（十三）「帷裳」为上朝或祭祀时所穿的礼服。
（十四）「杀」即减少。
（十五）「玄」指黑色。
（十六）「吉月」即月朔，每月初一。
第三部分 第113节：乡党第十(4)
〔今译〕
孔子不以深青色、红色做领口和袖口的滚边，也不用红色、紫色做居家穿着的便服。夏天穿葛布单衣，里面一定穿内衣。冬天外面穿黑上衣，里面就配黑羊皮的袍子；穿白上衣，里面就配白鹿皮的袍子；穿黄上衣，里面就配黄狐皮的袍子。在家穿的皮袍要长，右边的袖子短，方便做事。盖的被子为身长的一倍半。狐貉的皮毛厚，用来做坐垫。丧服除去后，任何饰物都可以佩带。除了祭祀穿的裙子用整幅布做，其余的一定用斜幅缝制。不穿戴紫羔皮袍和黑色礼帽去吊丧。每月初一，必定穿朝服去上朝。
〔引述〕
这里所记载孔子的穿着，大抵和当时的习俗一样。孔子不会在穿着方面标新立异，或者比别人更加考究。
〔生活智慧〕
(一)衣着以俭朴、保暖、安全、卫生、方便、舒适为原则，任何奇装异服、名牌、华丽、奢侈，实在没有必要。
(二)衣着最好配合季节的变化，和当地的气候，还有自己的身份和职业的需要。以合理、合适、合法为宜。
(三)在不同场合，穿着不一样的衣着，以符合礼节的要求。如果有失礼的地方，要表示歉意，并尽早离开。
〔建议〕
注意自己的衣着，是不是合理、合适、合法？
〔原文〕
七、齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
〔主旨〕
孔子斋戒时，十分恭敬谨慎。
〔注释〕
（一）「明衣」指斋戒前先沐浴，再换上明洁的布衣。
（二）「变食」相当于现代的吃素。
（三）「迁坐」指改变居处。
〔今译〕
斋戒沐浴后，要换上明洁的衣服，用布做的。斋戒时一定要改变日常的饮食，不与妻室同房。
〔引述〕
人非圣贤，孰能无过？儒家主张不二过、善补过，同时提供天做为人忏悔、救赎的途径。这和基督教的「原罪」并不相同，只是表示以天为道，人应该依天道来反省、改善自己的言行。
要和天对谈，最好斋戒以示恭敬。祭祀时也应当如此，以表示祭神如神在。这时候衣、食和起居作息，都应该有所规定，来加以约束。
〔生活智慧〕
(一)斋戒是一种恭敬、谨慎的表示。要么不斋戒，若是认为有必要，就应该遵照礼俗，不得虚假或自行变更。
(二)孔子主张敬鬼神而远之，除非重大事宜，不应该常问鬼神。祭祀要定期，也是敬而远之的意思。
(三)命在天也在我，祷自己便是向神明祈祷。凡事求神不如求人，求人不如求己。自己先好好检讨，思虑周至，尽力而为，才是正道。
〔建议〕
如果真的要斋戒，就应该确实在衣、食、起居作息方面，做出合适的改变。
〔原文〕
八、食不厌精，脍(kuài)不厌细。食饐(yì)而餲(ài)，鱼馁(něi)而肉败，不食。
色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食，不时，不食。割不正，不食。不
得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气(xì)。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯
(fǔ)，不食。不撤姜食，不多食。
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。
食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
〔主旨〕
孔子对于饮食相当节制。
〔注释〕
（一）「食不厌精，脍不厌细」指吃米饭不嫌精白，吃肉不嫌切得细小。
（二）「食饐而餲」指食粮放置过久而腐臭变坏。饐即腐臭。餲是味恶的意思。
（三）「馁」即腐烂。鱼烂称「馁」，肉腐为「败」。
（四）「不时」指不是三顿正餐的时间。
（五）「割不正」指宰杀猪牛羊的方式不当。
（六）「不使胜食气」即不使食肉多过饭的份量。
（七）「祭于公不宿肉」指助祭于君分得的胙肉，回来后立即分赐，不要等到隔日。
（八）「必齐如也」指必定要恭敬祭拜。
〔今译〕
米饭不嫌舂得精白，肉不嫌切得细小。食粮放置过久变坏或变味就不吃，鱼类、肉类腐败了也不吃。食物跟平常的颜色不同、味道变了不吃。煮坏了不吃，不是三顿正餐时间不吃。宰杀方式不当的肉不吃，没有适当的酱不吃。肉虽然多，不使吃肉比吃饭还多。喝酒依照酒量，不喝醉而惹事。街上零卖的酒、肉怕不干净也不吃。桌上生姜不可撤走，食物不可吃太多。
第三部分 第114节：乡党第十(5)
帮助国君祭祀，分回来的祭肉，当天就分送给人。祭肉不能留着超过三天，超过三天便不能吃了。
吃的时候不交谈，睡的时候不讲话。虽然是粗饭、菜汤、瓜类，临吃的时候也一定要先祭拜，而且要有诚意。
〔引述〕
孔子当时，对于营养学的研究，远不如现代发达。譬如饭食愈精愈好，便不符合科学的研究结果。这一段描述，仅供参考。主要是吃得合理，不影响健康，也不吃得难看，或者引起他人的非议，也就可以了。
〔生活智慧〕
(一)坐有坐相，睡有睡相，吃也有吃相。太过难看，就不够体面。有碍观感，对自己的形象，产生不良影响。
(二)吃得营养均衡、分量恰当，最好按时用餐，少吃零食，对健康有保障。遇有特殊状况，要合理加以调节。
(三)饮食习惯，要自己用心调整。随着年龄增长、健康状态不同。所处环境变动，最好及时调整应变，以求合宜。
〔建议〕
注意自己的饮食习惯，及时加以改进。
〔原文〕
九、席不正，不坐。
〔主旨〕
孔子对坐席相当重视。
〔注释〕席指坐用的坐席。
〔今译〕
孔子看坐席摆得不端正，他就不坐。
〔引述〕
孔子当时，流行席地而坐。铺在地上的坐席，有双重的，也有三重的。铺在地上，若是摆得不端正，或者移动而导致偏斜，坐下去便会影响到邻近的坐位，造成不便。孔子在坐下之前，先把坐席端正好，是一种礼节。
〔生活智慧〕
(一)坐得正，对身体健康有助益。许多人喜欢斜着坐，翘腿、半躺半坐，对健康都有害处，最好及早改变。
(二)坐得正，才不致影响别人，是一种良好的礼节。有些人喜欢东倒西歪，甚至于倚靠在别人身上，令人厌恶。
(三)把椅子放正，才就坐。不要先坐下去，再来移动椅子。椅子放得不合适，最好顺手调整一下，使别人也能够好好安坐。
〔建议〕
坐之前，先看看坐位，起立离开时，再回头一望。养成这样的好习惯，受益无穷。
〔原文〕
十、乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
乡人傩(nuó)，朝服而立于阼(zuò)阶。
〔主旨〕
孔子居乡，事事守礼。
〔诠释〕
（一）「乡人饮酒」为古时乡党蜡祭饮酒的礼仪。
（二）「杖者」指老人。
（三）「傩」即迎神驱逐疫鬼的仪式。
（四）「阼阶」指东阶，主人站立的所在。
〔今译〕
乡里举行饮酒礼的时候，等老人都离席了，孔子才离席。
乡人举行傩礼驱鬼逐疫时，孔子就穿上礼服站在宗庙的东阶上。
〔引述〕
居乡的意思，现代称为参与社区活动。若是有老年人参加，应该先让老年人离开，年轻人才可以离去。从事各种活动，先搞清楚、弄明白自己应有的角色和位置，然后依礼而行。
〔生活智慧〕
(一)敬老尊贤，是一种美德。人人都会老，敬重老人便是看重自己。贤明的高士，往往有很好的意见，如果加以尊重，就会自动说出来，对社会做出贡献。
(二)不同的活动，有不一样的内容。事先明白自己的角色，参与时把应有的角色扮演好，才会普受大家的欢迎。
(三)能够服务的，不惜出钱出力。接受服务的，要表示谢意，并且提供良好的回馈。共襄盛举，使社区活动多彩多益，促进和谐发展。
〔建议〕
尽量参与社区活动，扮演好应有的角色。
〔原文〕
十一、问人于他邦，再拜而送之。
康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」
〔主旨〕
孔子与人交往，都有真正的诚意。
〔注释〕
（一）「问」即问候，慰问。古时向人问候时，致送礼物以表情意。
（二）「康子」即季康子，鲁国的大夫。
（三）「馈」即馈赠，送物予人。
（四）「未达」即未明药性。
第三部分 第115节：乡党第十(6)
〔今译〕
孔子派人探访他邦友人，一定再拜然后送他上路。
季康子派人送药给孔子，拜谢后接受，告诉使者：「我不完全明白这药的用法，不敢试服。」
〔引述〕
拜送被指派的使者，是向所访问的人，表示敬意。看不起使者，实际上也等于看不起自己。
药是良药，同时也是恶药。服药之前必须明白药的性质和使用方法，否则随便服用，实在十分危险。
〔生活智慧〕
(一)药品必须经过临床试验，证实有效，才能够问世。服用药品，应该问明药性和服用方法，以免误用而引起后遗症，反而遭受伤害。
(二)不要随便赠送药品，增加受赠人的困惑，用也不是，不用也不是。最好征得受赠人的同意，才能赠药。
(三)送礼并不是一件容易的事，必须衡量双方的身份、地位和交情，以及旁人的观感，做出合理的判断。否则礼是送了，有时反而弄得双方都不愉快。
〔建议〕
不要随意赠送药品，也不要随便服用不明白性质和使用方法的药品。
〔原文〕
十二、厩焚。子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。
〔主旨〕
孔子重视人命，爱物次之。
〔注释〕
「厩」即马房。
〔今译〕
马房烧了，孔子退朝回来，问：「有人受伤吗？」不问马有没有烧伤。
〔引述〕
仁人爱物，是孔子的主张。但是人重于物，则是以人为本的表现。假若马房失火，孔子问马而不问人，大家有什么感受？关心马的安危，不应该优先于人，所以孔子暂时不问马。要问也可以，隔一下再问，急什么呢？
如果这匹马特别重要，大家也会主动提出来，用不着孔子询问。
〔生活智慧〕
(一)先人后动物，未必就以人为重而以动物为贱。对被询问的人，也是一种尊重。先后次序，最好不要颠倒。
(二)如果只问动物而不问人，便是有意侮辱，认为人不如动物，对被询问的人，也是一种不敬的表示。
(三)特殊情况，可以询问人和马有受伤吗？至少人马并提，而且先人后马，才显得对人的关心，仍然高于对马。
〔建议〕
有任何事发生，先关心人，然后才关心事物。
〔原文〕
十三、君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食
于君，君祭，先饭。
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
君命召，不俟驾行矣。
〔主旨〕
记载孔子对于国君的礼敬。
〔注释〕
（一）「腥」即生肉。
（二）「荐」指进奉祖先。
（三）「君祭先饭」古时临食前必祭，君祭则己不祭而先吃饭，好像为国君先尝一下的意思。
（四）「东首」指古时卧病者常居北边窗下，国君来探视时，则暂迁南边窗下，头部在东边。国君临榻前，正好是南面。
（五）「加朝服拖绅」指卧病不能着衣束带，又不可着睡衣见君，所以盖朝服于身上，又加大带于朝服上，大带的一端还要垂下来，看得很明显。
（六）「俟」即等待。
〔今译〕
国君赏赐煮熟的食物，必定将席位摆正，坐下来先吃。国君赏赐生肉，必定煮熟，然后祭于祖先。国君赏赐牲畜，必定要蓄养着。陪国君吃饭，在国君食祭时，先为国君尝饭。
卧病时，国君来探视，头向东边卧着，身上盖朝服，拖着大带。
国君有命令召见，不等待仆人备好马车，立刻动身前去应命。
〔引述〕
先吃长上所赐的食物，是一种恭敬的态度。就算要和别人分享，也应该先吃一口，表示赞美的意思。
祭拜祖先，按理要用熟食。所以生肉要先煮熟，才可以祭拜祖先。祭神，可以全猪全羊，又当别论。
活的动物要饲养着，表示不忍心的意思。等待祭祀时再杀，是居于实际的需要。
陪长上吃饭，要有一定的礼貌。长上来探视病情，也应该表示敬谢的意思。
第三部分 第116节：乡党第十(7)
〔生活智慧〕
(一)对长上，对平辈和对晚生后辈，各有不同的礼节，这是伦理的要求。做到合理的不平等，而不是一视同仁，没有上下之分。
(二)古代流传下来的礼节，有很多已经产生很大的改变。我们不可能保持古礼，却应该明白本来的用意，以维系原有的精神，才是继旧开新。
(三)现代人仍然不应该没大没小，使长上不愿意谆谆赐教，以致失去良好的学习机会。对长上有礼貌，并且时常请教，对自己有助益，千万不可错失良机。
〔建议〕
对长上恭敬，表示自己所受的教养良好，等于增加父母的光彩，一定要努力学习，养成习惯。
〔原文〕
十四、入太庙，每事问。
〔说明〕这一句已见八佾篇，请参阅。
〔原文〕
十五、朋友死，无所归，曰：「于我殡。」
朋友之馈，虽车马；非祭肉，不拜。
〔主旨〕
孔子交友，特重义气。
〔注释〕
（一）「殡」指死者入殓后，停厝待葬。
（二）「馈」即馈赠。
（三）「祭肉」为祭拜祖先所供奉的肉。
〔今译〕
朋友死了，没有家人处理后事，孔子说：「由我来料理一切丧葬事宜。」
朋友赠送礼品，即使是马车这样贵重的东西，都不必拜受；除非是祭肉，表示敬重朋友的祖先。
〔引述〕
为朋友料理丧事，是一种义气。不拜谢贵重的物品，是居于朋友有通财之义。至于接受祭肉时必须拜谢，则是表示对赠送的人，感谢他的祖先。因为祭神之后，祭肉在情理上已经属于他的祖先，现在拿来分享，当然要拜谢。
〔生活智慧〕
(一)为无主的尸体做丧事，一直到现代，都是一种善事。朋友死亡，若是没有亲近的人主办丧事，居于友情，当然应该主动出来帮忙。
(二)朋友赠送物品，并不一定不能拜谢。而是看交情、论关系，有时不谢比谢还要令人感动。因为大恩不言谢，对父母不能谢，朋友的交情有如一家人时，也不必谢。
(三)太贵重的礼品，原则上不能接受。如果可以接受，必然有特别的原因。好像已经不是拜谢就可以表示内心的感觉，所以反而不拜谢。
〔建议〕
不要随便接受过于贵重的礼品，以免引起误解。
〔原文〕
十六、寝不尸，居不客。
见齐(zī)衰(cuī)者，虽狎(xiá)，必变。见冕者与瞽(gǔ)者，虽亵(xiè)，必以貌。凶服者，式之。式负版者。有盛馔(zhuàn)，必变色而作。迅雷风烈，必变。
〔主旨〕
孔子居家生活时时诚敬、事事诚敬。
〔注释〕
