流散到民间，甚至被砸毁破坏。为了利益未来的众生，法王冒着生命危险，收集了许多珍贵的佛像和法器，藏在山洞等安全净地。如今，这些珍贵的三宝所依都被供奉在佐钦圣地，被广大信众虔诚顶礼朝拜，成为众生积累资粮的殊胜福田。
一九八O年，国家落实了寺庙开放和宗教信仰自由的政策，为了使佛法再度兴盛起来，法王把全部精力都投入到弘法利生的事业中，并带领佐钦其他高僧一起重修寺庙。在佐钦创建四川省藏文学校时，与土登尼玛活佛一起为挽救日渐衰落的藏文化作出了巨大贡献。四川省藏文学校迁址康定之后，在藏区最迫切需要的就是恢复佛学院，这也是藏传佛教历史上最重要的大事。为了延续佐钦寺的法脉，为了培养出再弘藏传佛教的大德高僧，法王发愿重建佐钦熙日森五明佛学院，并将佛学院改名为雪域智者之源佐钦熙日森五明佛学院。
由于当时没有资金来源，重建工作十分艰难。前来求学的学僧们只有在法王的帐篷附近搭起帐篷，艰苦求学。一九八三年，法王在外出弘法途中，遭遇了重大车祸。车祸后，法王得到了一笔伤残赔偿金，于是他将用鲜血换来的赔偿金作为重建佛学院的基石，修建了佛学院的经堂和僧舍。并将当时最负盛名、最有学问的几位年长高僧堪钦达色、阿日堪钦白玛才旺、曲扎老上师、大堪布土登囊杰、阿江多丹尊者等请到佛学院讲授许多显密经论、传法授戒。于是，各地高僧大德慕名前来，贤圣云集。佛学院成为圆满传授藏传佛教各类法门的重要基地，培养出了二千多名奉持佛法、有修有证的具格僧人，其中对弘法利生事业有巨大贡献的活佛、堪布和僧人有一百余人，他们正在西藏各地和国内外大力弘扬佛法，把众多的有缘信众引领到清净佛道，使他们得到身心的安乐。实现了伏藏大师元如德钦的预言：「熙日森哈修行院，无畏雄狮宝座上，莲师意化莲花名，无数莲苗竞绽放，能使佛教总和别，善祥功德如旭日」。
白玛格桑法王还认定了佐钦寺等藏区的许多活佛，如伍金仁真活佛、土多活佛、林喇活佛、葛噶活佛、根秋活佛、多吉扎西活佛、钦哲活佛、巴珠活佛、土丹活佛、白玛多昂活佛、奈美活佛等，将他们迎请到佐钦寺坐床，并将佛学院的弘法利生事业交给了年轻高僧第七世佐钦法王旦增·龙多尼玛等新一代的活佛和堪布。
由于法王学修圆满、德行高妙，先后被桑耶寺、敏珠林寺、多吉扎寺盛邀前往，为其寺庙的僧众举行「噶玛」灌顶、传戒；指导拉萨宁玛派的寺庙重修佛学院；并从佐钦熙日森五明佛学院派出堪布前去讲经授课。法王还不辞辛苦、长途奔波，前往西藏、青海、甘肃、四川等大部分的佐钦寺的分支寺庙为僧众灌顶传法，传戒，并对这些分支寺庙的重建工作作出重要指导。法王还不远万里，前往英国、法国、德国、瑞士、比利时、荷兰等许多国家的藏传佛教的道场为僧俗信众灌顶、传法。
公元2000年法王在佐钦圣地中的圣地白玛唐修建了大圆满闭关中心。闭关中心的中央是精美庄严的神奇刚坚金莲花宝殿，殿中供奉有极为珍贵、见能解脱的佛之身口意所依。围绕宝殿的是十三座功能各异的小经堂。每年的夏天，法王会在白玛唐大圆满闭关中心为藏区各地前来求法的以佐钦传承为主的活佛、堪布和僧众传授大圆满法、灌顶、传戒，并为前往求法的在家居士传法、灌顶、开示。应广大信众的虔诚祈请，法王有时前往国内外的一些城市传法、灌顶，把具缘信众引领上解脱之道。
近几年来，法王大部分时间都在闭关和着书写作。法王的书法独具特色、妙不可言，被赞为西藏首屈一指的书法家；他的诗歌和着作文法高妙、寓意深刻，被西藏的多家杂志竞相刊登，被誉为西藏当代最伟大的诗学家。法王着写了许多诗歌、言教，以及护法经、研究格萨尔王等历史着作，已有部分着作集结成书出版发行。其中藏文版有《白玛格桑文集》，已翻译成汉文出版的有《生死的幻觉》，深受广大读者的欢迎和盛赞。
白玛格桑法王是宁玛巴高僧中学识最高的大活佛，是当今在西藏德高望重、极负盛名的高僧大德。在佐钦寺新老交替的重要时期，为延续佐钦的法脉传承作出了无法估量的巨大贡献，是挽救佐钦大圆满法脉传承的伟大救主。
法王具足无尽的慈悲和智慧，是末法时期难以值遇的、可以放心依怙的至尊金刚上师。为了救渡苦海众生，法王乘愿而来，不惜以其鲜血筑就佛学院和格桑基金的基石，并且发下大愿：「愿所有见过我、听过我的名字和与我结下善恶业缘的众生，依靠我的福力都能登入此生和往生的恒久快乐胜地，并且都不再受任何痛苦；从今以后，愿我成为饥饿者的食物、口渴者的甘饮、受寒者的衣服、中暑者的凉风、孤独者的亲友、无助者的帮手、无依者的依靠和渡船、桥梁、药品等，我将不分彼此亲疏地利益所有众生。」对于有着如此大愿和大行的金刚上师，如果无有多生多劫累积的福报，实难与其结缘，愿我等有福之人，珍惜这难得的机缘和宝贵人身，多行善业，广种福田，并及早趣入菩提正道，为使所有众生离苦得乐而行善积福、精进修行直至证取佛果。
祈愿法王法轮长转、法体安康！
第1章 昨天和明天的尽头
在这里，我要和生活在地球上的人类同胞讨论与我们密切相关的重要大事－－我们从哪里来？中途驻栖何地？最后会去到哪里？就在我说完上面几句话之后，「这里」二字已经成了过去，它将随着一瞬即逝的人生时光渐渐远离现在而去。
当我们追忆过去的时候，首先得回过头来看一看，让时光倒流一次，这时我们将会发现「时间」就像滚滚流动的河水，永不停止等待；「时间」又像吞食一切的大魔，对谁都不讲情面、不发慈悲。我们可以从今天早晨追溯到昨天，从昨天追溯到前天，从前天一直追溯到去年，再到前年……当我们把日子往后退到自己出生的那一天时，自己今生今世的昨天便到了尽头。但是，如果再继续往后，虽然不是自己今生的昨天，可是还有其他人的昨天，这样，要想把昨天的尽头找出来，谁都无法做到。
如果让时光倒流到很多亿年前，我们可以找到地球形成后开始有人类的那一天。可是再去追寻人类的来源，以及外器世界和内情众生的究竟源头的话，除了查找有无灵魂的存在之外，我们还需要找什么呢？如果有人要谈世间万物的成、坏变化的话，那么所有的物质都处在一刻不停的变化之中，所以这根本就不能说明什么问题。
在这个地球还没有形成之前，从时间方面而言，「昨天」是一直存在的，可是昨天的尽头却总是没有着落，这个昨天也可以说是另外一个已经形成的星球的昨天。不过，除了地球之外，这个宇宙中还有多少星球呢？由四大－－地、水、火、风四个元素构成的星球能不能统计出准确的数目呢？可以肯定的是，宇宙是无限的，无限宇宙中的星球数量也应该是无限的。容纳无数星球的宇宙空间，我们把它称为虚空。现在的科学技术虽然很发达，但要测量虚空的空间大小，目前还根本无从下手。同样，要想真正查明无数星球的成、住、坏、空过程和这个地球的最初形成与最后坏灭过程，我们也无从下手。
在这里，人们有必要思考和研究一下佛经中阐述的「一粒微尘中含有诸佛剎土」等不可思议的理论，博大精深的佛家论说的确能够帮助我们解答不少难题，佛教祖师释迦牟尼明确地告诉我们一句真理圣言：「无间流转的轮回没有开始」。无论我们人类怎样顽固，怎样坚持己见，如果不去想想这句话的深刻意义，那么谁都无法避免犯一次大错误，因为事实就是－－轮回的确没有开始。
接下来我们研究一下「明天」。要想找出明天的尽头，首先要从明天的明天「后天」找起，当我们找到自己死亡的那一天时，自己今生今世的明天便到了尽头。但是，再往后还有其他人的明天、地球的明天和整个宇宙的明天……这样不停地找下去，结果就是－－明天也没有尽头，从中我们还可以发现「轮回无终末」这个真理。
我们这些人都是父母生出来的，我们的父母又是他们的父母生出来的，这样追寻下去的结果，可以找出最初生育人类的那对父母。可是，最初生育人类的那对父母又是从哪里来的呢？是从另外一个星球来到这个地球上的吗？是像大自然中某些生物物种那样湿生或化生而来的吗？除此之外，他们还能从哪里来呢？如果那对父母是从另一个星球来到这个地球上的话，那么就得承认宇宙中除地球之外的其他星球上还有人类存在，可是到目前为止，古今中外还没有人看见或知晓其他哪个星球上有人，更无从说起有多少星球上住有物种。
无论有没有外星人，如果仅以没有看见为由，就否定外星人的存在，这个结论很难站得住脚。这样看来，要找出我们人类的最初祖先也非常困难，甚至于根本就找不到。这又和寻找昨天和明天的尽头一样，无有着落。
如果我们承认以胎生、卵生、湿生、化生等四种出生方式出现了人和其他一切有情众生，那么其出生根源无非就是地、水、火、风四大元素。但是，在客观现实中仅仅有四大元素的聚合，并不能产生出任何有生命活动的有情。在这里，我们必须明白的是，任何具有生命活动的有情，都离不开一个实现因果报应和积存习气的「心识」，要找出这个心识的来源，就无法回避地需要探索和研究今生今世之外的前生前世。
面对这么多的不解之谜，我们一时找不到其他有效的办法来破解它们，我们只能认真研究距今两千多年前佛陀宣说的「缘起」、「业生世界」和「法性不可思议」等圣言，从中找出正确答案。因为有「缘起」规律，所以有了四大与业风和合的名与色之五蕴聚合的身体。照此推想下去，唯物主义无神论者、信奉宗教的有神论者和喜欢从零开始研究的中间分子最终都将集合在大圆满法中常说的「本原有寂分离」的十字路口。
物质的本性决定了这个世界具有最初形成之时、中间长住之时和最终灭亡之时。在佛教经典里，称世界形成之时为「成劫」；称世界长住之时为「住劫」；称世界灭亡之时为「灭劫」。「劫」又分为大劫和小劫，其中又有劫初长时、转长时期和中劫十八返等长期的起伏变化过程。
根据对古代的石器和化石进行研究分析，人们推断出一个结论：这个世界经历了很多亿年的长期不断的变化过程，就连山河大地也经历了无数次的运动变化。这样看来，持续变化的最终结果，除了坏灭，应该想像不出还能有什么其他的结果。当这个世界坏灭时，其他的星球并不一定同时都会坏灭，我们居住的这个地球坏灭之后，其他的很多星球依然会存在。
如果存在一个除四大之外的「心识」，那么这个「心识」完全可以往生到其他的星球上，并在那里投进任何一种有情的身体里，这是显而易见的。因此，作为一个研究人员，他一定要弄明白「心识」到底是个什么样的东西？它从何处来？会变成什么样子？
佛教法典中常说的「心识六聚」或「心识八聚」，指的是一个心识的六种现象或八种现象，而不是说心有六个或八个。这个明瞭之「心」，其实就是在业风的催促和引导下产生的各种各样的念想。如果离开了催促引诱的业风，那么「心」就会回归到本原法界，如果再受到业风的催促和引诱，「心」又会接着连续产生众多念想，并从中体受到苦与乐。如果能用某种方便法门改变「心」受业风催促引诱的状况，那么当业风停止之后，佛家常说的解脱全知果位或涅盘离苦得乐的胜果也就体证了。
「心识」到底是什么东西？它最初来自何处？
其实，「心识」就是无始以来受无明左右而产生的迷妄。除此之外，并没有什么独立产生的新「心识」。假如有新的「心识」产生，那么我们就可以找到轮回的开始，因为根本就没有新「心识」产生的现象，所以我们找不到轮回的开始。
以「过去」和「未来」等概念来给时间下定义的时候，谁也无法说明过去的时间是从什么时候开始的。这样分析研究的结果，人们只能回到佛教密宗大圆满法中常说的「三时无时之四时大平等性」之中。
我们受无明和愚痴的驱使，经历了无数次的投胎转世，在其过程中所体受的苦与乐不计其数。今天，我们又受「业」的驱使来到这个世界上，降生在父母的怀里。在今生今世造下各种「业」之后，来生又要受这个「业」的驱使，再次投胎转世……这一切就像昨夜之梦，虚无飘渺。
这世上的几十亿人成天都在忙忙碌碌，为的是成就各自所追求的事业，他们一直忙碌到死，可是最终谁也没能做完要做的全部事情，也不可能做完。来到这个世上的人们，各自出生的地方不同，各自的命运与苦乐不同，各自所处的地位和环境也不同，但是相同的是：人们为得到快乐而忙碌一生，到最终全都不得不放弃世间的一切，空手走向死亡。流浪于街头的乞丐和金銮宝殿中骄横奢侈的皇帝，在死神面前同样都是被动无力、束手无策。
今天，这个世界上的人们越来越精通科学技术，他们所创造的奇迹令世界每天都在发生新的变化，而充满竞争的环境会促使世界在将来发生更大的变化。但是，外在的物质不断丰富发展的同时，人们却忽略了使内心得到满足和喜悦的心灵建设，物质的发展和内心的堕落很不平衡。原本为创造幸福和快乐而造就的物质财富，却成了给心灵带来烦恼和伤害的杀手，这种以自私贪婪为出发点的行为必将给自己和他人造成无法估量的损害。仔细看一看，这世上的苦与乐实在是变化无穷，以致于几乎没有人能够看懂和看透它。
在研究探索昨天和明天的尽头时，时间作为剎时不停的流逝物，无论是经过一个劫的长时间还是剎那间的短时间，待它匆匆流逝完以后，两者没有任何差别。我们人类认为很漫长的百岁寿命，对于生活在另一世界的有情看来，也许只是弹指之间，或者是剎那间。从我们人类自己的角度看一下人生：无数次重复地吃睡走动之后，就像小孩子做完游戏或电动机器断电后停止运转一样，我们的心脏最终停止了跳动，再也无法从床上站立起来，生前的一切犹如昨夜之梦，亦如水月泡影。当美好的青春时光在不知不觉中匆匆流逝，人们突然踏进死亡大门时，才知道此前的所作所为一无是处，一生的荣辱成败此时全都毫无意义。因此，我们不能坐等死神到来时才开始醒悟，要从现在开始，多争取点时间，认真研究怎样使有限的人生更具意义，这一点非常的重要。
现在这个地球上的人口有几十亿之多，此前有几十亿人已经死亡，再此前又有几十亿人已经死亡，再再之前还有几十亿人……在这个地球上留下足迹的人数不胜数。所有来到这世上的人都是忙忙碌碌一生，而走向死亡时人人都一无所有，最后连名字都没有人能够记得住，这真叫人啼笑皆非。在如此众多的人群之中，虽然很有一批有智慧、有远见的人，他们研究的课题包罗万象，但是却很少有人去研究和探索不死的方法、无畏于死亡和死后无需受苦的微妙胜道，这是一件非常奇怪的事情。更让人遗憾的是，在很多世纪里，人们为了达到自私的政治目的或其他不可告人的目的，曾经炮制出了众多所谓的宗教，这些宗教把人们引入邪道而浪费了很多人的生命时光，这是人类自己犯下的大错误。尤其让人痛心的是人们推崇各种愚昧的思想来束缚自己，用迷信和狭隘的思想给后人造成巨大的损害。如果有人能为子孙后代着想，恐怕就不会做出如此不负责任的行为。
有些邪道成为反面的经验教训以后，反而变成了人们寻求正道的最大推动力，从而给后人留下了宝贵的经验财富。如果过去和现在的人们，能够以全身心投入于此生事业的精力去对待死后的大事，那么肯定能够找到一种对大家都有利的上好办法。那些一生修持深密心法而最终取得光明身成就的大德们，如果把全部精力用于经营这一生的事业上，那么他们不仅能够像那些大科学家们一样卓有成就，而且一定能够超越他们。只是大德们利用这彷佛借来般的身体，着眼于完成利己利他的恒久大业，他们拋舍了眼前利益，修起了具有永恒利益的善法。
有了来生来世以后，来生之因－－烦恼就会接踵而至、如影随形。如何寻求断除烦恼的方法，并找到从烦恼痛苦中永远解脱的殊胜妙法，是人类所面临的众多大事中最大、最主要的事情。找到解脱胜道要比在火星上建造一座适合人类居住的城市还要重要几十亿倍，其利益不仅仅在于找到一条新的光明大道，而是像骑着飞行宝马逃离罗剎国一样，人们可以从此脱离所有的烦恼和痛苦。
从前，佛祖释迦牟尼在成佛前曾经生为船长的儿子，名叫森嘎拉。森嘎拉从小就乖巧可爱，才智过人。到了少年时期，经过勤奋学习，他文才武略，样样精通。这位德貌俱全的孩子，长大成人以后多次请求父亲让自己出海寻宝，在终于得到父亲的许可后，他高兴万分，立即准备好了一艘船和一支五百人的商队。
上船出海的那一天，森嘎拉和五百名商人为能踏上寻宝之路都激动不已。当时，出海寻宝是非常危险的发财之举，踏上寻宝船的人都要用生命作赌注以换取财宝。如果寻宝船能够风平浪静地出海归来，那么船上的人就可以轻而易举地获取很多财宝；如果出现船体损坏、遭遇水兽或遇到大风大浪的袭击，那么船上的人不仅无法返回家园，而且还会送掉性命。在充满艰险的寻宝途中，有一天森嘎拉正带领五百名商人在大海中航行，突然从北方吹来了一阵狂风，一下就把他们的船吹到了南方铜色山罗剎国附近。
铜色山罗剎国有两种胜幢，一种为应和喜悦之地的胜幢，一种为应和不满之地的胜幢，人们可以摇动其中一种胜幢来表达来访者对罗剎国的态度。森嘎拉和五百名商人摇动应和喜悦之地的胜幢以后，罗剎国的魔女们知道了赡部洲的商船已经破烂，于是，她们纷纷变为衣饰华丽的美女，来到岸边朝落难者游了过去。
当魔女们来到落难船员的身边时，她们甜言蜜语地称呼船员们为「哥哥」，并极其热情地劝请他们留下来。魔女们承诺用最好的衣食、住房、花园和沐浴水池来服侍他们，还会拿出全部宝石、珍珠、琉璃和右旋白螺送给他们，希望他们能留下做丈夫。魔女们施展出各种妖媚温柔的美姿，勾引船员们留下来，并请求他们不要再踏足去南方的道路。
禁不住诱惑的船员们全都留了下来，与魔女一起寻欢作乐，并且生下了众多儿女。时间一天又一天、一年又一年地流逝，森嘎拉对魔女阻止他们往南走产生了很大的疑惑，他一直想解开这个谜。
有天晚上，森嘎拉趁魔女熟睡后，偷偷地溜下床，手持宝剑，悄悄向南方走去。当他来到一个地方时，从远处传来了众多痛苦哀号的声音，有许多人正在哭诉：「可怜啊可怜！今生今世我再也无法与父母兄妹、妻子儿女、亲朋好友见面了，我再也无法回到可爱的赡部洲人间了，我……」听到这里，森嘎拉大吃一惊，一时间竟没敢挪动脚步。
过了好一会儿，森嘎拉才定下神来，他思虑再三，决定克服恐惧，继续往南走下去，最后，他来到了一座高大宽广的铁城跟前。为了看到铁城里的情况，他找遍了铁城四周但却没有找到门和窗，就连老鼠进出的小洞也没有。他四处张望，发现铁城北面有一棵高于铁城的大树，于是迅速跑过去，飞快地爬上了树。
森嘎拉从树顶上看到铁城里关着很多痛苦凄惨的男人，他们个个哀声号叫，惨不忍睹。森嘎拉大声呼喊那些可怜的人，问他们为什么被关进铁城里？如何落到如此悲惨的境地？为什么这样不停地哀号？那些人回答说：「我们是来自赡部洲的商人，乘船出海以后遭到水兽袭击，结果船破落难。当我们抓住散落的船板在大海中漂浮时，海浪把我们冲到了这个铜色罗剎洲。罗剎洲的魔女们利用美色把我们勾引到她们身边，和她们组成家庭，生儿育女。可是，当一批新的来自赡部洲的船员被魔女们找到以后，她们便显露出原来的凶恶面目，活吃了我们当中的很多人，她们连一滴血和一颗指甲都要舔干净、吃干净，最后把吃剩下的我们这些人暂时关在这个铁城里，我们已经成了她们必吃无疑的食物。」
森嘎拉问他们：「那你们知道逃离罗剎国返回赡部洲的办法吗？」
那些人回答说：「我们被关进铁城里的人都无计可施，我们想从铁城下面或上面越墙而逃时，这城墙就会奇迹般地往下或往上增长二倍到三倍。但是，你们还在铁城外面的人就可以想办法逃离此地。在我们上方天空中行走的天人，有时候会大声告诉人们：『赡部洲的商人孩子们听着，这个月十五日你们可以到北方大道去一次，那里有一匹人称飞云马王的宝马，它常吃天生稻，全身毫无伤病，充满神奇威力。这匹马能用人类的语言寻问谁想越过大海，回到赡部洲。当它第三次同样询问的时候，你要立即骑在它的背上，并告诉它我要越过大海，请把我平安送到赡部洲。这样你就可以逃离此地，到达赡部洲。』这是诸天赐予的办法，你要听从照办。」
听到这一切，森嘎拉心里有说不出的高兴，他把所有的话都牢牢地记在心里。然后，他悄悄地返回到住处，趁魔女还没有醒来，他脱掉外衣和鞋子，又上床睡在了魔女身边。
第二天，森嘎拉很早起床，偷偷地跑了出来，他把所有跟自己一起出海的船员都召集起来，在一处很隐秘的花园里，向大家讲述了自己昨晚的所见所闻。森嘎拉再三告诫大家说：「无论你们在这里过得如何开心和愉快，我给你们说的事情绝对不能透露给魔女，也不能把你们的儿女带来一起逃跑。」经过商量，他们决定于当月十五日在北方大道集合。
当十五日到来的那一天，他们都如约来到了北方大道，在那里他们看见了正在吃天生稻谷、没有任何伤病并且充满神奇威力的宝马。那宝马昂头挺立，用人的语言询问谁要去彼岸。商人们听到后猛厉祈请说：「请把我们平安送到赡部洲吧！」宝马说：「你们一定要除灭对美女、儿女、房舍和财宝的所有贪恋，并且切莫回头观看。若有人生出贪恋之心，他就会像果子成熟后从树上落到地上一样从我的背上坠落到魔女身边，并会立即被魔女吃掉。现在，你们当中除灭了贪恋的人，请用手抓住我身上的毛，我马上送你们平安到达彼岸」。
宝马说完后就把背对着船员，船员们立即一拥而上，有些人骑在了马背上，还有些人紧紧抓住了马毛，于是，宝马一用力顿时飞上了高高的蓝天。魔女们看见不祥之幢在摇动时，知道了赡部洲的商人们正在逃跑。她们立刻把自己变成比以前更加艳丽的美女，带着商人们的儿女来到了北方大道。魔女们面向蓝天高喊道：「亲爱的哥哥们，你们为什么这么绝情啊！请求你们做我们的主人、亲人和保护者吧！看一看这里有你们的儿女、财宝和房舍。」她们的喊声听起来非常的凄凉和悲惨。
马背上的商人们听到魔女的喊声以后，很多人对自己的妻儿和财产产生了贪恋难舍之心，结果他们当时就从马背上坠落了下来。当这些人掉在魔女身边时，魔女们立即显露出真实恐怖的面目，把坠落下来的人全都吃得一干二净，连滴落在地上的几滴血都舔得干干净净。最后，只剩下船长森嘎拉一人平安返回到赡部洲。
诚如上面故事中所讲述的那样，具有我执和我所执的人，永远不会有从轮回中解脱的那一天。与此相反，没有我执和我所执的人，将能得到永恒的解脱。现在，如果我们能静下心来仔细思考一下，我们将会发现这个不知从何处而来的云游心识，因为受到业的牵引而与父母的种子结合到了一起。当我们这个有血有肉的身体来到世上之后，一生之中受尽了各种各样的痛苦，却得不到什么快乐。一切妙欲受用皆是颠倒诱惑，轮回与上面故事中的罗剎国还有什么区别呢？要知道当一代人从这个世界上消失的时候，必定会悲惨地落入到无常魔女的口中，所有有情众生也都免不了遭遇这样的苦难。因此，我们不能对充满诱惑的轮回太执着，如果能够找到从无常的轮回和痛苦的境地中永远逃脱的办法，那么我们就会像船长森嘎拉一样成为众生的领路人，毋庸置疑，这将胜过一切其他的智士仁人。
我们把人生看成漫长的岁月，为了营造快乐人生，我们不停地忙碌奔波。在忙碌奔波中，我们把时间分成过去、现在和未来三部分。但是，事实上，时间除了过去和未来两部分之外，中间并不能分离出一个「现在」。如果不存在时间中的「现在」，那么以「现在」为分割点而划分出的过去和未来也就不能独立存在。所以，时间原本就没有绝对独立的本性，从大处看时间是一段漫长的岁月，从小处看时间是无常变化的一剎那。无论往前看还是往后看，在我们所居住的世界里，不论是山川河流还是平原大地，都将无法脱离无常变化的坏灭，更不用说我们的这个身体－－由血、肉、骨头等物质组合而成的脆弱之躯，就连小小的寒热变化打击都承受不了，怎么能够对它抱有长久不变的希望呢？
很显然，我们的这个弱小躯体非常容易坏灭。我们可以把自己的照片从儿童时期、青年时期、中年时期和老年时期放在一起做个比较，从中我们可以看出人一生的变化有多么大。每当回忆往事的时候，好像一切都发生在昨天，人生的岁月匆匆逝去，蓦然回首，竟不敢相信自己已经过了那么多的岁月年华！我们的容貌和身体发生变化之快，犹如上演一部短小的舞台剧，一个人从小到老的喜怒哀乐，短暂间就从登台到了落幕。我们的一生也像是一部活生生的短小电影悲剧，要怎样结束这部短暂的电影悲剧，就要看导演怎么编排和我们这些演员怎么表演。
一个人选择什么样的人生道路？怎样走完曲曲折折的人生之旅？在人生的十字路口朝什么方向走？这一切都依赖于这个人的智慧明眼。如果这个人受无明的控制，遇事愚笨，连明天干什么都想不到，什么事都步别人的后尘，那么这个人就像双目失明的盲犬，当主人跳入大海时，它也会跟着跳进去，尽管它多么的不想溺死。
我们人类从儿童时期、青年时期一直到老年时期，都要经历生、老、病、死四苦，最后在死亡中结束全部生命时光。今天，我们要是忙于追求今生的短暂快乐、忙于打算长久地生存而积累财富、忙于扶亲抗敌等没完没了的轮回作业，就永远不会有把事情做得很完美的那一天。但是，一个人如果没有长远永恒的奋斗目标和无所畏惧的信心，那么这个人可以说是愚痴透顶，他与动物几乎没有什么两样。肉牛被牵往屠宰场的途中，还会抓住一切机会吃草饮水，对于即将死亡的命运，却一无所知、浑然不觉。这个世界从形成到现在已经过了很多亿年，这期间所有的有情没有一个免于死亡，可是谁又曾认真对待过必须面对的死亡呢？从现在起过了一百年以后，现在在世的人几乎都会死亡。假如我们能够拥有无碍的神通，或是某个具有神通的人给我们预言：「你将于某年某月某日某时，遇上某种逆缘而死」。那么我们就会在充满恐惧中度过一生，甚至茶饭不思、惶惶不可终日。可是现在，我们这些愚昧无知的人就像被牵往屠宰场的肉牛一样，虽然知道终有一死，但并不知道死期何时到来，整天安心度日的人们，还在自欺欺人地作长久住于世间的打算，这难道不是非常危险的行为吗？
我们人死之后，如果能像油尽灯灭、雪化水干和狼去无踪迹那样，不再回来遭受无常苦乐，那是最好不过的结局。但是，我们根本没有找到能有这种好结局的有力证据和可靠理论，因此，如果不会有上面那种好的结果，而我们现在依然执迷不悟、我行我素，那就会严重地耽误实现终极目标。有些人不相信有业因和业果，有些人断言来生不存在，他们持这种观点的理由只是因为「没有看见」这四个字，这些自以为是的人抱持这种几乎很荒谬的观点，对人类是不会有什么好的帮助作用的。少数人活着的时候坚持这样的观点不变，但是将要死去的时候却哭喊着要对其忏悔；有些人活在世上青春年少的时候目中无人、妄自尊大，只有当他们遇上各种恶缘而深受打击的时候，才会想到因果报应，认识到轮回不仅不是少数愚人所说的那样无因无果，而是有它的来源和去向，有来生往世和因果报应。
当少数人深刻体悟出因果报应不假、来生往世不虚等道理时，他们会用比从前任何时候都博大很多倍的胸怀来对待无常世事，他们对此生世间法的取舍充满智慧和理性，他们的幸福观和快乐观从此会发生巨大的变化，他们视为小小利益而费心费神、为小作业而忙碌一生的人如同蠢猪。猪常常埋头用它那硬硬的鼻子刨土觅食，据说它从来不曾抬头仰望天空，猪的一生看见天空的机会只有一次，那就是屠夫杀猪的时候把猪四脚朝天放在地上的那一刻。待猪看见湛蓝广阔的天空时，随着屠夫的刀子刺进它的心脏，它的一生也就至此终结了。
我们最初出现迷妄而堕入轮回世界，是因为我们具有轮回之根－－无明。我们来到轮回世间以后，在烦恼的驱使下一生中积造出各种尘业，并且体受各种苦乐。当人生经历演绎一段时间之后，最终摆在我们面前的只有无常死亡。我们被迫踏上死亡之路后，因为必须承受此前所造众多恶业的报应苦果，从而反覆流转于轮回世界里，也许能有幸再转生为人，也许转生为畜生，也许下地狱……面对无穷无尽的轮回，所有的人都会心灰意冷、束手无策。因此，我们应该倍加珍惜稀有难得而且生命时光非常短暂的暇满人身，不要让今世拥有的暇满人身毫无意义地耗费在追求此生的短暂快乐上，我们要充分利用这个暇满人身修造恒久快乐的大业，要立即寻找使此生快乐、来生极乐的正道，赶快修完恒乐伟业，我们应该具备这样的决心和雄心。
第2章 生命的奥秘
寿、命、识三者当中的「寿」，指的是当身体和生命聚合在一起时，存在于体内命脉中的气与元气的结合体，这个像口水一样的东西里面有意识的依所「热体」，和「气」之精华犹如马尾毛丝一样的物体，当马尾毛丝状的物体破裂、倾斜或弯曲以后，就会产生多种疾病和遭遇各种灾祸；如果它没有破裂、倾斜、弯曲或毛丝状的物体较长的话，就会延年益寿。当以上物体能正常发挥作用的时候，我们就称其为「寿」。
寿、命、识三者之中的「命」，指的是当心识在身体之中而且五蕴圆满具在的时候。这里，我们还可以简单地理解「命」为寿存在或生命活动尚在的所有时段。
寿、命、识三者之中的「识」，指的是主导眼、耳、鼻、舌、身的六聚之主－－意识。如果眼、耳、鼻、舌、身五识为五扇窗户的话，那么意识就像关在房中的猴子，虽然猴子只有一只，但人们可以从五扇窗户中看到五只猴子，同样地，虽然意识只有一个，但是它在向外辐射的过程中却出现了五根五识。
寿、命、识三者具足的身、根、意三物的聚合体，我们就称其为「活的生命」，也叫「有情生命」，而依靠双足站立并且能说话、能理解的有情生命，我们就称其为「人」。如果缺少前面三物（身、根、意）中的任何一物，或者是前面诸物不圆满具足的话，我们就不能称其为「有情生命」。离开命的身体是尸体，离开身体的意识叫做中阴轮回有情。
所谓的身体，是父母精卵结合之物成熟长大以后，由三十六种污秽物质或者说由白色皮囊以及铁等多种物质聚合而成的。只要有生命在身体之中，身体的成长发育变化是非常明显的，这一点无需在此作更多的说明。这里，我们应该仔细研究一下存在于寿命之中的深密「心」或「意识」，说其有，我们无法从有色身体的内外、上下和中间看到它，说其无，我们又无法证明这个能知能晓的「心识」根本不存在。我们还应该分析研究非常深密地存在于心识之中的心性无有念想的本原本体，以及在心性幻化所现的清净佛土乃至污秽地狱中能体受苦乐的「心识」，还有这个心识造业后所经受的业因和业果之奥秘。
假如说身体和心识是同时出现的，那么两者之间的关系就像油灯和灯光，当身体消亡的时候，心识也会随之灭亡，这个过程如同灯灭光尽。可能有人会这么想，既然身体是从父母血肉中分离出来的，那么心识也只能是从父母心识中分离出来的。这样想的结果便是一对父母有多个心识，或者是父母的心识分成了几部分，这就出现了很多错误和漏洞。如果说这一切是无因之果，一个心识可以凭空产生多个心识，那就犹如空中莲花和石女生子，是永远不可能的；如果说这一切是什么样的因造就了什么样的果，那么无色无形的心识之因只能是前世的同类心识流，除此之外无法找到另一个前因；如果说心识之因不是前一剎那的心识流，那么一个有情身体的消亡就意味着少了一个心识，也就是说从此少了一个投胎转世的心识，这样有情众生将会越来越少，最终轮回中不再有众生。
如果我们能够知道轮回有情的总数的话，那就可以掌握众生心识的数量，我们也就可以清楚地瞭解轮回中是否出现了新的心识。但是，靠我们现在的根识，不仅不能知晓众生的总数，而且也无法知道宇宙世界到底有多大。除了我们现在所居住的地球以外，其他众多星球聚集在一起所构成的大世界，还有一根头发上拥有的微尘数量之世界，等等这些数不胜数、无穷无尽的世界，不仅无法用我们的眼睛看清楚，而且无法用我们的心意去思量，因此，这一切也就说不清楚，道不明白。如果我们倒立看人，将会发现人人都在倒立着走路，我们要是对这样的视觉信以为真的话，那么还有比这个更大的欺骗吗？所以说，一切有为法都是因缘聚合之物，其究竟真谛便是法性不可思议。
我们应该分析研究一下自我们从母胎中出生到现在，我们常见的山河大地、土石房屋等所有流动和非流动的物体，以及四大和合之物中具有心识的各种动物，都是从因缘中产生出来的？还是从无因无缘中突然出现的？
答案很显然：所有的物质都是因缘聚合后产生出来的。
我们都知道绿苗要从种子中生出来，而且不同的种子会生出不同的果子，这一切最终都脱不出外在缘起现象的范围。同样地，所有动物以四种出生方式出生的时候，同类之因会生出同类之果，而不会出现人生狗或狗生人等错乱现象，所有同类出生的有情也无法超出内在缘起现象。
既然外在世界与内在情器都是四大聚合之物，那么为什么其中还会有外在世界无生命与内在情器有生命的区别呢？
原因在于心识的存在。所谓的近取心识，就是当身体消亡的时候其不消亡，只有当心识在身体中的时候一个活生生的动物才能在世间活动着，而且其心里是明瞭清醒的。但是，当心识脱离乘坐的气流时，心识就会融入内在的虚空或投进别的身体，那时变为尸体的身体就成了无生命的物体，和土、石等物体没有任何区别。因此，除了身体之外，还存在一个心识或业债的背负者是毋庸置疑的。
身体就像一个即将坍塌的土石堆，心识就像土石堆上即将远飞的一只鸟，当因缘聚合发生作用致使土石堆坍塌的时候，上面的鸟便会飞走。另外，就算土石堆因缘不具足而暂时不坍塌，鸟也有可能遇缘飞走。从这个比喻说明中我们知道，当身体由于老化或病变而死亡的时候，心识便会离开身体，去到它处。此外，就算身体还没有具备因健康原因而死亡的因缘，即使身体既健康又充满青春活力，但是，如果遇上偶然发生的灾祸逆缘，心识仍然会去向它处。
心识到底有没有前因呢？
答案是肯定的，心识的前因就是前一剎那的心识，由前一剎那的心识作为「近取因」而生出了后一剎那的心识，心识的最初前因便是俱生无明。
当最初前因具备智慧生命之风以后，三界众生在心风的动摇中产生了二取心念，在二取心念中产生了我执与我所执之心，由此贪恋诸法而堕入轮回迷妄中。有了迷妄以后，由贪欲和嗔怒之心造出了烦恼罪业，因此众生就要经受无边的痛苦。
所谓的「业」，是指能产生各种后果的前因。
诚如佛祖所说「业生万物世间」，各种业因可以产生各种业果。积累福慧善业可以得来快乐妙果，反之积累罪恶之业就会招来痛苦后果，我们都曾经亲身体会过这种现象。当今世界在很多地方出现了能够回忆前生前世的人，他们能详细具体地说出他们的前世是什么人、在什么地方……这一切正在证实生死轮回的存在。当我们知道的确存在生死轮回以后，就可以正确认识业与果的关系。
关于从前世中产生后世和后世要从前世中产生的问题，佛祖释迦牟尼用八个比喻作了说明。
第一个比喻是上师念诵经文后徒弟学会念经。师徒二人六根俱全、能诵经文、能听能记是其中缺一不可的三要素，这里面上师是此生的比喻，徒弟是往生的比喻，诵经是心识相续的比喻。
第二个比喻是一盏油灯点燃另外一盏油灯。油、灯心和灯具是其中不可缺少的三要素，第一盏油灯是此生的比喻，点燃的另外一盏油灯是来生的比喻，第一盏油灯点燃另外一盏油灯的过程中先有第一盏油灯是非恒常往生的比喻，后一盏油灯要依靠前一盏油灯的点燃才能出现灯光是由因缘而生的比喻。
第三个比喻是镜中影像。明镜、脸和光线是其中缺一不可的三要素，这三要素具足以后镜中才会照现脸影，这个比喻说明有了此生才会有往生，以及此生万物不会转移到往生万物中且又真实存在一个往生。
第四个比喻是从印模中塑造出小佛像。这个比喻说明此生的所作所为能够塑造相应的往生。
第五个比喻是火晶点火。火晶、阳光和草木是聚光点火时不可缺少的三要素，这个比喻说明有情众生将会从不同的世道投生到另一个不同的世道。
第六个比喻是种子发芽。种子、土地和湿润是能够发芽的主要要素，这个比喻说明众生不会断灭不生。
第七个比喻是提起酸味就会流口水。酸料、品尝和提起酸味是能够流出口水的要素，这个比喻说明经历过的业缘可以产生往生。
第八个比喻是空谷回音。发出声音、没有其他的大声音和空谷是其中缺一不可的要素，这个比喻说明只要因缘具足和没有其他的阻碍就会投胎受生，而且非一非异。
这八个比喻全面阐述了从此生到往生的流转过程，其中从无明、行、识到出生、老死等以十二因缘的流转在世间轮回投生的经过，都作了详细的比喻说明。
今生今世，可以见到由于前世业因不同而得到的不同结果，由于前世所作的善恶不同，今世人们所经历的贫富苦乐也不同，往生的去向则要看今世的造业和所作所为。今世多行布施，往生就会享受荣华富贵；今世多行偷盗抢劫和吝啬，往生就会贫穷困苦；今世珍护戒律，往生就会容貌俊美；今世渝违戒律，往生就会面貌丑陋……如此众多的因果事例不胜枚举。总而言之，今世是人往生不一定还能做人，今世穷困往生不一定依然穷困。
也许有人会有疑惑：有的人奸滑狡诈而且专做杀生等罪业，但他们的生活却过得幸福快乐；而有的人正直善良而且多积福业，但他们的日子却越过越苦，这是为什么呢？
要知道业与业果之间的关系深密难测，但是业的不会自动消失的特性是不容置疑的。业有很多种类，有现世现报之业、来生受报之业、顺后受报之业、能引果报之业、圆满果报之业、异熟果业、增上果业等多种多样。多行罪恶之业的人看起来暂时过得还快乐，那是因为他们前世福业的果报还没有结束，当福果受完以后，他们便要接受罪业的果报。今生多行善业而受苦的人，是因为他们正在承受前世罪业的果报，当恶果受完以后，他们一定能够得到善业的果报。鸟飞得很高的时候虽然看不到它自己的影子，但是当鸟落到地面时影子一定会伴随出现，而影子从来就没有离开过它自己，同样，我们所造诸业的果不会报应在土地中，也不会报应在石头上，总有一天一定会报应在我们自己的身上，此所谓「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。」
当我们知道一个心识能够相继投生为各种有情并会体受多种苦乐以后，也许有人会想：既然一个心识能投生到各种不同的有情体内，那么就像投胎转世中各有情互不相同那样，心识是不是也有着很大的变异呢？会不会同一个心识分别投生在狗的身体里和在人的身体里时，就像彼此之间的行为有着极大的差异那样，狗的心识和人的心识也有根本的不同呢？造业者的心识和体受业报者的心识是不是完全不一样呢？
在回答这些问题的时候，我们首先应该知道不仅人和狗有很大的区别，而且六道轮回中的有情彼此之间的思维和见解都有着非常大的差异。当福业和恶业在前世的心识中留下习气以后，根据业的好坏而成就善趣之身或恶趣之身时，其行为习惯必然会发生相应的变化。当投胎生为老鼠的时候，我们便会好偷；而当投胎生为猫的时候，我们就会好杀。另外，把前世的习气带到后世中的人也不是没有，这里可以举一个例子来说明：当一个母亲生下分别来自六道轮回的六个儿子时，他们虽然是一家人，但是根据从前世带来的习气的不同，这六个儿子在各方面都会有很大的差异：前世为天的儿子显得美貌和气；前世为阿修罗的儿子显得粗暴和嫉妒心强；前世为人的儿子显得聪明和忍耐力小；前世为畜生的儿子显得愚钝和忍耐力强；前世为饿鬼的儿子显得丑陋和欲望大；前世为地狱有情的儿子显得丑陋并且总是一副苦相。如此诸等同样是血肉之躯的人群中，由于前世投生之道和习气的不同，其等流果使后世的人们性格和言行有着很大的差异。
而一个心识分别投生到各种不同的有情体内时，心识是不会发生变化的。因为投生之道和习气不同，所以使各世各代的行为习惯产生了很大的差异，当生为驯兽的时候就喜欢吃草，而当生为猛兽的时候就喜欢吃肉。
生在中阴世界的有情，前半生的所见所闻都是前世的身体和言行，后半生的所见所闻则是来生的身体和言行。至于引业和满业等各类业因如何生出业果，以及业因的详细分类和由此产生的业果只有佛祖一人知道，没有遍知智慧的人是无法全面阐述其详细情况的。
在造下各种业后体受各种不同的果报时，心识会不会死去呢？
因为心识是无形的，所以它不会死去，但是心识是会发生变化的。
要知道，最终体证正觉佛果就是心识得到了升华，或者是心中除灭了迷妄和障垢，并且功德圆满。总的来说，轮回是无始无终的，但是从有情个人的角度而言，迷妄是有边际的。从上面的正觉佛到下面的小蚁虫，所有圣尊和众有情的心中都具有如来佛种，如来藏就像菜籽当中的油份那样遍及所有有情。
这样分析和研究之后，我们最终还是要回到佛祖开示的真谛－－空性离戏不可思议的本原之中。我们若能坚定地信仰真谛金刚圣言，那么绝对无误的真理将会带给我们不变的信心；我们若能坚信法性不可思议的本性，那么离戏内在的光明将会在心中展现出来，并且可以在今生今世入登无灭永恒的圣果妙地。
有关因果法义，佛祖释迦牟尼在经中作了如下释说：「造下何等之业因，得来类同异熟果，纵历百千万之劫，业亦不会消失无。」另外还云：「善业能够得快乐，恶业会生诸痛苦，如此善业与恶业，所生诸果悉明瞭。」所以，断除杀生就会长寿无病；断除偷盗就会富足发财；断除邪淫就会得到美丽贤妻并且家庭和睦；断除妄语就会得到别人的赞誉并且美名远扬；断除离间语就会得到别人的喜欢并和周围的人群和睦团结；断除恶语就会经常听到善言妙语，从而得到快乐；断除绮语就会令人相信你说的话，成为一言九鼎的人；断除贪欲就会万事如意；断除嗔怒就会深得人心并给人友好安祥之感；断除邪见就会在生生世世具足正见。以上十善是把有情带入快乐善道的宝马良车，与此相反，如果大行恶业的话，根据发恶心力度的不同会令其堕入地狱、饿鬼或畜生三恶道中的某道轮回之中。
体受业果中的等流果是：杀生就会短命；偷盗就会穷困；邪淫就会敌众；妄语就会受到别人的诽谤；说离间语就会敌多友少；说恶语就会经常听到不堪入耳的话；说绮语就会说话无人相信；有贪欲就会事与愿违；有嗔怒就会常有恐惧；持邪见就会愚昧无知。
体受业果中的士用果是：前生和后世有行为相同的现象，比如前世杀生的人今世也喜欢杀生。
体受业果中的增上果是：业果出现在与造业者有关的其他事情上，比如杀生的人看病吃药用处不大；偷盗的人不能发财致富；邪淫的人所到之处都不干净；打妄语的人身上有臭味；说离间语的人投生于高山峡谷之中；说恶语的人落入沙漠和荆棘丛中；说绮语的人遭遇四季变化不正常的现象；有贪欲的人付出多、得到少，还会好事变成坏事；有嗔怒的人会遇上食物中毒；持邪见的人会遇上耕作无收成。以上增上果有的会出现在今生今世，有的会出现在来生来世。
从上面我们可以看出：恶业就像毒物一样能够毒害所有的有情，造恶业的人就像明知是毒药还要去吃。因此，所有渴望得到快乐的人都应断灭恶业，厉行积累福德的十善业，从而依次登入下士、中士和上士三次第解脱妙道，直至最终登上寂灭涅盘之恒久快乐解脱果位，做到和传说中的有界仙女一样。
从前，在印度有一个地方，国王明耀的弟弟力友生下了聪明善良的女儿－－有界仙女。有界仙女长大以后，嫁给另一个王国中的瑞受大臣的第七个儿子，成了瑞受大臣的贤德之媳。
有一天，当地国王的皇宫上空掉落了一只鸟从海岛上衔来的稻穗，国王下旨要所有的大臣把谷子播种在地里，有界仙女也加入了播种者的行列。结果，大臣们所种的都没有收成，惟独有界仙女所种的稻谷得到了大丰收，丰收后的谷子被患病的皇后吃了，结果皇后的病完全好了。
有一次，一位怀有敌意的邻国国王派人送来两匹一模一样的母马，要当地的人辨认出哪一匹是母马，哪一匹是马驹。当所有臣民都无法做出正确选择时，只有有界仙女想出了办法。她把两匹马分开拴在两个地方，给一匹马喂了草料，而没有喂另一匹，这时有界仙女发现母马用嘴把草料送到马驹的嘴边，让马驹吃到了草料。
另外，有界仙女还把两条粗细和花色都一样的蛇分别放在两块细布上，根据公蛇尽力爬出布面与母蛇睡在一起的行为，辩认出了公蛇和母蛇。她还把粗细和形状都一样的圆木放在水里，根据顶部上浮和根部下沉的现象辨认出了圆木的根和顶。结果，两个彼此怀有敌意的国王成了好朋友，有界仙女的聪明才智也得到了国王的肯定和赞赏。
此后不久，有界仙女有了身孕，九个月以后她生下了三十二只蛋，这些蛋成熟后破壳出来了三十二个俊美可爱的小男孩。当这三十二个小男孩长大成人后，个个都是力大无比的勇士。有一天，佛祖释迦牟尼来到了有界仙女家中，当三十二个儿子听了佛祖传法以后，除最小的儿子以外其余三十一个儿子都体证了初果(预流果)。
没有体证初果的小儿子，有一天骑着大象到另外一个地方去，在一条河流的桥上遇到了国中另一位大臣的儿子正坐在马车上迎面而来。当他们俩在桥上相遇的时候，互相都不愿意让对方先走，这时有界仙女的小儿子动了怒气，他伸手把大臣的儿子和马车一起从桥面推到了河里。大臣的儿子从河里爬出来，垂头丧气地回到家中，向父亲哭诉了自己的遭遇。父亲听到儿子受欺的消息非常生气，为了报复，他想出了一个计策。他做了三十二根镶嵌了宝石的手杖，每根手杖里面都藏有一把利剑，然后把三十二根手杖送给了有界仙女的三十二个儿子。
有一次，当那位怀恨在心的大臣在国王身边的时候，看到有界仙女的儿子们正拿着自己送的手杖在玩耍，于是立即报告国王，说有界仙女的儿子们想谋害国王，如果国王不信，可以把他们的手杖打开看一看。当国王打开手杖时，发现了里面所藏的利剑，于是下令砍下了三十二个儿子的头，把头全部装入箱子送回到有界仙女家中。
当箱子送到有界仙女家中时，有界仙女正在家中供养佛祖和随行眷众，得知国王送箱子来，她还以为国王把供养佛陀的供品送到了自己家中。她正要打开箱子的时候，佛祖挡住了她的手，佛祖要求有界仙女先供斋饭，然后打开箱子。
佛祖用过斋饭后，宣说了微妙法宝，有界仙女当场证得了不还果。得到不还果的有界仙女在佛祖面前许下了四个承诺：一、所有佛祖身边患病比丘的全部衣食资具由她供养；二、所有偶然到佛祖身边求法比丘的衣食资具由她供养；三、所有服侍患病比丘者的衣食资具由她供养；四、所有前去他方的比丘的路费由她供养。佛祖释迦牟尼听后说道：「善哉！善哉！你所做的四个承诺功德广大，堪与供养如来佛相比。」
待佛祖离开家里以后，有界仙女打开了国王送来的箱子。当她看见里面装着自己三十二个儿子的头时，她并没有因此痛苦或不高兴，得证了不还果的有界仙女，已经断离了贪嗔等烦恼。但是，有界仙女的亲人们对此却非常生气，他们招兵买马组织力量，准备与国王决一死战。国王听到这个消息害怕了，于是来到佛祖的身边避难，而对方的兵力把祗陀林包围得水泄不通。当时，阿难请求佛祖把发生这一切的业因宣说出来，佛祖说：「从前，这三十二个儿子是非常要好的朋友，他们一起偷了一头牛，把牛牵到一个孤独老太婆的家中，在那里宰杀后平均分配牛肉，老太婆因为得到其中的一份而心生喜悦。那头牛知道自己将被宰杀时，心里诅咒在场的人说：『今天宰杀我的业果将来在你们身上报应时，愿你们一定被杀死。』当时的牛就是今天的明耀国王，当时的三十二个偷牛贼就是今天的三十二个儿子，当时的孤独老太婆就是今天的有界仙女。他们所造之业的异熟果令三十二个偷牛贼被杀了五百次，令因宰牛心喜的老太婆做他们的母亲五百次而受尽痛苦。」
佛祖继续宣说道：「她和他们生为高贵种姓，具足权力受用，并且能与佛陀见面，都是因为从前饮光佛降临世间的时候，一位具有虔诚信仰的老太婆买来妙香和油灯，来到路口的佛塔前供养。当时，三十二个人正路过佛塔，他们看见老太婆涂妙香和供油灯有困难，于是走过去帮助她做了供养佛塔的善业，那三十二个人还和老太婆一起在佛塔前发愿：『由此功德愿我们在来生结为母子，生在高贵种姓和具足受用的家庭，能够得见佛陀并听到微妙法音，并且永不分离。』因为当初这个发愿，结果到今天全都变成了活生生的现实。」
听佛祖这么一宣说，包围的众兵顿时消了怒气，个个脸上都现出了和善的笑容。知道今天所发生的一切都是前世的业果以后，国王和众兵也成了好朋友。
从以上的故事我们可以看出：在佛、法、僧等殊胜福田中积德等善业，或者杀生、看见杀生心生随喜等恶业，都会有不可避免的业果要去体受。另外，在临死之际发愿，具有很大的威力，因此，要充分把握好这个机会。
以上是因果不灭的简要说明，希望有缘信众能够从中明白因果法义
第3章 无常的人生
外在世界有成、住、坏、空的过程，和外在世界一样内情众生也有出生和死亡的过程。在性空法界动起无明业风后形成的有情众生，具有最初形成、中间短住、最后死亡的明显规律，这个规律便是有为无常的现象。世间万法有聚就会有散，有为不离生灭，有生必有死亡。当死亡到来的时候，外四大会收入到内四大之中，内四大又融入光明之中，而光明将会展现为离戏空性。
相信业生世界和生死轮回的观点之后，我们不能不承认有一个往生世界的存在。试想如果我们拋弃这个五蕴聚合之身，立刻进入到往生世界，可是却不知道我们自己的业力会使我们往生到哪里？无疑这将会使我们感到莫大的恐惧和悲痛。从无始轮回以来，我们投生到六道有情世界的次数无穷无尽，其间所受用的五蕴聚合之身也不计其数，如果我们把所有投生过的躯体的骨头都堆积起来的话，一定会有须弥山那样高大，再把泪水都汇合起来的话，也一定可以汇成一个大海。
在无量无数的生死轮回中，众生彼此之间曾经建立过的父母子女和敌友远亲关系，无论如何都不可能统计出准确的数目。看一看我们的这个心，它是多么的无知和愚钝，它一直就在业力的主宰之下，成了业力的奴隶，并随业力堕入六道轮回之中，受尽了各种痛苦。我们的这个心自从受到业力控制以后，就像装进瓶子里的蜜蜂，不仅无法从轮回的瓶子中逃脱出来，相反，它还要视轮回痛苦为快乐，难道还有比这个更可悲、更可怜的吗?
当我谈论这个问题的时候，少数年轻气盛、富足高贵的人也许会骂我痴人说梦，在他们的眼里这个轮回世界非常美好，说它是痛苦的海洋就等于疯子在说废话。不过，我仍要奉劝他们仔细想一想：你当初投生到这个世界的时候，在娘胎里会有被脏东西包起来的不适感；然后你受业风的推动，头脚颠倒之后，受尽挤压之苦被生了下来；你来到这个世上的第一个感受就像掉进荆棘丛中一样刺痛难受；接下来，你还要受尽冷暖无常、行动无力、大小便不能自理、不能保护自己、不能和周围的人交流沟通等众多痛苦。谈到这里，你可以用一句「不记得」的话来回避出生和出生后两年内所受的苦，当然人们也以同样的话来回避前生前世。但是，只要回忆一下从会说话、会走路到现在的人生经历，你不得不承认自己曾经受过被他人支配的苦、学习不能如愿的苦、与同伴竞争的苦、打架斗嘴和忿怒的苦、担心青春不能永驻的苦、贫穷且衣食不足的苦、遭遇冷暖无常的苦……其中还有事不如意、遇上困境等人们常见但习以为常的各种痛苦。在日常生活中，我们认为快乐幸福的事情中也隐含着坏苦和行苦。
我们人很可怜，经常把相对于大痛苦的小苦小难视为没有痛苦的快乐，这就像没有吃过糖的人无法体会甜的滋味一样。除了大小痛苦之外，没有体验过离苦大乐的轮回中人不会知道什么才是真正的快乐。当我们视轮回痛苦为快乐之后，便对轮回世界产生了很深的迷恋，这和蛆虫视粪坑为美丽家园没有什么两样。
那些目空一切的年轻人，现在虽然是风华正茂、朝气蓬勃，但随着时间的推移，他们很快就会失去青春活力，脸上将会出现一道道皱纹，头上将会长出一根根白发，四肢将会逐渐乏力。当自己变成样子难看、没有气力的老年人时，他们会产生痛苦和失落感，现在所有的快乐伙伴和亲人朋友，到那时将会对他们越来越疏远。五根器官的老化失灵，将造成眼睛看不清东西、耳朵听不清声音等障碍。洁白坚固的牙齿脱落下来之后，将无法细细品尝食物的美味可口，也不能充分吸收食物中的营养成份。人老的时候，思维也会痴呆愚钝起来，说话做事基本上与不明事理的儿童没有什么大的差异，那时人们看不惯你痴呆犯傻的样子而与你保持距离，无形中逼你远离社会和人群。
人们把住在痛苦轮回中的人生看成是美好人生，还要经常祈祷发愿自己能够长命百岁。但是，如果没有成就脱离生老痛苦的不灭金刚身，长命百岁的人生又有多大的意义呢?在痛苦、无知和被动中多住一段时间之后，最终还是要进入痛苦的轮回之中。
人们饱受出生成长的痛苦和年老多病的痛苦以后，还要面对死亡的更大痛苦。死亡怨敌早就和我们开战了，它正在一分一秒地消灭我们的生命，我们活在世上的时间正在不断地减少。想想这一切，我们还能无忧无虑地等待下去吗?
从前体悟轮回如梦幻魔术般的圣人，用佛法破除迷妄执着，把生、老、病、死等痛苦化为进入解脱胜道的动力，把一切苦乐都改变成增加功德的秘诀。这些圣人们常说：「我病无人过问，我死无人哭泣，若能死于山野，瑜伽心愿足矣！」他们还说：「众人所谓死亡之时，正是瑜伽士成就之时。」这就是内生微妙大乐，外变苦乐为友的大圣人！
在我们现在居住的这个地球范围内，我们人类是所有动物当中最高等的。我们可以用智慧来降伏老虎、狮子等凶猛的食肉野兽；在没有翅膀的情况下，我们能够制造飞机飞上蓝天；我们还能潜入水底……我们具有很多值得骄傲的特长和优点。但是，到目前为止，我们还没有免除死亡的办法。在无法避开死亡的情况下，我们也没有死后不入恶道、往生不受痛苦和取得永恒解脱的办法。虽然有少数人知道死后不受痛苦和得到解脱的方法，但却无意或无暇朝这方面努力，这是多么的愚蠢啊!
如果我们有来生绝对不存在的十足把握，那是最好不过的事情，但是，我们仅仅以「没有见过」为理由来否定来生的存在，那是很荒谬的。在没有任何令人信服的推理说明和科学证实的情况下，除了相信佛陀的了义真言之外，我们再也找不到其他任何好办法。所以，我们不得不更加充分信任佛祖是传达无伪真谛的无上圣尊。
要放弃今天倍加珍爱的这个身体，当然要承受无比巨大的痛苦，仅仅就是身患疾病或身受轻伤都会有无法忍受的痛苦。可是，就在此时此刻，死神阎罗王已经用死亡绳索拴住了我们，我们正在逐步向死亡靠拢，年月时分在不断地减少，可以肯定的是我们的死亡之日不久就要到来了！面对这一切，我们还能无忧无虑地消磨短暂的人生吗?从出生的那一天开始，我们已经在向死亡靠近。如果一个人能够活一百岁，那他出生的第二天便成了不能活一百岁的人。
一个人一天的呼吸次数为二万一千六百次，做一次呼吸就少了一次呼吸时间的寿命。我们的活命时间就像高速急流的瀑布，正一刻不停地向死亡峡谷奔去；我们的寿命又像日落西山，死亡的黑暗正在一步一步地向我们逼近。如果我们当中的一人现在是三十岁，而他能够活到八十岁的话，那么他还可以在世间住上五十年。他也许会认为这五十年是个漫长的时期，但是五十年中的一半是夜晚，晚上的睡觉时间就等于在半个死亡之中度过了五十年的一半，剩下来的二十五年白天的日子还要除开吃饭、穿衣和工作时间，这样算下来还有多少空闲时间呢?我们的生命历程，就这样在不知不觉中走到了尽头。现在，人们一般都要用工作五天和放松两天来度过春、夏、秋、冬，不过对于我们而言，再长的寿命都显得非常的短暂。
今天，我们都倍加爱护自己的这个身体，拿出美味佳肴来喂养它，买来好衣服给它穿，用华丽的首饰装扮它，想方设法服侍好它，还要讲究卫生和注重行驻坐卧等等。为了身体健康和保住生命，人们发挥了全部智慧并使出了所有的精力，甚至有些人为了保养自己的身体，任意夺取其他有情的生命。这些人把杀生看得无足轻重，但是如果他们自己要是受到一点伤害的话，却无法忍受，甚至别人说几句不顺耳的话或者因一个不友好的眼色也会使他们生气发怒。还有少数人，为了发泄私愤，竟把无辜的人打入死牢，这些无恶不作的人，虽然自己无法忍受一点点小疼痛，但是对待别人却没有丝毫的慈悲心。那些自私自利的人，当死神突然降临到他们头上时，他们再也不能用手中的权力、部下的人马、拥有的财富和以前的勇气胆量来与死神拚搏，他们只能躺在床上，慢慢地体受死去的痛苦，悲伤的眼泪将会挂满他们的脸颊，这一切将是无比痛苦的经历。
如果我们的寿命有一个定数，那也不能不说是一件好事，可寿命却是无有定数的，这使我们不知道自己是明天死、后天死、现在死还是今晚就死去？而且，我们也不知道自己将因何缘故而死？面对这么多的未知事情，我们应该怎么办才好呢?也许有人会这么想：「我死不算什么，比我优秀的人一样都得死，死是不可避免的自然规律。」即便如此，可是，自己死亡以后，自己所珍爱的父母兄妹、妻子儿女将会为自己而陷入痛苦的深渊，这又怎么能够忍心呢?如果是我们的亲人先死，当他们在中阴路上遭遇恐怖和痛苦的时候，我们却无法保佑他们，无法陪伴他们，更无法给他们指明正道。这和在母畜面前杀死仔畜时，母畜除了悲痛之外毫无办法没有任何两样。
我们的这个身体是四大的聚合体，如果出现小小的四大不协调，可怕的疾病就会在我们身上发作，在未死之前，我们就能真实体受到疼痛难忍的地狱之苦。另一方面，为了保持身体的健康，我们想尽一切办法把美味佳肴喂给自己，但是无法意料的是当美食变成毒物以后，竟然成了毁灭这个身体的杀手。我们这个身体的杀手还有水、火、猛兽、敌人、强盗等等很多很多，可是让我们的身体健康生存的有利因素却不多，要知道有些人还没有出世就死在了母胎中，有些人还没有尝到人生百味就死在幼年时期，有些人在年轻气盛的时候无奈地死去，有些人则在年老珠黄、忍受无聊和受尽老苦后死去。
外在世界有成、住、坏、空的过程，和外在世界一样内情众生也有出生和死亡的过程。在性空法界动起无明业风后形成的有情众生，具有最初形成、中间短住、最后死亡的明显规律，这个规律便是有为无常的现象。世间万法有聚就会有散，有为不离生灭，有生必有死亡。当死亡到来的时候，外四大会收入到内四大之中，内四大又融入光明之中，而光明将会展现为离戏空性。
相信业生世界和生死轮回的观点之后，我们不能不承认有一个往生世界的存在。试想如果我们拋弃这个五蕴聚合之身，立刻进入到往生世界，可是却不知道我们自己的业力会使我们往生到哪里？无疑这将会使我们感到莫大的恐惧和悲痛。从无始轮回以来，我们投生到六道有情世界的次数无穷无尽，其间所受用的五蕴聚合之身也不计其数，如果我们把所有投生过的躯体的骨头都堆积起来的话，一定会有须弥山那样高大，再把泪水都汇合起来的话，也一定可以汇成一个大海。
在无量无数的生死轮回中，众生彼此之间曾经建立过的父母子女和敌友远亲关系，无论如何都不可能统计出准确的数目。看一看我们的这个心，它是多么的无知和愚钝，它一直就在业力的主宰之下，成了业力的奴隶，并随业力堕入六道轮回之中，受尽了各种痛苦。我们的这个心自从受到业力控制以后，就像装进瓶子里的蜜蜂，不仅无法从轮回的瓶子中逃脱出来，相反，它还要视轮回痛苦为快乐，难道还有比这个更可悲、更可怜的吗?
当我谈论这个问题的时候，少数年轻气盛、富足高贵的人也许会骂我痴人说梦，在他们的眼里这个轮回世界非常美好，说它是痛苦的海洋就等于疯子在说废话。不过，我仍要奉劝他们仔细想一想：你当初投生到这个世界的时候，在娘胎里会有被脏东西包起来的不适感；然后你受业风的推动，头脚颠倒之后，受尽挤压之苦被生了下来；你来到这个世上的第一个感受就像掉进荆棘丛中一样刺痛难受；接下来，你还要受尽冷暖无常、行动无力、大小便不能自理、不能保护自己、不能和周围的人交流沟通等众多痛苦。谈到这里，你可以用一句「不记得」的话来回避出生和出生后两年内所受的苦，当然人们也以同样的话来回避前生前世。但是，只要回忆一下从会说话、会走路到现在的人生经历，你不得不承认自己曾经受过被他人支配的苦、学习不能如愿的苦、与同伴竞争的苦、打架斗嘴和忿怒的苦、担心青春不能永驻的苦、贫穷且衣食不足的苦、遭遇冷暖无常的苦……其中还有事不如意、遇上困境等人们常见但习以为常的各种痛苦。在日常生活中，我们认为快乐幸福的事情中也隐含着坏苦和行苦。
我们人很可怜，经常把相对于大痛苦的小苦小难视为没有痛苦的快乐，这就像没有吃过糖的人无法体会甜的滋味一样。除了大小痛苦之外，没有体验过离苦大乐的轮回中人不会知道什么才是真正的快乐。当我们视轮回痛苦为快乐之后，便对轮回世界产生了很深的迷恋，这和蛆虫视粪坑为美丽家园没有什么两样。
那些目空一切的年轻人，现在虽然是风华正茂、朝气蓬勃，但随着时间的推移，他们很快就会失去青春活力，脸上将会出现一道道皱纹，头上将会长出一根根白发，四肢将会逐渐乏力。当自己变成样子难看、没有气力的老年人时，他们会产生痛苦和失落感，现在所有的快乐伙伴和亲人朋友，到那时将会对他们越来越疏远。五根器官的老化失灵，将造成眼睛看不清东西、耳朵听不清声音等障碍。洁白坚固的牙齿脱落下来之后，将无法细细品尝食物的美味可口，也不能充分吸收食物中的营养成份。人老的时候，思维也会痴呆愚钝起来，说话做事基本上与不明事理的儿童没有什么大的差异，那时人们看不惯你痴呆犯傻的样子而与你保持距离，无形中逼你远离社会和人群。
人们把住在痛苦轮回中的人生看成是美好人生，还要经常祈祷发愿自己能够长命百岁。但是，如果没有成就脱离生老痛苦的不灭金刚身，长命百岁的人生又有多大的意义呢?在痛苦、无知和被动中多住一段时间之后，最终还是要进入痛苦的轮回之中。
人们饱受出生成长的痛苦和年老多病的痛苦以后，还要面对死亡的更大痛苦。死亡怨敌早就和我们开战了，它正在一分一秒地消灭我们的生命，我们活在世上的时间正在不断地减少。想想这一切，我们还能无忧无虑地等待下去吗?
从前体悟轮回如梦幻魔术般的圣人，用佛法破除迷妄执着，把生、老、病、死等痛苦化为进入解脱胜道的动力，把一切苦乐都改变成增加功德的秘诀。这些圣人们常说：「我病无人过问，我死无人哭泣，若能死于山野，瑜伽心愿足矣！」他们还说：「众人所谓死亡之时，正是瑜伽士成就之时。」这就是内生微妙大乐，外变苦乐为友的大圣人！
在我们现在居住的这个地球范围内，我们人类是所有动物当中最高等的。我们可以用智慧来降伏老虎、狮子等凶猛的食肉野兽；在没有翅膀的情况下，我们能够制造飞机飞上蓝天；我们还能潜入水底……我们具有很多值得骄傲的特长和优点。但是，到目前为止，我们还没有免除死亡的办法。在无法避开死亡的情况下，我们也没有死后不入恶道、往生不受痛苦和取得永恒解脱的办法。虽然有少数人知道死后不受痛苦和得到解脱的方法，但却无意或无暇朝这方面努力，这是多么的愚蠢啊!
如果我们有来生绝对不存在的十足把握，那是最好不过的事情，但是，我们仅仅以「没有见过」为理由来否定来生的存在，那是很荒谬的。在没有任何令人信服的推理说明和科学证实的情况下，除了相信佛陀的了义真言之外，我们再也找不到其他任何好办法。所以，我们不得不更加充分信任佛祖是传达无伪真谛的无上圣尊。
要放弃今天倍加珍爱的这个身体，当然要承受无比巨大的痛苦，仅仅就是身患疾病或身受轻伤都会有无法忍受的痛苦。可是，就在此时此刻，死神阎罗王已经用死亡绳索拴住了我们，我们正在逐步向死亡靠拢，年月时分在不断地减少，可以肯定的是我们的死亡之日不久就要到来了！面对这一切，我们还能无忧无虑地消磨短暂的人生吗?从出生的那一天开始，我们已经在向死亡靠近。如果一个人能够活一百岁，那他出生的第二天便成了不能活一百岁的人。
一个人一天的呼吸次数为二万一千六百次，做一次呼吸就少了一次呼吸时间的寿命。我们的活命时间就像高速急流的瀑布，正一刻不停地向死亡峡谷奔去；我们的寿命又像日落西山，死亡的黑暗正在一步一步地向我们逼近。如果我们当中的一人现在是三十岁，而他能够活到八十岁的话，那么他还可以在世间住上五十年。他也许会认为这五十年是个漫长的时期，但是五十年中的一半是夜晚，晚上的睡觉时间就等于在半个死亡之中度过了五十年的一半，剩下来的二十五年白天的日子还要除开吃饭、穿衣和工作时间，这样算下来还有多少空闲时间呢?我们的生命历程，就这样在不知不觉中走到了尽头。现在，人们一般都要用工作五天和放松两天来度过春、夏、秋、冬，不过对于我们而言，再长的寿命都显得非常的短暂。
今天，我们都倍加爱护自己的这个身体，拿出美味佳肴来喂养它，买来好衣服给它穿，用华丽的首饰装扮它，想方设法服侍好它，还要讲究卫生和注重行驻坐卧等等。为了身体健康和保住生命，人们发挥了全部智慧并使出了所有的精力，甚至有些人为了保养自己的身体，任意夺取其他有情的生命。这些人把杀生看得无足轻重，但是如果他们自己要是受到一点伤害的话，却无法忍受，甚至别人说几句不顺耳的话或者因一个不友好的眼色也会使他们生气发怒。还有少数人，为了发泄私愤，竟把无辜的人打入死牢，这些无恶不作的人，虽然自己无法忍受一点点小疼痛，但是对待别人却没有丝毫的慈悲心。那些自私自利的人，当死神突然降临到他们头上时，他们再也不能用手中的权力、部下的人马、拥有的财富和以前的勇气胆量来与死神拚搏，他们只能躺在床上，慢慢地体受死去的痛苦，悲伤的眼泪将会挂满他们的脸颊，这一切将是无比痛苦的经历。
如果我们的寿命有一个定数，那也不能不说是一件好事，可寿命却是无有定数的，这使我们不知道自己是明天死、后天死、现在死还是今晚就死去？而且，我们也不知道自己将因何缘故而死？面对这么多的未知事情，我们应该怎么办才好呢?也许有人会这么想：「我死不算什么，比我优秀的人一样都得死，死是不可避免的自然规律。」即便如此，可是，自己死亡以后，自己所珍爱的父母兄妹、妻子儿女将会为自己而陷入痛苦的深渊，这又怎么能够忍心呢?如果是我们的亲人先死，当他们在中阴路上遭遇恐怖和痛苦的时候，我们却无法保佑他们，无法陪伴他们，更无法给他们指明正道。这和在母畜面前杀死仔畜时，母畜除了悲痛之外毫无办法没有任何两样。
我们的这个身体是四大的聚合体，如果出现小小的四大不协调，可怕的疾病就会在我们身上发作，在未死之前，我们就能真实体受到疼痛难忍的地狱之苦。另一方面，为了保持身体的健康，我们想尽一切办法把美味佳肴喂给自己，但是无法意料的是当美食变成毒物以后，竟然成了毁灭这个身体的杀手。我们这个身体的杀手还有水、火、猛兽、敌人、强盗等等很多很多，可是让我们的身体健康生存的有利因素却不多，要知道有些人还没有出世就死在了母胎中，有些人还没有尝到人生百味就死在幼年时期，有些人在年轻气盛的时候无奈地死去，有些人则在年老珠黄、忍受无聊和受尽老苦后死去。
总而言之，大则生死流转、小则剎时即灭的无常就像吞食三界的恶魔，没有一个有为法能够逃脱无常大敌的吞食。因此，我们这些渺小而仅靠微弱呼吸来维持生命的人，有可能突然死在饭还没有吃完、衣服还没有穿好、工作还没有做完的那一刻，到时候我们就像从酥油中抽出一根毛那样什么也沾带不上，只有在亲朋好友的悲伤中独自无奈地步入往生世界。我们平常倍加珍爱的身体，变成可怕的尸体以后，人人都会避而远之，就连自己的亲友和子女也将把它远远地拋弃。他们也许把你的尸体埋在洞穴里，也许把你的尸体火烧化为灰烬，无论怎么做，他们会在你死后的当下立刻把你从活人圈里除掉。当我们进入死人圈里以后，活着的亲友不管是给我们烟供或是烧纸，都无法肯定能给中阴世界的我们带来什么保佑和救助。
生活在地球上的人类当中，有些人相信人死之后还会往生，有少数人则根本不相信，有些人还在怀疑往生是否存在，更有些人则根本没有考虑和研究过往生的问题，他们就像幼稚的孩子一样尽力避免谈及死亡和往生。以上四种人中相信往生的那些人，有的不是听信别人所说，而是经过了自己的认真思考和仔细研究，并且根据正确的教说和论证来认定往生真实存在，他们把一切疑虑都消灭在内心深处。部分人对圣尊贤师们的往生存在论深信不疑，并将这种说法广泛传扬，直至代代传承不灭。
不相信往生真实存在的人们，虽然很难具有确实可信的理论依据和正确说法，但是他们中的大多数人认为：以世界四大宗教为主的多数教派，都有各自的一套往生存在论。他们认为其中必有一个是对的，而其他都是错误的，这样反而使他们不知道该相信谁，因而也就不相信任何往生存在论。另外，他们中的绝大多数人一致认为：宗教是不同时代的少数人为了达到自己的目的，通过说教来愚弄人们，进而创立各种宗教经典，而这些经典都是凭空捏造、无中生有。还有部分人，除了耳闻目睹的事情之外，一概不承认任何其他事情存在的可能性，当然，他们也不承认生死轮回和因果报应。这些人只认眼前利益，不管后果如何，经常表现出自私自利、为所欲为的处世态度。不过，这些人的立场并不坚定，当他们看见世界上无往生论者多的时候，他们会跟着吶喊助威，而当看见世界上有往生存在论者多的时候，他们又会怀疑无往生理论的可信度。
怀疑往生是否存在的人很多，他们一直处在犹豫不定的十字路口，不知道何去何从。
这里，最差的就是不敢面对死亡和因果的人，他们不仅不敢想往生往世，就连「死亡」二字和有关死的问题都不敢说出来。这些患有死亡恐惧症的人们，好比要过险关悬崖，明知道悬崖很陡峭、而路就在悬崖当中、又必须走这条路，于是他们就闭上眼睛想像道路是多么的平坦和宽广。像这样胆小如鼠、心胸狭窄的人，一旦遇上小小的挫折和痛苦，就会借酒消愁、麻木自己，或是萎靡不振、无以自拔。这些愚昧幼稚的人，除了自己欺骗自己之外，大多数都无有作为。
谈到世界观的时候，现在议论最多的是唯物论与唯心论的区别，以及它们中的哪一种说法符合科学的世界观。
对待这个问题，我们首先要明白其中几个名词的正确含义，在解释教言和名词的时候，往往会由于个人的看法和想法的分歧而出现不同的释说。在我看来，不论是唯物论还是唯心论，只要是有根有据的正确说法，就应该认定为科学的世界观。在说科学的时候，我们不应该仅仅局限在物理、化学、天文、地理等狭小的范围内认识科学，我们还应该把研究所有万法中得出的正确无误的究竟结论，以及万物的本质真理都纳入科学理论之中，只有这样才能建立完整的科学理论体系。用一句简单的话来说，就是我们常说的「科学」应该是正确无误的真理，从这个意义上看今天的科学进步，在这个世界上恐怕还很难找到一位在科学造诣方面登峰造极的人。
我们凡人的眼睛无法看见的原子等物质，当今的科学家们不仅发现了它们的存在，而且还利用其巨大的能量创造出了一个又一个的科学奇迹。我们应该明白，当今的科学家们还没有发现的许多自然界奥秘，将来随着科学技术的进步会逐步揭开其神秘的面纱，到时候我们世人今天连想都没有想过的许多科学奇迹，将展现在这个世界上，也许连外星人都看得瞠目结舌。今后，我们人类将会一次又一次地探索出只有外星人才知道的宇宙奥秘，我们还会发现许多用肉眼看不见的物质。如果依今天唯物论大师们的说法，把一切看不见的东西都判定为唯心论，那么一百年前世界上还没有飞机的时候有人要是谈论飞机的话，他也是唯心主义者吗?如果是这样的话，今天当飞机在人们眼前飞来飞去的时候，前面的唯心主义者不是又变成了唯物主义者吗?
今天的唯物论大师们，如果要把无形无声的心识活动假说为唯心主义，那么他们可以否认禅定的威力、修心的成就、身体化为虹光、体知生死前后等神秘奇迹，但是，他们如何否定当人们心情好的时候有说有笑，心情不好的时候伤感流泪等心理活动现象呢?
我们的身、口、意三门里面，意就像国王，身和口就像奴隶。这个简单的比喻人人都能明白领会，如果把所有看不见的无形之物都说成是无中生有和不符合科学理论，那么针对无形物质的全盘否定，又怎么能够符合科学的世界观呢?离万物的本质相隔十万八千里的谬论就符合科学的世界观吗?
一个没有任何偏见的研究工作者，应该是既没有受过佛教的恩惠，也没有受过其他学说的影响，而能够站在公正的立场上用正确的理论引导人们走向正道。这种人应该以公平正直的眼光看待一切万法，以公平正直的思路分析和研究诸法。
自从人类进入原始社会以来，就把力量超过自己的大自然和日月星辰当作伟大的神来崇拜，于是具有浓厚迷信色彩的原始宗教就在世间传扬开来。接下来，各个时代的封建统治集团为了巩固自己的统治地位，以及顺应社会和大众的需要，护持并参与创立了各种宗教学说，一时之间众多宗教遍及世界各地，大量五花八门的宗教理论道出了各自的世界观和伦理学说。但是，当我们用科学的眼光看待各种宗教理论，并用论证的方式进行分析研究的时候，我们发现其中的很多理论漏洞百出，并不值得人们全心全意地信仰。反过来，如果把所有的宗教都说成是统治集团的统治工具和假学说，那也未免太过武断，起码这种说法不符合客观事实。无论是什么样的宗教理论，如果对其进行认真仔细的分析和研究，必定能够从中找到很多正确有用的说法，而且还能找到具有很高价值的各种人间正道和究竟理念。
面对世间众多的宗教理论，人们在其中选择一个正确无误、值得永远信赖、以及无比殊胜的教法不仅是当务之急，而且也是关系到往生能否快乐的重要大事。我们观察选择自己所需要的宗教法宝时，要从现量、比量、深密比量三个方面来着手分析论证，从中判定哪一门宗教理论最具价值、最符合科学真理和最能够令众生离苦得乐，我们还要瞭解哪一门宗教的开山祖师是全知圣尊，哪一位祖师所宣说的道法正确无误。哪一种道法能够让我们众生证取离苦得乐的正果？除此之外，我们还要去调查瞭解哪一位祖师传的是正道？修其道法之后所证取的终极圣果是仅仅进入善道，还是体证了恒久快乐的解脱正果？修哪一门教法会让我们弊多利少，并且最终误入邪道等等。
在观察研究以上问题的过程中，除了现前诸法之外，如果还能够全面彻底地分析研究不现前和最不现前的诸法，我认为是登峰造极的科学进步。今天被誉为科学家的专家学者们，如果要把自己的研究推向最高峰的话，我认为不会超出以上不现前和最不现前的领域。由此可以看出，我们在分析辨认善与恶、正与邪的时候，一定要有一个科学的正确结论。我们要在正确的分析研究中找到正确的道路，即使我们没有找到最殊胜、最符合科学真理的道法，只要我们找到一个在当今世界上被人们普遍信仰的宗教，我相信这类宗教的教法中一定不会缺少除恶扬善、因果报应等微妙成份，然后我们可以在其基础上知道如何去寻找最终的正道。我们还应该明白，即使误入邪道的失败经验，也可以令我们踏上正道，并且永不回头，就像印度的马鸣大师一样。
万物剎时即灭的毁灭大师是时间，只要时间一到，就连我们现在居住的地球也会毁灭消失。时间的主宰者是死神，在死神面前，就是可以活上很多亿年的天界众生也无法逃脱其魔爪，更何况我们这些寿命无常的人类。每个人无论是高贵与低贱、富足与贫穷，都难逃一死，都会被死神吞食。对于众生而言，惟一最可怕的大敌就是死亡，一提起死亡，几乎所有的有情众生都会心寒胆战。
当然，也有例外。我这一生，就曾亲眼看见过两种活在人世间、对死亡没有丝毫畏惧、并从内心深处喜欢向死亡靠近的人。一种是染上癌症等无法救治的绝症以后，经常遭受剧烈疼痛的折磨或者身心受到很大摧残的人，他们惧怕继续活着，希望用死来了结一切。另一种人是起初因为惧怕死亡而入修善法，在修炼深密心要秘诀之后，从内心深处生出智慧光明，当体证无灭本体佛位并得到胜义恒久快乐时，他们乐于迎接死亡的到来，就像天鹅飞入莲花湖中一样，能从牢狱般的人世间进入到莲池般的快乐净土，这当然是最值得喜悦和无比快乐的事情。除了这两种人以外，其余的人都非常惧怕死亡，甚至有些人在临死的时候捶胸顿足，又哭又喊，泪流满面。还有一些人，他们虽然不喜欢死亡，但是由于毕生努力修持善法，所以他们临死时无怨无悔、平静安祥，这样的人我也见过不少。
比如在西藏，有少数并非高僧大德的在家人，他们临死的时候能够做到身体端坐、嘴里发出「呼」声以后安祥地死去。更有部分在家修法的居士，成就了虹化光身，死去的时候只留下毛发和指甲。身体的血肉骨头等其余部分，就像彩虹消失在天空中一样无影无踪。大多数西藏人在临死的时候，能够祈祷上师三宝，并且在双手敬信合十中平静地死去。少数西藏人在临死之际，会把《极乐全境图》和《铜色吉祥山图》等净土的唐卡挂在眼前，看着净土图，观想净土全景，然后在双手合十祈祷中安祥地死去。
当然，并非所有的西藏人临死的时候都能安详宁静，有极少数生前宰杀过家畜和野生动物的杀生之人，在临死之际，会出现被自己所杀动物追赶的幻觉，他们的心中充满恐惧，嘴里哭喊着说：「打死它们！赶走它们！快呀!快……」还有少数极度贪恋此生快乐和金银财宝的人，临死时，因为无法从心中割舍对财物和亲人的眷恋，显得非常痛苦，他们临终的眼睛紧紧盯住贪恋对象，死不瞑目。
能够祈祷上师三宝和忠心敬信上师三宝的虔诚皈依者，当死亡来临的时候，心里并没有什么痛苦。就像有人护送过险关一样，他们早已有了迎接死亡的心理准备。西藏人常说：「可以皈信的对象是上师三宝，可以谈心的对象是恩重父母。」皈依敬信上师三宝，就不会在今世和往生误入邪道；与恩重如山的父母谈心，就不容易被欺骗和利用。
少数人在死亡的过程中，能够观想佛国净土、在禅定的境界里达到空性和智慧的和合、修炼往生秘诀心法、身体化为微尘而消失或者成就虹化光身等等，这是极为殊胜的。这样的人面对死亡的时候，不仅没有丝毫的恐惧，而且还会充满喜悦，这对家人来说，不失为一件没有痛苦和悲伤的好事。快乐安祥和无比奇妙的死亡之法，还能给所有在场的人树立好的典范，令所有与其结缘的人都得到好处。
那些毕生干尽坏事、罪业深重的人，临死时如果没有任何皈依祈祷的对象，将会悲惨地流着眼泪、双手空空地步入死亡之道。对于这样的人，就是一百位慈悲的如来佛同时把慈悲阳光照在他的身上，也不能改变他的痛苦命运。因为罪业是他自己造的，他必须自己承受报应，而且他的心中没有一丝一毫的敬信心，这样一个充满污秽知见的人，死后除了投生于地狱铁城之中，不会再有别的出路。
在日常生活中，我们看见有人生了孩子以后非常高兴，兴师动众地大搞庆祝活动。每当辞旧迎新的时候，人们也要兴高采烈地举行庆祝活动，而当有人死亡的时候却要举行悲伤的哀悼活动。对于这一切，如果我们能够仔细想一想，就会发现我们所做的这些都是迷妄颠倒。小孩子生下来不仅从此要向死亡靠拢，而且从生的那一天开始就要体受人生的痛苦，有什么值得高兴和庆祝呢?依此看，小孩子刚生下来哭的时候，我们也该跟着大哭一场才是。再来看看我们的一生，寿命是那么的短暂，又那么的无常，每当我们短暂的寿命减少一年的时候，我们应该痛苦惋惜，怎么还要迎新年、搞庆祝呢?而当一个人死去的时候，他是脱离了使一生痛苦不堪的污秽身体，如果死去的人死后还能够往生到清净极乐剎土，那么死亡对于这个人来说正是快乐时光的开始。对于这样的美好喜事，我们应该开开心心地给亡人搞一个欢送活动才对，可是那些深陷于迷妄执着泥坑中的人们，还以为死者是离开了幸福乐园，非得痛哭悲伤一阵不可，这真是应和了常言所说「地狱众生以为地狱美」。轮回众生在今生今世的所作所为，就是这样一场迷妄和愚痴的生命游戏。
当我们踏进死亡的门槛时，哭不能解决任何问题，也无法向任何人提出请求免除一死，有情到了寿终命绝的时候，就是药师佛来了也不能延长其寿命。「既然众生都难免一死，我死也无所谓」，有人如果抱以这样的态度来面对死亡，是没有任何好处的，如果对往生的因果业报又持怀疑态度的话，那就更不利了，因为这将成为往生受苦的业因。
一个人在临死的时候应该具备六随念，即忆念师、佛、法、僧、持戒和布施。佛祖曾经开示：「要作如下之忆念，诸法本性清净故，要修无相无实心；具足菩提心之故，要修广大慈悲心；自性无观光明故，要修无有执着心；心能生出智慧因，莫向别处求佛性。」除此之外，还要真实修证佛经中宣说的十一想，即不贪恋此生之想、发慈悲心于众生之想、舍去所有仇恨之想、渝戒众罪忏悔之想、接受清静众戒之想、减轻重大罪业之想、不畏往生世界之想、有为诸法无常之想、所有万法无我之想、涅盘寂静之想。还可以多多观想极乐净土全景，为往生极乐净土积累福慧二资粮，大发无上大乘菩提胜心，并且把全部善业回向于入登清净佛土之因。
第4章 未来的神圣事业
无论是什么样的罪业和什么样的烦恼把我们投进轮回世界里，当我们投胎获得现在这个身体之后，我们暂时还无法把它改造成另一个更好的身体，但是我们始终需要明白的是，身体就像水中倒影一样不会恒久、像魔术师的魔术戏法一样不真实、像把阳焰当作河流一样迷惑人。在知道身体虚幻不实的情况下，众生还是因为无法阻挡各自的业果再现而堕入轮回尘世，对此，一方面看起来有点可笑，另一方面又觉得非常可悲。
看一看今生今世，我们身边的父母兄妹和亲朋好友，从前彼此之间并不认识，只是因为一些在中阴世界里游荡的心识由于某种缘分而聚合，使得人们今世相聚一堂，就像四面八方的宾客偶然同住一家旅店，因此，我们为什么还要那么认真执着呢？想一想我们今世的亲人中也许会有我们前世的仇敌，这难道不可叹可笑吗？
我们真心敬爱的父母，我们可亲可信的兄弟姐妹，我们深深爱恋的美丽知己，如果他们已经离开了人世，那如今他们会在六道轮回中的哪一道里受苦呢？他们的所见所闻和我们现在的所见所闻是否一样呢？他们虽然要在业力的控制下往生于善趣或恶趣，但是他们在中阴世界里的觉受现在是否已经发生了变化呢？他们会不会在我们身边的某一个地方投生为虫子或是其他什么呢？如果他们确实投生为我们身边的爬虫或蚊子等小生物，那么即使我们遇见了他们，彼此之间也无法认识和沟通，就算能够认出已经投胎转世的亲人，我们也没有能力把他们从蚊虫的世界里救出来。想到这一切，除了伤心流泪之外，我们还能做什么呢？
西藏着名的英雄史诗《格萨尔王传》中的《霍岭大战》有这么一段故事：
格萨尔王前去北方降魔的时候，后方岭国遭到了霍尔国的入侵。岭国的嘉察夏嘎和丹玛向查等三十位大将虽然对入侵敌人给予了沉重打击，但是经过多年抗击之后，终因寡不敌众而败下阵来，并且在战斗中牺牲了囊穷玉道等十三位勇士。眼看着国破家亡和格萨尔王的爱妃桑江珠姆被霍尔国的国王掳走，嘉察夏嘎单枪匹马率先冲进了霍尔国军营，杀死了霍尔国的八个王子，消灭了霍尔国的几十万精兵。当嘉察夏嘎抓住曾是同胞兄弟的霍尔国王子拉乌勒巴时，拉乌勒巴发誓说他始终忠于岭国，如果他说的是真话，他流出的将会是白色的血，但嘉察夏嘎没有相信拉乌勒巴。当嘉察夏嘎用刀砍下他的头时，发现拉乌勒巴颈部流出的确确实实是白色的血！嘉察夏嘎顿时悲痛欲绝，无限的悔恨从心底喷涌而出，难以自制。
就在岭国大将嘉察夏嘎悲痛欲绝的当下，天空中下起了太阳雨，仰望苍天，一只雄鹰正在天空中盘旋，此时此刻，嘉察夏嘎想起了弟弟格萨尔王，心中的悲痛更是难以自制。在万念俱灰中，嘉察夏嘎决定战死疆场。他脱下护身宝衣，摘下护身金刚结，脱掉铠甲，把它们全都埋在地下，并祈祷发愿这些遗物将来能够落到儿子扎拉的手里。然后，这位岭国大将骑上霍尔国王子的孔雀骏马，高举宝剑冲入霍尔国军营忘死拚杀，最后在追杀霍尔国的勇士辛巴·麦汝吱时，死在了这位曾是岭国之子、一直忠心于岭国的辛巴·麦汝吱的矛下。史诗称嘉察夏嘎的死是岭国的圆月从此坠落到了地上。
在岭国被霍尔国侵占后不久，格萨尔王从北方魔国胜利归来。为了打败霍尔国国王古嘎，格萨尔王在冲破九十九道险关中大显了神通威力和英雄气概。有一天在途中，他发现了一只鹞正在霍尔国的领地里奋力追杀敌国众鸟，其实这只鹞就是岭国大将嘉察夏嘎的投胎转世。这只鹞看见格萨尔王头盔上的彩旗，高兴地飞到格萨尔王的身边，落在了大王的神弓上。当时，格萨尔王没有想到这只鹞是嘉察夏嘎的化身，而是把它当作霍尔国放来的鸟，正当格萨尔王把箭扣在弦上要射死这只鸟的时候，大王的坐骑突然跳了一下，放出去的箭没有射中目标。那只鹞在一场虚惊中飞去，紧接着又飞回到大王的头顶上空盘旋。过了一会儿，那只依依不舍的鹞向格萨尔王唱出了悲歌，大王这才知道那只鹞原来是嘉察大将的转世化身。生为鹞的嘉察大将在悲歌中唱道：
弟弟格萨尔且听，
你去北方降魔时，
霍尔王国来发兵，
入侵我等之岭国，
丹玛大将杀敌勇，
数砍霍国勇士头。
嘉察我率众将士，
勇猛追杀霍尔敌，
霍尔来兵四百万，
归去只剩九万人。
自有内奸投敌后，
引来无数敌国兵，
敌军遍满我岭国，
长长茶庄悉遭毁，
岭国勇士遭屠杀，
桑江珠姆被掳走。
嘉察无欲苟且活，
宁愿死后入地狱，
砍死敌国九王子，
杀死霍尔无数敌，
最后死于辛巴手。
灵魂如羽随风游，
入于中阴受尽苦，
发誓要饮敌王血，
由此生来恶业果，
我心一直向往鹞，
故而投胎生为鹞。
从前所杀霍尔兵，
悉皆投胎生为鸟，
为解心恨我杀鸟，
清晨追鸟于山顶，
下午追鸟于险谷，
倘若杀得一大鸟，
视如杀一敌大将，
倘若杀得一小鸟，
视如杀一敌国兵，
至今妄见未灭除。
弟弟格萨尔且听，
你去北方降魔敌，
何故长久无归期？
……
嘉察大将还告诉格萨尔王说：「今天早晨，我在霍尔国雅拉色沃山上的鹞窝里时，心里突然有了一种莫名的喜悦。我怀着兴奋的心情去追杀霍尔国士兵变成的鸟群时，看见了弟弟你的盔旗，于是就高兴地飞到你的身边，落在了你的神弓上面，……」
格萨尔王听完嘉察大将的话，心想：「哥哥嘉察虽然已经投生为鹞，但是思维还未发生丝毫变化。弟弟绒察玛勒死后投生为其他有情时，彼此相见还不一定能认识，就算我认识他，他也未必认识我。今天既然遇上了哥哥，我得把哥哥的灵魂送往清净乐土，……」当格萨尔王把自己的想法唱给嘉察听了之后，嘉察告诉格萨尔王他现在不急于登入乐土，他要喝了霍尔国国王古嘎的血以后再作打算。后来，格萨尔王征服了霍尔国，他骑在国王古嘎的背上向嘉察发出信号，让嘉察喝了古嘎的血以后，把嘉察送上了清净乐土。
上面的史诗告诉我们，现在就在我们眼前活动着的各种动物，都是曾经做过我们父母和亲人的有情众生。但是，我们今天却把其中的部分有情当作敌人，还有些人为了换取衣食资具而杀死无数无辜的有情众生……想起这一切，悲痛的泪水就难以自制。无论怎样想，这个轮回世界就像恶魔造就的牢狱，上面的天、人和阿修罗虽说是三善趣，但还是在牢狱之中，只是相对来说痛苦少一点而已。而下面的地狱、饿鬼和畜生，那可是非常痛苦和悲惨的三恶趣。如果我们有办法从这个大牢狱中逃脱，那么现在不仅到了应该逃离的时候，而且已经晚了许多。那些有智慧的人，如果把全部精力只是用在创造此生幸福的小事上面，那么这样的人是把大事拋在脑后，把小事当成了最具意义的伟业，这样做很像小孩子在认真地用沙子堆造城堡。
轮回作业永无止尽，什么时候你能放下它，什么时候便是轮回作业的尽头。人的一生就是在忙于做得到幸福生活的准备工作，我们起早贪黑，忙忙碌碌一辈子，最后连准备工作还没有做完就寿终命绝了，到那个时候，我们连再看一眼自己的所作所为的机会都不可能有了。
我们小时候，由于受父母的管教而没有多少自由自在的时光；到了青年时期，为了讨好心爱的人和创造物质财富而劳心费力，这时也很难拥有很多快乐和幸福；到了年迈力衰的时候，子孙后代又会把我们管起来，我们的自由和快乐更是有减无增。我们人类虽然是三善趣中的其中之一，是这个世界上所有动物当中最高级的动物，但是我们谁都无法避免遭受以上三种痛苦。至于我们经常能够看到的畜生，和我们的肉眼看不到的地狱众生等，它们遭受的痛苦更是不堪忍受。因此，如果有人能够找到无需受很多痛苦并能得到恒久快乐的道法，那将是最殊胜的发明和最了不起的创造，是所有利益当中最殊胜的利益。这样的发明创造不仅有利于人类，而且可以使所有众生受益，使所有有情都欢喜。但是，在现实生活中众生一个比一个弱小无力，就算众生彼此之间具有很大的爱心，可是到头来谁也救不了谁，这就像断臂母亲的孩子掉进了河里，或者像两个人一起被水淹没的时候谁也救不了谁。如果在这个世界上，谁能够把我们从轮回的苦海中救出来，那么我们应该毫不犹豫地去寻找他、皈依他，这才是惟一正确无误的选择。
今天，有一些人只承认唯物论而否定唯心论。我认为，所谓唯物论说到底就是指科学的观点，既然是科学的观点就应该是正确无误的观点，如果只是把看得见、摸得着的东西说成是唯物的，把看不见、摸不着的东西都说成是唯心的，这种观点无论如何也不能和科学发生什么联系。把你我凡夫俗子小小的肉眼看不见的东西，武断地说成是不存在和不可能，这怎么能够遮挡得住真理的光芒和事实的天空呢？同样，就我们现在的能力和水平来判断佛说真言是否属实，简直就像伸手去摘满天的星星，是根本做不到的。
无论是什么样的罪业和什么样的烦恼把我们投进轮回世界里，当我们投胎获得现在这个身体之后，我们暂时还无法把它改造成另一个更好的身体，但是我们始终需要明白的是，身体就像水中倒影一样不会恒久、像魔术师的魔术戏法一样不真实、像把阳焰当作河流一样迷惑人。在知道身体虚幻不实的情况下，众生还是因为无法阻挡各自的业果再现而堕入轮回尘世，对此，一方面看起来有点可笑，另一方面又觉得非常可悲。
看一看今生今世，我们身边的父母兄妹和亲朋好友，从前彼此之间并不认识，只是因为一些在中阴世界里游荡的心识由于某种缘分而聚合，使得人们今世相聚一堂，就像四面八方的宾客偶然同住一家旅店，因此，我们为什么还要那么认真执着呢？想一想我们今世的亲人中也许会有我们前世的仇敌，这难道不可叹可笑吗？
我们真心敬爱的父母，我们可亲可信的兄弟姐妹，我们深深爱恋的美丽知己，如果他们已经离开了人世，那如今他们会在六道轮回中的哪一道里受苦呢？他们的所见所闻和我们现在的所见所闻是否一样呢？他们虽然要在业力的控制下往生于善趣或恶趣，但是他们在中阴世界里的觉受现在是否已经发生了变化呢？他们会不会在我们身边的某一个地方投生为虫子或是其他什么呢？如果他们确实投生为我们身边的爬虫或蚊子等小生物，那么即使我们遇见了他们，彼此之间也无法认识和沟通，就算能够认出已经投胎转世的亲人，我们也没有能力把他们从蚊虫的世界里救出来。想到这一切，除了伤心流泪之外，我们还能做什么呢？
西藏着名的英雄史诗《格萨尔王传》中的《霍岭大战》有这么一段故事：
格萨尔王前去北方降魔的时候，后方岭国遭到了霍尔国的入侵。岭国的嘉察夏嘎和丹玛向查等三十位大将虽然对入侵敌人给予了沉重打击，但是经过多年抗击之后，终因寡不敌众而败下阵来，并且在战斗中牺牲了囊穷玉道等十三位勇士。眼看着国破家亡和格萨尔王的爱妃桑江珠姆被霍尔国的国王掳走，嘉察夏嘎单枪匹马率先冲进了霍尔国军营，杀死了霍尔国的八个王子，消灭了霍尔国的几十万精兵。当嘉察夏嘎抓住曾是同胞兄弟的霍尔国王子拉乌勒巴时，拉乌勒巴发誓说他始终忠于岭国，如果他说的是真话，他流出的将会是白色的血，但嘉察夏嘎没有相信拉乌勒巴。当嘉察夏嘎用刀砍下他的头时，发现拉乌勒巴颈部流出的确确实实是白色的血！嘉察夏嘎顿时悲痛欲绝，无限的悔恨从心底喷涌而出，难以自制。
就在岭国大将嘉察夏嘎悲痛欲绝的当下，天空中下起了太阳雨，仰望苍天，一只雄鹰正在天空中盘旋，此时此刻，嘉察夏嘎想起了弟弟格萨尔王，心中的悲痛更是难以自制。在万念俱灰中，嘉察夏嘎决定战死疆场。他脱下护身宝衣，摘下护身金刚结，脱掉铠甲，把它们全都埋在地下，并祈祷发愿这些遗物将来能够落到儿子扎拉的手里。然后，这位岭国大将骑上霍尔国王子的孔雀骏马，高举宝剑冲入霍尔国军营忘死拚杀，最后在追杀霍尔国的勇士辛巴·麦汝吱时，死在了这位曾是岭国之子、一直忠心于岭国的辛巴·麦汝吱的矛下。史诗称嘉察夏嘎的死是岭国的圆月从此坠落到了地上。
在岭国被霍尔国侵占后不久，格萨尔王从北方魔国胜利归来。为了打败霍尔国国王古嘎，格萨尔王在冲破九十九道险关中大显了神通威力和英雄气概。有一天在途中，他发现了一只鹞正在霍尔国的领地里奋力追杀敌国众鸟，其实这只鹞就是岭国大将嘉察夏嘎的投胎转世。这只鹞看见格萨尔王头盔上的彩旗，高兴地飞到格萨尔王的身边，落在了大王的神弓上。当时，格萨尔王没有想到这只鹞是嘉察夏嘎的化身，而是把它当作霍尔国放来的鸟，正当格萨尔王把箭扣在弦上要射死这只鸟的时候，大王的坐骑突然跳了一下，放出去的箭没有射中目标。那只鹞在一场虚惊中飞去，紧接着又飞回到大王的头顶上空盘旋。过了一会儿，那只依依不舍的鹞向格萨尔王唱出了悲歌，大王这才知道那只鹞原来是嘉察大将的转世化身。生为鹞的嘉察大将在悲歌中唱道：
弟弟格萨尔且听，
你去北方降魔时，
霍尔王国来发兵，
入侵我等之岭国，
丹玛大将杀敌勇，
数砍霍国勇士头。
嘉察我率众将士，
勇猛追杀霍尔敌，
霍尔来兵四百万，
归去只剩九万人。
自有内奸投敌后，
引来无数敌国兵，
敌军遍满我岭国，
长长茶庄悉遭毁，
岭国勇士遭屠杀，
桑江珠姆被掳走。
嘉察无欲苟且活，
宁愿死后入地狱，
砍死敌国九王子，
杀死霍尔无数敌，
最后死于辛巴手。
灵魂如羽随风游，
入于中阴受尽苦，
发誓要饮敌王血，
由此生来恶业果，
我心一直向往鹞，
故而投胎生为鹞。
从前所杀霍尔兵，
悉皆投胎生为鸟，
为解心恨我杀鸟，
清晨追鸟于山顶，
下午追鸟于险谷，
倘若杀得一大鸟，
视如杀一敌大将，
倘若杀得一小鸟，
视如杀一敌国兵，
至今妄见未灭除。
弟弟格萨尔且听，
你去北方降魔敌，
何故长久无归期？
……
嘉察大将还告诉格萨尔王说：「今天早晨，我在霍尔国雅拉色沃山上的鹞窝里时，心里突然有了一种莫名的喜悦。我怀着兴奋的心情去追杀霍尔国士兵变成的鸟群时，看见了弟弟你的盔旗，于是就高兴地飞到你的身边，落在了你的神弓上面，……」
格萨尔王听完嘉察大将的话，心想：「哥哥嘉察虽然已经投生为鹞，但是思维还未发生丝毫变化。弟弟绒察玛勒死后投生为其他有情时，彼此相见还不一定能认识，就算我认识他，他也未必认识我。今天既然遇上了哥哥，我得把哥哥的灵魂送往清净乐土，……」当格萨尔王把自己的想法唱给嘉察听了之后，嘉察告诉格萨尔王他现在不急于登入乐土，他要喝了霍尔国国王古嘎的血以后再作打算。后来，格萨尔王征服了霍尔国，他骑在国王古嘎的背上向嘉察发出信号，让嘉察喝了古嘎的血以后，把嘉察送上了清净乐土。
上面的史诗告诉我们，现在就在我们眼前活动着的各种动物，都是曾经做过我们父母和亲人的有情众生。但是，我们今天却把其中的部分有情当作敌人，还有些人为了换取衣食资具而杀死无数无辜的有情众生……想起这一切，悲痛的泪水就难以自制。无论怎样想，这个轮回世界就像恶魔造就的牢狱，上面的天、人和阿修罗虽说是三善趣，但还是在牢狱之中，只是相对来说痛苦少一点而已。而下面的地狱、饿鬼和畜生，那可是非常痛苦和悲惨的三恶趣。如果我们有办法从这个大牢狱中逃脱，那么现在不仅到了应该逃离的时候，而且已经晚了许多。那些有智慧的人，如果把全部精力只是用在创造此生幸福的小事上面，那么这样的人是把大事拋在脑后，把小事当成了最具意义的伟业，这样做很像小孩子在认真地用沙子堆造城堡。
轮回作业永无止尽，什么时候你能放下它，什么时候便是轮回作业的尽头。人的一生就是在忙于做得到幸福生活的准备工作，我们起早贪黑，忙忙碌碌一辈子，最后连准备工作还没有做完就寿终命绝了，到那个时候，我们连再看一眼自己的所作所为的机会都不可能有了。
我们小时候，由于受父母的管教而没有多少自由自在的时光；到了青年时期，为了讨好心爱的人和创造物质财富而劳心费力，这时也很难拥有很多快乐和幸福；到了年迈力衰的时候，子孙后代又会把我们管起来，我们的自由和快乐更是有减无增。我们人类虽然是三善趣中的其中之一，是这个世界上所有动物当中最高级的动物，但是我们谁都无法避免遭受以上三种痛苦。至于我们经常能够看到的畜生，和我们的肉眼看不到的地狱众生等，它们遭受的痛苦更是不堪忍受。因此，如果有人能够找到无需受很多痛苦并能得到恒久快乐的道法，那将是最殊胜的发明和最了不起的创造，是所有利益当中最殊胜的利益。这样的发明创造不仅有利于人类，而且可以使所有众生受益，使所有有情都欢喜。但是，在现实生活中众生一个比一个弱小无力，就算众生彼此之间具有很大的爱心，可是到头来谁也救不了谁，这就像断臂母亲的孩子掉进了河里，或者像两个人一起被水淹没的时候谁也救不了谁。如果在这个世界上，谁能够把我们从轮回的苦海中救出来，那么我们应该毫不犹豫地去寻找他、皈依他，这才是惟一正确无误的选择。
今天，有一些人只承认唯物论而否定唯心论。我认为，所谓唯物论说到底就是指科学的观点，既然是科学的观点就应该是正确无误的观点，如果只是把看得见、摸得着的东西说成是唯物的，把看不见、摸不着的东西都说成是唯心的，这种观点无论如何也不能和科学发生什么联系。把你我凡夫俗子小小的肉眼看不见的东西，武断地说成是不存在和不可能，这怎么能够遮挡得住真理的光芒和事实的天空呢？同样，就我们现在的能力和水平来判断佛说真言是否属实，简直就像伸手去摘满天的星星，是根本做不到的。
如果说非物质的东西不能发挥其能力和作用，那么诚如我在前面讲过的那样，人心情好的时候有说有笑，心情不好的时候悲伤流泪，这又怎样解释呢？研究微小物体的时候需要借助显微镜，同样，我们要研究潜在的不现前的事物，必须要有一个能够深入潜在事物当中的正确无误的智慧。
生活在这个地球上的人类，在最初原始社会的时候并不知道这个世界到底有多大，它的形状有哪些特点？当时，人们只知道地是平的，天高高地盖在上面像一口倒扣的锅，人类就在自己的周围活动着。除此之外，人们还看见了美丽的自然风光、听说了精彩的山外世界，至于其他，则一无所知。那时，人们认为这个巨大的自然界是比自己更伟大、更非凡的神所创造的，从而出观了很多假设臆造的万能神和造物主。另外，人们还认为天灾人祸也是比自己更强大的神在发怒降罪，人们猜想这些容易发怒的神就在大山、海洋、天空、日月等看起来巨大神秘的物体当中，这样人间又出现了很多山神、海神等神鬼。当人们把最大的神当作众神之主来崇拜和皈依之后，根据皈依对象和皈依方式的不同，这个世界上就出现了各种各样的宗教。宗教在人间立足和不断完善的过程中，出现了以常见和断见为主的各种世界观和宗教理论，其中部分观点和论说至今仍然宣说未灭。
宗教有多种教派，其中有主张利益他人的宗教，也有主张伤害他人的宗教，我们在其中无需维护哪一派或排斥哪一派，我们要做的仅仅是选择最正确的真理妙教，把此生和往生都能受益得乐的殊胜教法找出来，然后用公正无偏的心和远离迷信的智慧来仔细研究它，最终择取正确的皈依对象。
在分析研究各种宗教的过程中，我们将会发现部分宗教的创始人自己还未脱离轮回凡网，他和充满业力的世间有情没有任何两样；部分宗教的创始人虽然获得了少量的共同成就，但是依然没有完全从烦恼的束缚中解脱出来；部分宗教的创始人完全是无中生有，除了一个臆造的祖师和随之而来的胡说之外，我们找不出任何真凭实据；部分宗教则是创始人为了达到某种不可告人的目的而炮制出来的，这样的宗教带有很浓的欺骗色彩，是愚弄人的宗教。如此众多的宗教，从表面上看起来场面庄严，各自宣说自己的教理都是长篇大论，但是仔细研究之后你将发现其中有不少理论不符合真理、前后矛盾、言不副实、漏洞百出，依其理论反而会生出许多烦恼、甚至毁灭身心。
筛除那些教理不正确的宗教以后，我们要像提炼金子一样仔细研究剩下的宗教，从中找出正确无误的教法。具足改造和拯救两大功德、正确而没有任何欺骗愚弄成份的佛说教法，是佛祖释迦牟尼留给我们的真理妙语。任何渴望在此生和来生获得快乐的人，都应该皈依真理导师－－释迦牟尼佛，奉修佛祖宣说的清净正教－－四谛胜法。当我们认识并深信佛说教法是取得无量福德的源泉，以及修持佛说善法是惟一正确的选择时，我们人类未来的神圣事业便有了着落。我们能够拥有以上正确选择的机会是非常难得的，我们若能诚心祈祷自己选择的佛说正教，它就会像如意宝珠一样给我们带来祥瑞和快乐，所以我们要百般珍惜和爱护她，不让污秽邪法玷污她。
所有有生命的动物都在为得到快乐而忙忙碌碌，各种动物的活动虽有千种万样，但是众生追求幸福快乐的目的却是一致的。少数目光短浅的人，正在为争取今天、明天和今年、明年的短期幸福而奋斗着；具有长远打算的人，正在为创造一生的幸福而努力工作；只有具有智慧的人，才能够着眼于创造此生和往生的幸福，他们不会把全部精力都放在营造短期幸福上面，而是立志修取恒久快乐，其中拥有大智慧的人还能不顾自己的苦乐境遇，为利益他人、普度众生而尽心尽力。
所谓的快乐可以分为身、心两个方面，所有的有漏快乐都不能脱离行苦的范围，我们轮回有情把相对于大痛苦的小苦小难当作快乐，但这种快乐不是没有丝毫痛苦的快乐。在取得快乐的过程中，外在身体方面的快乐可以由物质条件来创造，但是要得到内在心里的快乐，除了殊胜善法之外，不可能找到其他的办法。要想得到身体和心灵两方面的暂时与恒久之殊胜微妙快乐，就必须修学佛说善法中的、能够得来微妙大乐的方法－－禅定。
此生和往生在身心两方面的微妙大乐只有在殊胜善法中求取，除此之外，没有其他任何办法。殊胜善法是由佛祖释迦牟尼所宣说，「佛」是释迦牟尼通过修习正道善法所证得的妙果。为了让欲登解脱恒乐佛土的入门者知道皈依对象，瞭解你我将要修证的离苦解脱佛果的殊胜功德，我在这里讲述一个佛陀的利生伟业的故事。
从前，佛祖释迦牟尼在印度王舍城祗竹园中的时候，外道教主阿耆多次翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子、删阇夜毗罗胝子、末迦梨拘赊梨子和富兰那迦叶等六人商议说：「以前人们都尊敬和供养我们，今天他们都成了沙门乔达摩的忠实信徒，为了挽回尊严，我们要和乔达摩比试神通威力，让他败在我们手下。」于是，外道六师多次启奏频婆娑罗王，请求国王允许他们和释迦牟尼佛比试神通。频婆娑罗王告诉他们，释迦牟尼佛是全知全见、神通无碍的胜尊，六位大师与释尊比试神通犹如萤火虫要和太阳比谁最亮、狐狸要和狮子比谁最凶猛，比试的结果必定是六位大师惨败，到头来六位大师更丢面子、更没有尊严。但是，外道六师仍然执迷不悟地一再启奏国王，请求国王允许他们比试神通。六天后，佛祖释迦牟尼在一个吉祥的日子里前往异地传法，施行利生事业。这时，外道六师在有很多国王和几十万民众集会的地方，以无比傲慢的态度高声宣扬道：「乔达摩不敢与我们比试神通，现在逃跑在外，我们请求在场的国王，无论如何都要允许我们与乔达摩比试一下。」
于是，频婆娑罗王向释迦牟尼佛提出了与外道六师比试神通的祈求，佛祖接受了国王的祈求，并告诉国王他会择时比试。到了孟春时候的第一天，明耀王给佛祖举行了盛大的会供。首先明耀王把洗牙木供奉给佛祖，佛祖用完之后把洗牙木插在了地上。就在佛祖的手离开洗牙木的一剎那，洗牙木顿时变成了一棵枝繁叶茂的大树，其高度和宽度均有八百由旬，树枝和树叶都由七宝构成，大树的上下周边全都挂满了鲜花和香果，花果的甘甜美味和芳香使人们得到了极大的快乐和满足。当微风吹动大树的枝条和花叶时，从中传出了美妙动听的法音，就在人们对此神通产生清净信心的当下，释迦牟尼佛宣说了微妙善法。听了佛祖说法以后，当场出现了很多得证胜果和生入天界的人。
第二天，乌扎亚那王给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，释迦牟尼佛金身的左右两边突然出现了两座宝山，两座宝山当中又都长出了高大的宝树，树上挂满了花朵和香果，树叶和树下的草叶柔嫩香甜，这一切令在场的人和畜生都饱足快乐。就在这个神通让众有情心生喜乐的当下，释迦牟尼佛宣说了微妙善法，由此出现了很多发菩提胜心和生入善道天界的人。
第三天，辛吱达那王给佛祖举行了盛大的会供。当佛陀的洗足水倾倒在地上的时候，地上顿时出现了七宝水池。水池宽二百由旬，里面铺满了七宝石子，水液具备了八功德，水面上漂浮着如车轮般大小各异的五颜六色的宝莲，水池中飘来令人欢心悦意的香味，放射出耀眼夺目的光芒。就在这个神通让人们兴奋快乐的当下，释迦牟尼佛给在场的有情宣说了善法，由此出现了很多体证正果、生入天界和积累无量福德的人。
第四天，恩扎巴麻王给佛祖举行了盛大的会供。当佛祖释迦牟尼到达供养现场时，国中宝池里的水突然倒流至池边的八大水渠当中，池水围绕宝池流过之后又流回到原来的池子里。当池水异常流动的时候，水声中传出了殊胜动听的法音，体知法音本义的人和前面一样都当场证得了微妙正果。
第五天，赐净王给佛祖举行了盛大的会供。当释迦牟尼佛到达供养现场时，从佛祖口中放射出无数道金光，顿时照亮了所有三千大千世界，所有被金光照到的有情都脱离了烦恼，身心之中顿时生出了无限的快乐。此时此刻，释迦牟尼佛宣说微妙善法之后，体证殊胜正果的人和前面一样多不胜数。
第六天，里扎族人集体给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，依靠佛祖的加持威力，信徒眷众都获得了神通智慧，在场徒众大声赞颂了佛陀的无量功德，并且发愿要修证正觉佛果。释迦牟尼佛给在场的众有情宣说微妙善法以后，很多人和前面一样体证了殊胜正果。
第七天，释迦族人集体给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，释迦牟尼佛用神通威力让信徒眷众都变成了具足七政宝的转轮王，其他国王大臣见此胜景都纷纷行了大礼，以示对转轮圣王的尊敬。在如此庄严奇妙的坛城中，佛祖释迦牟尼宣说了微妙善法，很多在场的信徒和前面一样都体证了正果。
第八天，天王帝释天给释迦牟尼佛举行了盛大的会供。当佛祖登上狮子宝座，大梵天王和帝释天从左右两边供养释尊的时候，释迦牟尼佛用手轻轻按了一下狮子宝座，这时从宝座下面传出了犹如大象狂叫般的巨大声音，顷刻之间从中出现了五个大罗剎。那五个大罗剎冲到外道六师的住处，摧毁了他们的高大宝座，当五个大罗剎用手中的烈火金刚杵刺向外道六师的头顶时，外道六师失魂落魄地东奔西逃，当场丢尽了面子、失尽了尊严。外道六师的信徒们见此败局之后，有很多人当场改邪归正，皈依了佛祖释迦牟尼，后来成为真正的比丘圣僧而成就了阿罗汉果。接着，佛祖释迦牟尼从身体的八万个毛孔中放射出遍满天宇的光芒，每一道光芒的末端各有一朵盛开的大莲花，每一朵莲花上面都有一位化身佛在给徒众讲经传法。在场的信徒眷众，看到如此胜妙的奇观以后，心中生起了无比的亲近敬信之心，听了佛说善法之后，出现了很多发心得正果的人。
第九天，大梵天王给佛祖释迦牟尼举行了盛大的会供。在供养现场，佛祖用神通法力把自己的身体变得无比高大，大到释尊的头已经抵至梵天世界，接着，从佛祖身体里放射出耀眼夺目的光芒。此时此刻，所有见到佛祖胜身和听到佛祖妙音的人，都对佛祖释尊产生了更深更大的敬信心，待佛祖宣说微妙善法以后，体证殊胜正果的徒众不计其数。
第十天，四大天王给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，释迦牟尼佛显示出神通威力，把身体变得无比高大，头抵三界之顶，佛祖身中还放射出四道巨大无比的光芒。这时，佛祖给在场的徒众宣说了真谛善法，听了佛说善法以后，徒众中出现了无数发心得正果的人。
第十一天，给孤独施主给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，释迦牟尼佛进入了大慈禅定中，突然，释尊在狮子宝座上消失无踪，接着从一团光体中宣说了微妙善法。在场的信众听了佛法以后，出现了无数发心得正果的人。
第十二天，金达施主给佛祖释迦牟尼举行了盛大的会供。在供养现场，释尊贵体放射出耀眼夺目的金色光芒，光芒照遍三千大千世界。所有被金光照到的有情，当下断除了嗔怒恶心，众有情发心彼此要像父母兄妹一样和睦相处。待佛祖宣说殊胜妙法以后，信众中出现了无数发心得正果的人。
第十三天，辛支达那王给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，佛祖从脐位放射出两道巨大的光芒，光芒上端各有一朵盛开的大莲花，每朵莲花上面分别坐有一尊化身佛。两尊化身佛又从各自的脐位分别放射出两道巨大的光芒，光芒上端又分别坐有一尊化身佛，这样一个接一个的光芒和化身佛，遍满了所有大千世界。众生看见遍满天宇的化身佛以后，心中产生了无比殊胜的敬信心，这时佛祖宣说了微妙善法，徒众中像前面一样出现了无数发心得正果的人。
第十四天，又是乌扎亚那王给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，释迦牟尼佛显示神通法力，把国王供养的花雨都变成了宝石车，并让宝石车遍满所有三千大千世界。待佛祖宣说殊胜妙法以后，在场的徒众中像前面一样出现了无数发心得正果的人。
第十五天，频婆娑罗王给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，频婆娑罗王供奉了丰盛的美食佳饮。待佛祖主眷享用完供品之后，佛祖用手轻轻拍了一下土地，这时，陷入十八层地狱中的无数有情都看见了佛祖如来，他们向释尊诉说了他们从前所造的罪业和如今所受的痛苦。看到这一切，所有在场的信众心中，都对佛祖产生了无比巨大的信心，对地狱众生生起了极大的慈悲怜悯之心。当佛祖宣说众多微妙善法以后，在场徒众都发了无上菩提胜心，其中部分利根者登上了不退妙地，其余徒众中拥有生入天人善道之福业者不计其数。地狱众生看见了佛祖并听到佛说善法以后，都对佛法产生了清净敬信之心，并由此胜缘使他们脱离了地狱，投生到天人善道中。
如此殊胜的导师所宣说的善法，是我们取得内心快乐的惟一源泉，她能带领我们登上快乐妙地，她是最殊胜、最微妙的方便法宝。我们要从上师那里听取善法秘诀，以闻、思、修三行来让暇满人生更具意义，要做到无畏于生死，就算天地合在一起也不能有丝毫的恐惧。我们要把所有的犹豫和疑虑都消灭在内心深处，以无比宽厚的心胸来努力求取殊胜内在的快乐，直至体证无漏微妙大乐，这是我们要做的千万件事情当中的最大、最殊胜的事业。我们已经到了该做出重大抉择的时候，我们再也不能犹豫和懈怠，以免日后生出莫大的悔恨和极大的痛苦。
细看此生的幸福快乐，都没有超出痛苦的本性。我们不能再贪恋物品、资具、眷属和亲友等诱惑，我们要像姑娘急于熄灭燃发之火、胆小鬼急于摆脱怀中之蛇那样，抓紧时间学修善法。我们不能把时间从明天推到后天，从明年推到后年，要从现在开始马上勤修能使自己和他人都得到快乐的方便善法。
佛祖释迦牟尼在《大悲白莲华经》中说道：「脱离八无暇而具足暇满功德非常难得，所以要特别精进修善，不然就会后悔莫及。」佛祖在《清净戒律经》中还说道：「为什么不持续精进修行呢？要知道老、病、死正在的的确确向你们逼近，佛陀的教法也在不断地向灭亡靠近，往后你们会后悔莫及呀！」
轮回苦海是无有边际的，我们既找不到它的开始，也找不到它的结束。在如此怖畏的轮回世界里，我们有幸能够获得像渡海木筏一样的修法人身，这是非常难得的。我们要抓住这个绝好的机会，一定要在今生今世登上解脱彼岸，摆脱让我们不堪忍受的轮回痛苦。今后我们很难再得到这样的暇满人身，所以就在获得如此绝好机会的今生今世，我们再也不能沉睡不醒，再也不能在迷妄中虚度一生，这是我劝告和我同样命运的人们的肺腑之言。
第5章 微妙正道的路径
人们都知道佛教最初是从印度传过来的。在这个世界最初形成之时，浩瀚的大海中绽放出一千○二朵金莲，由此祥瑞之兆令今天的贤劫拥有一千○二位传法佛陀。在贤劫一千○二位佛陀当中，释迦牟尼佛是第四个来世间传法的大导师。释尊的本性虽然在本原已经体证了正觉佛果，但是在化机众生面前，还是显示了开悟成佛的圣迹，以十二功业先后转了三次大法轮。在婆罗捺斯国的鹿野苑中，佛祖释迦牟尼给五比丘和八万天众宣说了最初四圣谛教法；在王舍城的灵鹫山上，佛祖释迦牟尼给佛子菩萨眷众宣说了中时无相妙法；在吠舍厘城和楞伽城等地，佛祖释迦牟尼给大乘部眷众宣说了最后微妙分别教法，针对上、中、下三士，把因位法相乘分成三乘次第而作了说明。另外，在天界、人间和龙国等无有固定的各处各地，佛祖释迦牟尼给有缘眷众宣说了果位密宗金刚乘的心法，把无数化机有情引入到了正道和正果的净地。
佛祖释迦牟尼涅盘以后，以迦叶等七代传承弘法大师为主的阿罗汉们通过三次集结把所有小乘法藏集结成为「经」，并且写下释说经义的法本以弘扬佛陀教法，从而使小乘教法兴盛至今。大乘般若经藏是由佛子文殊和受弥勒菩萨摄益的龙树、无着等八大论师诸众来发扬光大的。至于密宗金刚乘教法，在佛祖涅盘后的第二十八个年头里，诚如佛陀事先所宣说的预言明示：妙称天、星面夜叉、安止龙王、慧便罗剎、无垢称人等圣种五贤和持密金刚手诸众将准时降临到人世间，由密主金刚手给圣种五贤宣说此前佛祖在天界三处所传的全部续部心法。当密主金刚手亲自传讲续部密法的时候，慧便罗剎把所传的全部续部法宝用金汁写在了琉璃纸上，然后用圣意七力对其加持和合之后，把法宝加持成了如意虚空藏。
当密法就这样传播弘扬之时，其加持威力使扎国王意外地做了七种瑞梦，当扎国王全心全意修炼密法以后，七种瑞梦全部都变成了活生生的事实。在西方邬金国里，化身胜喜金刚从金刚萨垛的口述中听取了所有大瑜伽部心法；在婆罗捺斯国度里，所有事部心法都传到了那里；在火焰山上，所有瑜伽部心法都降落到了山顶上。就这样，密宗的全部内外续部法宝都在人间有了传承和弘扬。这里特别值得一提的是，所有密宗内部本续由文殊师利菩萨在天界传给了妙称天，这个传承法宝传到帝释天和十万眷众的耳中以后，通过诸天的共同修炼，最后都登上了金刚持的果地；观世音菩萨在龙国把密宗内部本续传给了黑颈龙王，这个传承法宝传到安止龙王和十万眷众的耳中以后，经过诸海龙王的精进修炼，最后都登上了持明妙地；密主金刚手在夜叉国把密宗内部本续传给了普贤夜叉，这个传承法宝传到星面夜叉和十万眷众的耳中以后，经过诸夜叉的共同精进修炼，最后都登上了持明妙地。
在雪域西藏，根据佛祖释迦牟尼在涅盘前留下的「佛法将向北传去」的预言中所说，佛陀教法确实以不可阻挡的愿力向北传到了西藏，高高的喜马拉雅山丝毫没能挡住佛法的向北传扬。吐蕃大王拉托托汝念赞在位的时候，佛教第一次传入了西藏；吐蕃国王松赞干布在位的时候，佛教开始在西藏传扬开来；吐蕃国王赤松德赞在位的时候，佛教在西藏全境已经非常兴盛。在赤松德赞在位的那段时间里，他亲自派人到印度，从遥远的南国请来了以世间第二佛陀莲花生大师和寂护法师为首的一百○八位大佛学家。这一百○八位化身大译师把佛经法宝全部翻译成了藏文，从此以后，雪域西藏拥有了光彩夺目的佛法明灯。
来西藏传法译经的众多印度大德当中，莲花生大师是无量光佛心际中的舍「5」字降临于邬金国的达那郭夏滨海城之后，在那里诞生的无量光如来的化身。莲花生大师不是从凡胎中生下的俗人，而是从无垢宝莲花的花芯里化生出来的。莲花生大师降临到人间以后，做了邬金国国王的王子，后来，他用方便善巧的妙计舍去了国政王权，来到八大尸陀林中作了一名持戒修行者。当修行取得成就之时，他已经体证了无灭持明胜果，从那以后，莲花生大师用无敌至尊神通在印度施行了广大利生事业。在印度的利生事业告一段落后，他应邀来到西藏，降伏了西藏的众多天魔鬼妖，用殊胜法力加持了西藏所有的修行山地，把众多心法和珍贵伏藏埋藏在西藏各地，把九名受教心子与二十五名有缘王臣等诸多化机有情接引到了成熟解脱正道。另外，寂护法师把佛制戒律赐给了预试等七人，他在西藏创建红衣僧团之后，把佛家戒律传承留在了雪域圣地。就这样，佛陀的显密教法不仅在西藏扎下了根，而且得到了发扬光大。
以上无比殊胜的旧密宁玛教法首先传到了娘氏手里，娘·加那古麻门下有瑞名八师等众多大成就者。旧密宁玛教法中途传到了努氏手里，努钦·桑吉益西门下出现了四大心子等众多大德。旧密宁玛教法后来传到了苏氏手里，苏钦·释迦迥乃门下出现了四大高徒，苏琼·西绕扎巴门下出现了四柱八梁等大德，苏卓普巴·释迦森格门下出现了四大导师等名徒，上述三位苏氏大师被后人尊称为苏氏祖孙三尊。全知大师让松巴·曲吉桑波、全知大师龙钦巴·志麦沃色、全知大师吉美林巴、以及吉美林巴的高徒「四无畏」，此等众多大德高僧均是旧密宁玛教法延续传承中的名师大成就者。旧密宁玛教法能够传承至今，完全仰仗于以上诸位大德的大力弘扬。
萨霍尔大法师巴丹·麻美则师徒在雪域西藏立足传法以后，噶当派教法正式在西藏传扬开来，由此树立了噶当传承的法幢。
印度的那若巴大学士把全部心法都传给了玛尔巴·曲吉洛珠，玛尔巴大师门下出现了号称「心子四柱」的高徒，后来又相续出现了声名远扬的米拉日巴大师、念麦冈波巴大师、其心传弟子康巴三大成就者等等。这个以弘扬实修传承为主的实修教法，人们称之为「噶举派」。
印度大学士嘎亚达热和西藏大译师喇钦卓弥等大德把法宝传给了文殊五祖，萨迦文殊五祖把广大深奥的讲学法宝发扬光大以后，树立了萨迦派教法的传承。
宗喀巴·洛桑扎巴大师是所有新旧显密教法的持有者，宗喀巴师徒创立的法藏学说传承，在西藏又一次树立了佛法的庄严威仪，后人称其为「新噶当派」教法或格鲁派教法。
佛教在西藏的传扬过程中，先后出现了龙钦巴、玛尔巴、宗喀巴等多如繁星的西藏大学士和大成就者，他们以极大的慈悲利他之心，在雪域西藏树立了善法的讲修之风并建立了无数僧团寺院。就这样，经过历代雪域大师们的发心努力，众多讲修圣地在西藏各地先后建立起来，九乘次第的法门在西藏得到了圆满的弘扬，显密结合的无垢佛陀正教在西藏扎下了根，打下了坚实的基础，从此雪域西藏成了佛陀显密教法的讲修传播中心。
在这个世界上，佛教曾经兴盛过的地方很多，有些地方盛行小乘教法而没有大乘教法；有些地方虽有大乘佛法，但却没有大乘密法；有些地方虽有大乘显密二法，但却没有显密二法的讲修传承。没有传承则像没有钥匙的锁一样，不能充分发挥佛教显密二法的微妙作用。和上述这些地方相比，藏传佛教成了当今世界惟一圆满的法脉传承。佛祖释迦牟尼的教法传入西藏以后，虽然经历了几次大起大落的过程，但至今，佛陀的显密教法依然能够正确圆满地在西藏流传，这是世间众生累世累劫修来的福份。
在藏传佛教的各大教派中，旧密宁玛派具有「四大源流」的法脉传承：释论众经总义是教理源流；释说灌顶妙义是成熟四灌顶源流；直说密义心要是修习秘诀源流；修供护法猛咒是修习利业源流。这个具足四大源流的清净旧密宁玛派，还具备了三个或六个传承，其中三个传承分别是诸佛意传、持明示传和凡人耳传，这三个传承加上黄纸句义传承、奉教授记传承和宏愿灌顶传承，便出现了六个传承。如此具备四大源流和三个或六个传承的殊胜旧密宁玛教法，是我等有缘之人一生一世就能修证本觉佛果的深密秘诀，比世间任何宝贝都珍贵，非常值得我们去百般珍惜、万般奉持。
世间的财宝像金银、珍珠、绿玉、钻石等虽然多得不计其数，但是这些财宝并不能换来往生的快乐和内在心里的快乐。人们在今生今世所追求的有漏之乐，如果说它是一种快乐的话，那么它应该给人们的身、心两个方面都带来快乐，可是事实上这种有漏之乐虽然给身体带来了部分快乐，但无法从根本上给心里带来快乐，更无力阻止生、老、病、死等人们不愿面对的痛苦。人类目前的科技实力，虽然可以让人们飞到地球以外的其他星球上，可以用原子能和化学武器剎时毁灭这个地球，但却不能给人们创造恒久不灭的解脱快乐。因此，从方方面面来观察比较，这个世界上惟一最珍贵、最殊胜的宝贝还是微妙佛法，其中宝中至宝便是盛行在雪域西藏的藏传佛教。
无论从哪方面分析和研究，藏传佛教不仅是佛陀教法圆满俱在的象征，而且拥有完满的修学内容和完美的传承，具有独特的可贵之处和无穷的魅力。在学修佛法的过程中，仅仅依靠看经书和依书修炼是不能体证究竟佛果的，所以，能够有幸遇见灌顶、授记、开示、秘诀和修学经验都圆满具足，而且拥有无上传承加持的善法，是前世修造福德的结果，也可以说是前世曾经遇学此法，今世余缘再现，又能学修此法。
人们都知道佛教最初是从印度传过来的。在这个世界最初形成之时，浩瀚的大海中绽放出一千○二朵金莲，由此祥瑞之兆令今天的贤劫拥有一千○二位传法佛陀。在贤劫一千○二位佛陀当中，释迦牟尼佛是第四个来世间传法的大导师。释尊的本性虽然在本原已经体证了正觉佛果，但是在化机众生面前，还是显示了开悟成佛的圣迹，以十二功业先后转了三次大法轮。在婆罗捺斯国的鹿野苑中，佛祖释迦牟尼给五比丘和八万天众宣说了最初四圣谛教法；在王舍城的灵鹫山上，佛祖释迦牟尼给佛子菩萨眷众宣说了中时无相妙法；在吠舍厘城和楞伽城等地，佛祖释迦牟尼给大乘部眷众宣说了最后微妙分别教法，针对上、中、下三士，把因位法相乘分成三乘次第而作了说明。另外，在天界、人间和龙国等无有固定的各处各地，佛祖释迦牟尼给有缘眷众宣说了果位密宗金刚乘的心法，把无数化机有情引入到了正道和正果的净地。
佛祖释迦牟尼涅盘以后，以迦叶等七代传承弘法大师为主的阿罗汉们通过三次集结把所有小乘法藏集结成为「经」，并且写下释说经义的法本以弘扬佛陀教法，从而使小乘教法兴盛至今。大乘般若经藏是由佛子文殊和受弥勒菩萨摄益的龙树、无着等八大论师诸众来发扬光大的。至于密宗金刚乘教法，在佛祖涅盘后的第二十八个年头里，诚如佛陀事先所宣说的预言明示：妙称天、星面夜叉、安止龙王、慧便罗剎、无垢称人等圣种五贤和持密金刚手诸众将准时降临到人世间，由密主金刚手给圣种五贤宣说此前佛祖在天界三处所传的全部续部心法。当密主金刚手亲自传讲续部密法的时候，慧便罗剎把所传的全部续部法宝用金汁写在了琉璃纸上，然后用圣意七力对其加持和合之后，把法宝加持成了如意虚空藏。
当密法就这样传播弘扬之时，其加持威力使扎国王意外地做了七种瑞梦，当扎国王全心全意修炼密法以后，七种瑞梦全部都变成了活生生的事实。在西方邬金国里，化身胜喜金刚从金刚萨垛的口述中听取了所有大瑜伽部心法；在婆罗捺斯国度里，所有事部心法都传到了那里；在火焰山上，所有瑜伽部心法都降落到了山顶上。就这样，密宗的全部内外续部法宝都在人间有了传承和弘扬。这里特别值得一提的是，所有密宗内部本续由文殊师利菩萨在天界传给了妙称天，这个传承法宝传到帝释天和十万眷众的耳中以后，通过诸天的共同修炼，最后都登上了金刚持的果地；观世音菩萨在龙国把密宗内部本续传给了黑颈龙王，这个传承法宝传到安止龙王和十万眷众的耳中以后，经过诸海龙王的精进修炼，最后都登上了持明妙地；密主金刚手在夜叉国把密宗内部本续传给了普贤夜叉，这个传承法宝传到星面夜叉和十万眷众的耳中以后，经过诸夜叉的共同精进修炼，最后都登上了持明妙地。
在雪域西藏，根据佛祖释迦牟尼在涅盘前留下的「佛法将向北传去」的预言中所说，佛陀教法确实以不可阻挡的愿力向北传到了西藏，高高的喜马拉雅山丝毫没能挡住佛法的向北传扬。吐蕃大王拉托托汝念赞在位的时候，佛教第一次传入了西藏；吐蕃国王松赞干布在位的时候，佛教开始在西藏传扬开来；吐蕃国王赤松德赞在位的时候，佛教在西藏全境已经非常兴盛。在赤松德赞在位的那段时间里，他亲自派人到印度，从遥远的南国请来了以世间第二佛陀莲花生大师和寂护法师为首的一百○八位大佛学家。这一百○八位化身大译师把佛经法宝全部翻译成了藏文，从此以后，雪域西藏拥有了光彩夺目的佛法明灯。
来西藏传法译经的众多印度大德当中，莲花生大师是无量光佛心际中的舍「5」字降临于邬金国的达那郭夏滨海城之后，在那里诞生的无量光如来的化身。莲花生大师不是从凡胎中生下的俗人，而是从无垢宝莲花的花芯里化生出来的。莲花生大师降临到人间以后，做了邬金国国王的王子，后来，他用方便善巧的妙计舍去了国政王权，来到八大尸陀林中作了一名持戒修行者。当修行取得成就之时，他已经体证了无灭持明胜果，从那以后，莲花生大师用无敌至尊神通在印度施行了广大利生事业。在印度的利生事业告一段落后，他应邀来到西藏，降伏了西藏的众多天魔鬼妖，用殊胜法力加持了西藏所有的修行山地，把众多心法和珍贵伏藏埋藏在西藏各地，把九名受教心子与二十五名有缘王臣等诸多化机有情接引到了成熟解脱正道。另外，寂护法师把佛制戒律赐给了预试等七人，他在西藏创建红衣僧团之后，把佛家戒律传承留在了雪域圣地。就这样，佛陀的显密教法不仅在西藏扎下了根，而且得到了发扬光大。
以上无比殊胜的旧密宁玛教法首先传到了娘氏手里，娘·加那古麻门下有瑞名八师等众多大成就者。旧密宁玛教法中途传到了努氏手里，努钦·桑吉益西门下出现了四大心子等众多大德。旧密宁玛教法后来传到了苏氏手里，苏钦·释迦迥乃门下出现了四大高徒，苏琼·西绕扎巴门下出现了四柱八梁等大德，苏卓普巴·释迦森格门下出现了四大导师等名徒，上述三位苏氏大师被后人尊称为苏氏祖孙三尊。全知大师让松巴·曲吉桑波、全知大师龙钦巴·志麦沃色、全知大师吉美林巴、以及吉美林巴的高徒「四无畏」，此等众多大德高僧均是旧密宁玛教法延续传承中的名师大成就者。旧密宁玛教法能够传承至今，完全仰仗于以上诸位大德的大力弘扬。
萨霍尔大法师巴丹·麻美则师徒在雪域西藏立足传法以后，噶当派教法正式在西藏传扬开来，由此树立了噶当传承的法幢。
印度的那若巴大学士把全部心法都传给了玛尔巴·曲吉洛珠，玛尔巴大师门下出现了号称「心子四柱」的高徒，后来又相续出现了声名远扬的米拉日巴大师、念麦冈波巴大师、其心传弟子康巴三大成就者等等。这个以弘扬实修传承为主的实修教法，人们称之为「噶举派」。
印度大学士嘎亚达热和西藏大译师喇钦卓弥等大德把法宝传给了文殊五祖，萨迦文殊五祖把广大深奥的讲学法宝发扬光大以后，树立了萨迦派教法的传承。
宗喀巴·洛桑扎巴大师是所有新旧显密教法的持有者，宗喀巴师徒创立的法藏学说传承，在西藏又一次树立了佛法的庄严威仪，后人称其为「新噶当派」教法或格鲁派教法。
佛教在西藏的传扬过程中，先后出现了龙钦巴、玛尔巴、宗喀巴等多如繁星的西藏大学士和大成就者，他们以极大的慈悲利他之心，在雪域西藏树立了善法的讲修之风并建立了无数僧团寺院。就这样，经过历代雪域大师们的发心努力，众多讲修圣地在西藏各地先后建立起来，九乘次第的法门在西藏得到了圆满的弘扬，显密结合的无垢佛陀正教在西藏扎下了根，打下了坚实的基础，从此雪域西藏成了佛陀显密教法的讲修传播中心。
在这个世界上，佛教曾经兴盛过的地方很多，有些地方盛行小乘教法而没有大乘教法；有些地方虽有大乘佛法，但却没有大乘密法；有些地方虽有大乘显密二法，但却没有显密二法的讲修传承。没有传承则像没有钥匙的锁一样，不能充分发挥佛教显密二法的微妙作用。和上述这些地方相比，藏传佛教成了当今世界惟一圆满的法脉传承。佛祖释迦牟尼的教法传入西藏以后，虽然经历了几次大起大落的过程，但至今，佛陀的显密教法依然能够正确圆满地在西藏流传，这是世间众生累世累劫修来的福份。
在藏传佛教的各大教派中，旧密宁玛派具有「四大源流」的法脉传承：释论众经总义是教理源流；释说灌顶妙义是成熟四灌顶源流；直说密义心要是修习秘诀源流；修供护法猛咒是修习利业源流。这个具足四大源流的清净旧密宁玛派，还具备了三个或六个传承，其中三个传承分别是诸佛意传、持明示传和凡人耳传，这三个传承加上黄纸句义传承、奉教授记传承和宏愿灌顶传承，便出现了六个传承。如此具备四大源流和三个或六个传承的殊胜旧密宁玛教法，是我等有缘之人一生一世就能修证本觉佛果的深密秘诀，比世间任何宝贝都珍贵，非常值得我们去百般珍惜、万般奉持。
世间的财宝像金银、珍珠、绿玉、钻石等虽然多得不计其数，但是这些财宝并不能换来往生的快乐和内在心里的快乐。人们在今生今世所追求的有漏之乐，如果说它是一种快乐的话，那么它应该给人们的身、心两个方面都带来快乐，可是事实上这种有漏之乐虽然给身体带来了部分快乐，但无法从根本上给心里带来快乐，更无力阻止生、老、病、死等人们不愿面对的痛苦。人类目前的科技实力，虽然可以让人们飞到地球以外的其他星球上，可以用原子能和化学武器剎时毁灭这个地球，但却不能给人们创造恒久不灭的解脱快乐。因此，从方方面面来观察比较，这个世界上惟一最珍贵、最殊胜的宝贝还是微妙佛法，其中宝中至宝便是盛行在雪域西藏的藏传佛教。
无论从哪方面分析和研究，藏传佛教不仅是佛陀教法圆满俱在的象征，而且拥有完满的修学内容和完美的传承，具有独特的可贵之处和无穷的魅力。在学修佛法的过程中，仅仅依靠看经书和依书修炼是不能体证究竟佛果的，所以，能够有幸遇见灌顶、授记、开示、秘诀和修学经验都圆满具足，而且拥有无上传承加持的善法，是前世修造福德的结果，也可以说是前世曾经遇学此法，今世余缘再现，又能学修此法。
换一个角度看问题，将会发现世界和平的首要条件就是善法盛行。如今世界上之所以出现那么多足以毁灭整个地球的原子能和生化武器，其中不仅有科技进步的因素，更直接的原因是人们相互之间的嫉恨和竞争等怀恶之心。世界各国为了争得军事上的强国地位，先后投入大量的人力物力来研制各种威力更大、杀伤力更强的先进武器，这些公开和秘密的军备竞赛，正把世界推向持续不断的纷争和战乱边缘，世界和平离我们越来越远了。仔细想一想，将会发现微妙善法是推动世界和平的灵丹妙药，除此之外，很难找出比善法更好的良策。如果世界各国的人民和领导者都熟习四无量和具备菩提心，那么在这个地球上就再也没有必要组建军队和制造武器，也没有必要派军队去守卫边关，和平安宁的世界大家庭就一定能够变成现实。
在轮回世界里，由于众生各自的宿业不同因而出现的结果也各不相同。对于部分有情而言，就算佛陀真正出现在他眼前，也对他产生不了任何作用。而心向微妙善法、具足十八暇满功德之人，应该充分发挥暇满人生的殊胜作用，修好正道善法，就像到达黄金宝洲的人不能空手而归一样。从现在开始，我们要做好无畏于死亡的准备工作，因为时间不等人，我们不能把准备工作推到今后，要是浪费大好时机就会后悔莫及。殊胜善法就如同灵丹妙药能够治好烦恼顽症，对于一个病人而言，仅仅有好药并不能治好病症，只有亲自服用才行。同样，我们只是听闻佛法并不能够到达解脱彼岸，惟有修持佛法，并把自己的身心与佛法融为一体才能悟得解脱正果。如果把不良的品质藏在身心深处，把学法修法放在书本里，这样的人就像打仗的时候忘记带武器一样，其结果只能是一败涂地、一事无成。
我们之所以堕入轮回并遭受轮回诸苦，是因为我们正在遭受无明迷妄的控制，并且成了烦恼恶魔的奴隶。只有认识烦恼大敌，并与其勇猛战斗，用多种方便善巧的对治法武器消灭它，才能登上恒久快乐的果地。当我们入登了恒久快乐的果地、拥有殊胜功德时，就可以帮助他人脱离身心痛苦。所以，我们要振奋精神、精进修法，绝不能浪费一分一秒的宝贵时光。善法是内在的甘露、无上的乐源，是让所有苦乐皆入正道的秘诀。当我们熟练修习善法之后，就可以减少心中的恐惧和痛苦，在今生今世少得疾病并能延年益寿。最后当死亡来临时，我们已经做好了一切必要的准备，往生少受或无需受苦的基础也已经打好了。因此，所有具有智慧和关心自己的人，都应该在今生今世为自己做些具足意义的大事，要学修无迷快乐正道。如果现在懈怠不精进，那么最终将无法避免地产生无限的悔恨，这就与放出去的箭无法中途收回一样。
佛祖释迦牟尼的教法要经历初兴、中住和后灭三个阶段，到目前为止，十个五百年的住法时间还没有终结，佛祖降临世间后，给三部化机众生所传的三法轮诸法仍然住存于世。尤其值得庆幸的是，正确圆满的大乘显密教法诚如佛祖金口说出的预言那样，在传入印度金刚座以北的雪域西藏以后，至今仍然持续在西藏传承弘扬。这是当今世界惟一具在的佛法显密双运讲修传承法脉。
今天，有很多人称西藏为「雪域佛国」，这是名副其实的称号。世世代代生活在广袤雪原的西藏人民，一直依靠佛陀的教证法宝来获取快乐和幸福。要使佛法长驻于世，就必须有佛教传人的努力弘扬，佛祖释迦牟尼的教证善法能够至今在西藏讲修奉持，历代雪域智者大师们的功德无量无边。在人类文明的海洋里，雪域大师们就如同耀眼夺目的珍贵如意宝珠。
所有惧怕死亡、惧怕死后受苦、希望除灭此生的逆缘和障碍、希望往生登上快乐果地的人们，哪怕一生马不停蹄地在世界各地的教堂、庙宇中寻找，或者是全世界几十亿人都去寻找，也找不出比雪域西藏更殊胜的善法圣地。世界屋脊的雪域西藏，是雪山围绕的一片净土，是几千名虹化大德的踏足宝地，是无数大学士和大成就者们的施业圣土。在世界古今文明的文化宝库当中，能够给今生和往生都带来利益的文化宝珠，只有藏传佛教一个，这是世间人天众生共同修造福德所得来的善业之果。
如今，这个世界上信奉藏传佛教的，并不都是文盲、愚昧无知的、年迈无力的人，恰恰相反，现在信奉藏传佛教的有很多是青年男女、科技精英和学术界的专家，而且呈现出高素质的信众越来越多的趋势。在全世界总人口里面，信奉藏传佛教的人已经占据了一定的比例，而且这个比例正在逐年上升。仔细分析研究，不难发现其中的奥秘和玄机。生活在这个地球上的人都渴望得到快乐、脱离痛苦。一个人如果不具备最基本的经济条件，那么这个人就得为取得衣食住房而努力工作；当衣食住房和需要的资具都拥有以后，这个人又要为子女亲人和往后的幸福生活做准备工作；当一切准备工作都做得比较有成绩的时候，这个人的死期也就快到了。只可惜这个人一生忙忙碌碌、辛苦工作，到死后却得不到一点一滴的快乐和利益。一个人就算拥有全世界所有的金银财宝，也不见得有多么幸福和快乐，而那些金银财宝也不能令他逃避死亡，更不能帮助他避免死后要体受的痛苦。面对这么多的事实，无论是大智慧的人，还是小智慧的人，在他人生旅程的某一时段里，一定会想到自己往后的苦乐安危，到那时如果发现自己已经在不知不觉中虚度了许多人生年华，那么此人应该立刻从沉睡昏梦中醒过来，从此踏上善法正道，因为此时他应该很清楚地预见到善法正道才是有利于死后往生的惟一出路。
踏入佛门，学修微妙善法，这是真正关心自己的人做出的重大抉择。一旦尝到清净佛法的无漏快乐以后，将会更加精进地修持佛法，迫切希望早日登上解脱佛地。要知道这一切是信仰佛法之人心甘情愿的自发行为，从来没有人强行要人们皈依佛教，修持佛法。如果有人以高压手段强迫人们皈信佛教，那么结果只能是人们身入佛门而心不入佛门，到头来除了害人害己之外，没有任何实际意义。
诚心皈信善法以后，知道了众生都曾经做过自己某一世的父母，从而生起慈悲之心，并且在内心深处产生一种纯真无伪的欲行利益他人的心念，到那时整个人将会发生很大的变化，连看其他有情的眼神都与从前大不一样。当发生以上种种变化，并且身心言行之中充满慈悲感的时候，就再也不会有意伤害其他有情。不伤害他人就能免除他人向你做出报复性的伤害，身口意三门全力恭敬他人就能换来他人对你不请自来的敬重，这是很容易明白的道理。如果世间众生都能具备高尚的品性和利他的善心，那么随着信佛向善之人的增多，世界将会越来越和平安宁，在此基础上如果能够出现更多的修持正法之人，那么这个世界将可以很快地迎来幸福祥瑞的灿烂阳光。
但是，我们必须知道的一件坏事就是当正法兴盛的同时，这个世界上将会出现不少伪上师和假修法者。尤其是在今后一、二十年到百余年的时间里，将会出现一些外行善法、内行邪法的伪上师，他们会声称自己是西藏某上师、某大德或某善知识的法脉持有者；还会有把佛教理论、其他宗教的理论和自己的观点糅合在一起着书立说，以此愚弄人们，把人们引向邪道的妖魔大师。这些浊时邪魔，个个都会不伦不类，他们将用奇装异服和离奇古怪的行为来破坏佛教的庄严形象。这类人不分东西南北、何种发肤颜色，他们的踪迹将遍及包括西藏在内的世界各地。因此，在未来佛教传人的承前启后过程中，保持佛教的纯洁清净显得尤为重要，这就像一个人需要讲卫生、勤洁身和预防疾病，以保持身体的健康一样。为了保持佛陀教法的纯洁性，应该把佛经作为佛法的惟一正确依据，以此衡量当今传法之人所传的法正确与否。这种做法将对我们人类产生极大的利益。坚持把佛经作为惟一正确依据的弘法大师是最伟大、最值得信赖的，我们可以毫不犹豫地判定这种贤人为诸佛的化身。
我们要把佛祖宣说的清净教法视为人类共同的文明财产加以保护，要努力防止佛教遭受破坏和篡改。做为上师，不能为了获取财物供养而随意传法；作为学法信徒，不能在没有修心和修炼前行法门的情况下修习正行心法。如果把密宗法宝当作捞钱的商品，不仅会造成害人害己的结局，而且会招来护法神的发怒惩治，使此人此生遭受众多的障碍和逆缘。与密法传播不当有关联的人，往生将会堕入无间炽热地狱，并且会造成佛法阳光快速灭亡消失的严重后果。我们要尽力防止这样的事情发生，与其传法不当和学法不当，还不如坐在家里念诵心咒和持有一颗善心。
居住在世界屋脊雪域高原的西藏人，在科技和工业文明方面虽然落后于其他民族，但是无需为此忧虑和灰心丧气，因为西藏人拥有世间最宝贵的佛陀教法。如果西藏的前辈大学士和大成就者们，把智慧和精力也用于世间作业的话，那么今天的西藏肯定已经被列入现代文明高度发达的地区之中。但是，西藏的前辈大师们根本不看重眼前的物质利益，他们深刻认识到真正的快乐不能从外在的物质财富中求取，而是要从人们的内心深处获得。因此，他们把毕生的精力和智慧都投入到修持佛法当中，除了修好善法，没有更多地参与世俗作业。藏传佛教和西藏文化，不仅是藏族先辈留给西藏后人的宝贵遗产，也是全人类共同拥有的宗教文化瑰宝，全体雪域西藏人民应该为此感到光荣和自豪。
微妙善法是有利于内在心灵的养心甘露，善法可以帮助众生产生彼此都视为父母兄妹般的感情，而且这种感情从此不会发生一丝一毫的改变。善法是众生在今生今世和未来往生当中，从快乐走向微妙快乐的殊胜秘诀。正确圆满的深密善法甘露现在就在雪域藏民的手中，把这个善法弘扬传承至贤劫破灭是全体西藏信教民众的神圣天职。西藏人民让佛法长住雪域和令佛法利益众生的同时，为了使佛法永远保持清净纯洁，还要时时进行清理工作，通过清理来消除不纯的邪说，这将成为人类文明史上的伟大举措。我之所以多次强调要保护正法、清除邪说，是因为这项工作在当前已经显得非常重要了。
乍一看普天大众，多得让我们无法一时数出大概的数目，仔细分析这庞大的人群，我们便能明白这庞大的人口数量中我们每一个人都是重要的组成部分，少一个人就可以直接影响整个人口的数量。如果每个人都能具备良好的品性并拥有一颗善心，那么人人都有份的人类大家庭就可以一直保持和平与安宁。同样，持法僧人云集的僧团寺院，也是由众多僧人共同组成的清净法坛，其中每个僧人都是重要的组成部分，如果每个僧人和修法者都能通达全部教法三学的话，那么在世间传扬的佛法就可以长期保持清净无垢。
从前，在一个佛法盛行的地方，有一位修炼禅定的比丘坚持托钵化缘的生活，他少欲知足，具备了诸多善法功德。当时，有一位在家居士对佛教三宝怀有极大的敬信心，他一直坚持奉守应学五戒律。在家居士非常尊敬托钵比丘，发愿要给托钵比丘提供一生的布施供养。为了让比丘安心修炼禅定，以防走路时遇到天气突变而染上寒暑疾病，这位虔诚的在家居士经常把各种可口香甜的美食亲自送到比丘的禅修之地。
当时，另有一位在家施主也对佛陀教法敬信无比，这位施主的儿子就皈依托钵比丘，出家当了一名沙弥。小沙弥住在托钵比丘身边，依止托钵比丘过着修学善法的清静生活。
有一天，供养斋饭的在家居士因为办理要事耽误了按时给托钵比丘送食物，于是托钵比丘派身边的小沙弥到居士家中去取斋饭。临行前托钵比丘教导小沙弥说：「你到城里去的时候，要遵照佛陀释迦牟尼的教旨来约束自己的言行举止，在取斋饭时不能对任何事物生出贪恋执着之心。」
小沙弥来到居士家时，那位居士出门办事尚未回来，只有居士的女儿独自一人在家。年仅十六岁而且美丽多姿的居士女儿把小沙弥请进屋内，并产生了与小沙弥亲热的想法。为了达到目的，她用尽各种美人招术，但是守戒如护眼珠的小沙弥并没有丝毫动心。在无可奈可之下，居士女儿向小沙弥顶礼膜拜后说道：「这个家里拥有像多闻天王财库般的金银财宝，请你答应做这家的主人，我愿意做你的贤惠妻子，甘心侍奉你一辈子，求你务必满足我的心愿。」
居士女儿的话像毒箭一样刺痛了小沙弥的心，小沙弥心想：「我为什么会遇上这样的恶运呢？我可以舍去身体和生命，但绝对不能违背三世如来制定的戒律。现在，我如果逃离这个是非之地的话，那欲火烧身的居士女儿也许会不顾一切地追上来，抓住我以后在众人面前羞辱我……」想来想去，小沙弥最后决定就死在居士家中。
拿定主意之后，小沙弥请求居士女儿先在原地等一下，他要到另外的房间里做一件小事情，待事情做好以后再与她会面。那位女儿答应了，就在原地紧闭门窗等他。小沙弥来到另外一间房子里，把身上的僧衣挂在房梁上，然后跪在地上双手合十说道：「我不能舍弃佛、法、僧、上师和戒律，为了守护戒律，我现在要放弃这个人身，往后无论投生到哪里，愿我能皈依佛门，出家为僧，常持梵行，最终体证无漏胜果。」这样祈祷发愿之后，小沙弥毫不犹豫地拿利剑割断了自己的脖子。
居士女儿发现小沙弥自杀身亡，产生了无限的悔恨和罪过感，她把家中所发生的一切如实地告诉了父亲。父亲把事情报告了国王，举国上下为之震惊。人们异口同声地称赞小沙弥守戒如护眼珠的梵行，小沙弥留下的一块小骨头都成了众人供奉膜拜的圣物。当时，小沙弥的上师也来到出事现场，在给众人宣讲了微妙善法后，当场有很多人出家为僧，发无上菩提心，上师也令其他人都得到了喜悦和满愿。
第6章 内在的寂静甘露
我们常说的甘露，是指既能治病又能救命的一种良药。甘露是天界众神靠前世福业得来的可延长寿命的圣物。我们把微妙佛法比喻为甘露，是因为佛法能医治并除灭轮回的痛苦。我们的这个由外四大和合而成的血肉蕴身，当四大不调的时候就会产生疾病。生病和饥渴寒暑都是外在的痛苦，对于外在的各种痛苦，我们可以采用生化药物和改善衣食等外在的方法来解除。
所有痛苦的根源是我们心中的无明烦恼，要治灭这个无明烦恼顽症，只能依靠寂静的佛法良药。到目前为止，除了佛法妙药，我们再也找不出第二个能够对治烦恼顽症的良方。佛法可以令我们从烦恼痛苦中解脱出来，让我们最终得到恒久不变的极乐果位。佛法就像除病免死的甘露圣药，所以，我们称佛法为医治内在心病的甘露。
所有堕入三界轮回世界的众生，是以俱生无明为直接前因，以遍计所执为间接条件，在迷妄的控制下来到世间的。我们都被三苦缠绕，这和落入黑暗的牢狱没有什么两样。我们正在遭受烦恼病痛的折磨，处境非常悲凉。微妙殊胜的佛法是我们脱离苦狱灾难的最好办法，她寂静温和的特性可以除灭内心烦躁不安的疾患，她和治病效果最好的良药妙方没有任何差别。
贪欲、嗔恚、愚痴、轻慢、嫉妒等烦恼如毒一般，是所有痛苦的根源。我们不能被烦恼毒根所控制，我们常说：「拥有自由是快乐，受人控制是痛苦。」这句话不仅可以形容人与人之间的关系，也可以比喻心与烦恼之间的关系。如果我们的心被烦恼控制，那么我们不仅要受往生的痛苦，而且还要受尽此生的各种痛苦。
心被贪欲控制时，我们将会偷抢他人的财物、挪用公款或贪污受贿等，这样做的结果不仅这一生要受到法律的严惩，而且往生还要遭受业报的痛苦。欲望过度而做出邪淫等不合天理人情的坏事，不仅会招来身心上的负担和痛苦，而且因此负伤送命者也为数不少。破戒常会危害人的身体健康，使人失去外表的光彩，甚至有人因此染上哮喘病而死亡。
心被嗔恚控制时，我们将会不顾一切地咒骂别人，伤害别人的心，并且无故挑起争端。如果一个人因一时的愤怒而与他人打架，或是动手杀伤他人，最后自己和对方都会成为受害者，结果只能是让人后悔莫及。气愤还会使人患心脏病等疾病，在恶意伤害他人的同时也严重地伤害了自己，所以，骂别人一句和刺自己一刀并没有什么两样。一个病人一年精心治疗的效果，可以在一时的气愤中消失殆尽。
心被愚痴控制时，我们将会不知道善恶取舍，活像一个畜生，只知道吃、喝、玩、睡，在不明是非、无所事事中虚度一生。其结果是既枉费此生，又耽误往生，并且会引来众多轮回痛苦。
