〔原文〕
十一、子谓子夏曰：「女为君子儒，无为小人儒。」
〔主旨〕
孔子勉励子夏成为君子型的读书人。
〔注释〕
（一）「儒」即读书人。
（二）「无」同「毋」字。不要的意思。
〔今译〕
孔子对子夏说：「你该做个君子型的大儒，不要做小人型的庸儒。」
〔引述〕
孔子把读书人区分为君子型和小人型两大类，分别称为「君子儒」和「小人儒」。
君子儒是读书明理，并且进一步活用读来的道理，对社会人群做出贡献的读书人。
小人儒则是死背书本上的知识，考试得高分，却不能实际应用，我们称为读死书的读书人。
〔生活智慧〕
(一)对不喜欢读书的人，要鼓励他培养读书的兴趣，从读书中明白做人做事的道理，以充实自己的知识和能力。
(二)对喜欢读书的人，要鼓励他活用书本中的道理，对社会人群做出合适的贡献。不论大小，都是善尽读书人的社会责任。
(三)读书人现代称为知识分子，基本上都应该以孔子所说的君子儒自勉，千万不要成为小人儒，以免过分偏向书本上的知识，成为只会读死书的两脚书橱，没有实际的用途。
〔建议〕
勉励自己，尽力朝向君子儒的目标，做一个对社会人群有贡献的读书人。
〔原文〕
十二、子游为武城宰。子曰：「女得人焉尔乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径；非公事，未尝至于偃之室也。」
〔主旨〕
子游有识人之明。
〔注释〕
（一）「武城」是鲁国的一个城邑。
（二）「焉尔乎」是语助辞，表示疑问。
（三）「澹台灭明」姓澹台名灭明，字子羽，后亦为孔子的弟子。
（四）「径」即小路。
（五）「偃」是子游的名。
〔今译〕
子游担任武城的邑宰。孔子问：「你在当地有没有发觉到人才呢？」子游答道：「有个叫澹台灭明的人，他不走小路捷径，如果不是为了公事，从来不到我这里来。」
〔引述〕
人与人之间，最好保持安全距离。因为害人之心不可有，而防人之心却不可无。过分没有距离，实际上就是分出距离的开始。这种物极必反的道理，千古不移。
为人民服务，不能只靠自己一个人，必须找到三五个得力帮手，组成有效的核心团队。孔子问子游，有没有发现人才？便是关心他能不能知人善任。
淡台灭明这个人，做人做事都很有分寸。循规蹈矩，不喜欢走门路、拉关系，所以子游很赏识他。而孔子也从子游的答案中，相信子游有知人的能力，可以放心。
〔生活智慧〕
(一)发现人才、善用人才，是身为主管的人，最为重要的工作。把舞台筑好，让好角色发挥长才，好好表演，这才是好主管。
(二)知人很难，必须从平日的言行举止当中，仔细观察，用心判断。最要紧的，还是自己的评核标准，必须正确。
(三)主管的用人标准，决定领导的效果。有什么样的标准，就会产生什么样的关系，这是领导人自己必须承担的后果。
〔建议〕
培养知人的能力，建立自己的人际关系标准，并且从实践中体会，逐渐加以修正。
〔原文〕
十三、子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：『非敢后也，马不进也。』」
〔主旨〕
孔子称许孟之反不夸耀自己的功劳。
〔注释〕
（一）「孟之反」鲁国大夫，名侧。
（二）「奔」即败走。
（三）「殿」指殿后。战败而返，殿后拒敌，掩护先撤退的同仁。
第二部分 第65节：雍也第六(7)
（五）「策」即鞭。用鞭击马叫策。
〔今译〕
孔子说：「孟之反不夸耀自己的功劳。在鲁军败退时，他殿后来掩护。快进城门时，他鞭着自己的马，说：『不是我敢留在后面拒敌，是我的马跑不快啊！』」
〔引述〕
一般人最喜欢夸大自己的功劳，实际上是内心空虚，不够充实的一种掩饰。有实力的人，根本用不着这样。
明明是勇敢地殿后，却推说是马跑得不够快。这不是欺骗，而是尊重大家。如果改口说：「若不是我胆大殿后，大家能退得这么顺利？」势必引起大家的反感，影响彼此的和谐。夸大自己，等于贬损别人，当然造成紧张的气氛，弄得大家都不得安宁。
功劳是让出来的，大家让来让去，自然都有功劳。反过来，抢来抢去，大家谁也不让，谁也不服，那就谁也没有功劳。
〔生活智慧〕
(一)自夸功劳，是一般人的通病，结果却最吃亏。因为你夸我也夸，难道他就不会夸、不敢夸？这样一来，各夸各的，弄得大家都没有功劳。
(二)夸别人的功劳，别人反过来夸我们的功劳。相当于让来让去，推来推去，大家都有面子，也多少分一些功劳。这是礼让比争取有效的例证，值得大家深思。
(三)事情有正便有反，立场不同，看法也不一样。有没有功劳，并不是自己说了算。大家说有，远比自己夸大，要好得多。
〔建议〕
先推辞功劳，看看大家的反应如何？真正不公平时，再表示自己的看法，永远不嫌迟。
〔原文〕
十四、子曰：「不有祝鮀（tuó）之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。」
〔主旨〕
孔子感叹世风日下，人心不古。
〔注释〕
（一）「祝鮀」祝即宗庙官。鮀为卫大夫，字子鱼，口才很好。
（二）「宋朝」是宋国的公子，以美貌闻名。
〔今译〕
孔子说：「一个人如果没有祝鮀那样好的口才，而有宋朝那样的美貌，在今天这个社会，难免要受到祸害！」
〔引述〕
孔子这一番话，至少有两种解释，都说得通。一种是既没有祝鮀那样的口才，又没有宋朝那样的仪表。话说得不好听，令人听不入耳；外表长得难看，叫人看了难过，当然不受大家的欢迎，必须承受很多挫折。另一种则是没有祝鮀那样的口才，却拥有宋朝那样的仪表，使人觉得虚有其表，一开口就惹人厌恶，自然也不受欢迎，要吃很多苦头。这两种说法，都有相当的道理，可供参考。
〔生活智慧〕
(一)人长得老实，口才就不必太好。以免被看成巧言令色的小人，反而不好。老老实实的人，说话实实在在，有时说得不好，甚至于说错了，大家还比较容易谅解。
(二)有好的仪表，最好注意自己的表达能力，务求口才与仪表相配合，才不致不开口给人的印象良好，一开口便令人厌恶，产生更难以接受的印象。
(三)一个人，整体的配合十分重要。某一部分特别突出，其实并没有必要。无论衣着、仪表、礼节，以及使用的物品，都要注意整体的配合，令人看起来很顺眼，才是合适的搭配。
〔建议〕
不要在自己身上，故意标新立异，以免显得唐突，令人看不顺眼，吃亏的还是自己。
〔原文〕
十五、子曰：「谁能出不由户者？何莫由斯道也?」
〔主旨〕
孔子勉弟子依道而行。
〔注释〕
（一）「何莫」即何不的意思。
（二）「斯道」指此道，也就是人生的道理。
〔今译〕
孔子说：「谁能出外不经过门户呢？为什么有人不依人生的道理做人呢？」
〔引述〕
出入有门户，指示我们正当的途径。凡是不经由门户出入的人，必然引起大家的怀疑，是不是小偷？或者有什么见不得人的事情，正在发生？
做人也是一样，有正当的道理。凡是不按正当道理做人，必然是不正当的人，后果如何，当然可想而知。
第二部分 第66节：雍也第六(8)
〔生活智慧〕
(一)仁就是做人的正当道理，把仁爱的精神发扬出来，是一切人应尽的本分。人人有这样的自觉，就会走上正道。
(二)学习做人的道理，培养合理的同情心，是我们终生学习的共同目标。可惜大部分的人，目标都偏离了，学不好。
(三)用学问和道德来调节自己的七情六欲，便是做人的道理。人人都学得会，完全决定于自己有没有这样的决心。
〔建议〕
把人做好，再用来好好做事，不要舍本逐末。
〔原文〕
十六、子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」
〔主旨〕
孔子认为君子必须文质均衡。
〔注释〕
（一）「质」指未经雕琢的本质。
（二）「文」为外在的文采。
（三）「史」指浮跨、虚假。
（四）「彬彬」是物相杂却配合适中的样子。
〔今译〕
孔子说：「一个人如果内在的实质胜过外在的文采，就会像个粗鄙的野人；如果外在的文采多过内在的实质，就会显得浮夸虚假。实质和文采调合适当，便成为君子。」
〔引述〕
一个人的内在和外表，都十分重要。前者指学问、道德，后者即口才、仪态。学问好，道德修养高尚，却拙于言辞，表达能力欠佳，态度也不好，给人呆板、粗野的印象，并不良好。反过来，口才好，仪表也堂堂，却是缺乏内容，品德也不好，给人的印象，还不是浮夸、虚假？
只有内外兼修，双方面配合良好，才算是君子。
〔生活智慧〕
(一)忠厚老实，却不知礼节。常常闹笑话，被人讥笑为乡下佬，是不是很失礼？口若悬河，却空洞无内容，徒然浪费大家宝贵的时间，是不是令人厌恶呢？
(二)实至名归，表里一致，才是名实相符的君子。文质彬彬的意思，是内在和外表配合得很恰当，值得大家努力，做好自我调整。
(三)现代社会，到处可见这样的人，他们口若悬河，貌似口才良好，实则言之无物，内容空洞，甚至于宣扬一些毫无依据的东西，错得离谱，还自以为是，必须提高警觉，用心筛选资讯才好。
〔建议〕
信息发达时代，应学会慎选信息。自己也要特别小心，不要道听途说，便信以为真。或不经求证，便任意传播。
〔原文〕
十七、子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
〔主旨〕
孔子训勉弟子不要罔曲偏私。
〔注释〕
「罔」即不直。
〔今译〕
孔子说：「人生来都是正直的，后来不正直的人也能生存，那是侥幸，才能免于祸害。」
〔引述〕
人与人相处，最要紧的，莫过于诚信，彼此互相信任。诚信的先决条件，是正直。大家都实实在在，不欺骗自己，也不欺骗别人。彼此互信，社会自然和谐。
问题是什么叫做「直」？孔子在子路篇提出「父为子隐，子为父隐」的直，值得我们深思。
直的学问很深，直的功夫并不容易，千万不要凭字面来认识直，才不致由于自己的粗浅而受害。
〔生活智慧〕
(一)一般人认为自己很正直，而别人不正直。务请冷静想一想，果真如此？还是对自己和对别人的标准不一致，所产生的偏差？
(二)实际上，我们重视内方外圆，内心诚实、正直，表现出来的行为、态度，却一定要圆通。我们看到自己的内心，却只能看到别人的行为、态度。换句话说，只看到自己的直，看不见别人的直，才有这样的误解。
(三)别人的圆，我们可以解释为圆滑，也可以解释为圆通。可惜大多数人，两者分不清楚。以致所见到的，都列为圆滑，这才苦了自己，也误解了别人。
〔建议〕
不但自己要圆通，也应该仔细分辨别人的言行，究竟是圆滑，还是圆通？
〔原文〕
十八、子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」
〔主旨〕
孔子告诉弟子从学习中可以获得很大的乐趣。
第二部分 第67节：雍也第六(9)
〔注释〕
（一）「知之者」指了解学问的人。
（二）「好之者」指喜好学问而未能有得的人。
（三）「乐之者」指陶醉于学问乐趣的人。
〔今译〕
孔子说：「对于学问，了解它不如喜爱它，喜爱它又不如乐在其中。」
〔引述〕
从学习中获得内心的悦乐，是孔子学习理论的独特之处。从经典和历史当中，学习做人做事的道理。从大自然的现实，体会人与自然的和谐之道。仅仅把知识当做外在的东西，无法转换成内在的悦乐，顶多了解和产生一些爱好。有的不能持久，有的甚至于形成一种负担，很难做到终生学习。只有把知识和自己的生命，真正结合在一起。从实践中体悟知识的意义和价值，才能产生无比的乐趣。
“好之”和“乐之”，同样是一种热烈的情绪反应。但是在程度上有所不同，“乐之”比“好之”更为强烈。我们有正面的情绪，应该促使其愈热烈愈好，使喜爱能够坚强持久，养成了解学问的良好习惯。
〔生活智慧〕
(一)勉强自己去读书，或者居于需要而求取知识，或者为了父母或其他的人而读书，最多成为一个了解学问的人。其效果，一定不如从心里头就喜欢读书的人。
(二)原本喜欢读书的人，很容易为其他的乐趣所转移，而变成不喜欢读书。要全心投入，贯彻终生学习，必须从心里头深爱读书，才有资格称为陶醉在学问之中的人。
(三)扩大来说，我们从事任何工作，最好能够培养兴趣，乐在其中，以期有更好的成果。快乐地读书、快乐地工作、快乐地生活。这样的人生，该有多好。
〔建议〕
培养自己的兴趣，使自己生活得更愉快。
〔原文〕
十九、子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」
〔主旨〕
孔子说明因材施教的原则。
〔注释〕
「语」即告诉。
〔今译〕
孔子说：「中等资质的人，可以告诉他高深的道理；中等资质以下的人，不可以告诉他高深的道理。」
〔引述〕
孔子把人区分为中人以上、中人、中人以下三种。不是人格上的不平等，而是天生资质的不相同。
但是，孔子把中人和中人以上的资质，都当做中人看待，用意在提醒大家，最好把自己当做中人，不要将自己视为中人以上的人，以免自大自满而阻止了成长。因为孔子认为「唯上知与下愚不移」（阳货篇），一旦自己认定是上人，岂不是和下愚一样，不可能再成长了吗？
中人可以接受诱导而成为上人，所以高深的道理，对中人十分有用，只要听明白了，又能尽力实践，当然很有助益。中人以下，属于不容易改变的下愚，高深的道理，根本听不懂，因此不必多费口舌，白白浪费时光。
〔生活智慧〕
(一)以中人自居，将自己看做尚有成长空间的人。对于高深的道理，必须用心学习，务求活到老学到老，不断地自我提升。
(二)依据年龄、生长背景和生活体验，推测对方的程度，给予不同的教材，才是因材施教的主要原则。
(三)说话时最好因人而异，见什么样的人，说什么样的话，也是因材施教的一种活用，并不是不诚实的表现。
〔建议〕
用心调整自己的说话内容，力求做到适人、适事、适时，又适地。
〔原文〕
二十、樊迟问知（zhì），子曰：「务民之义，敬鬼神而远（yuàn）之，可谓知（zhì）矣」。问仁，曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。」
〔主旨〕
孔子教导樊迟如何求知与行仁。
〔注释〕
（一）「知」同「智」。
（二）「务民之义」指专心致力人所应当做的事。民即人。
（三）「先难而后获」指遇到艰难的事争先去做，有获利的事则退居人后。
〔今译〕
樊迟问怎样才算明智？孔子说：「专心努力做好该做的事，尊敬鬼神但远离鬼神，就不会被迷惑，算是明智了。」樊迟又问怎样才算有仁德？孔子说：「遇到艰难的事，争先去做，遇到能获利的事，就退居人后，这算是有仁德了。」
第二部分 第68节：雍也第六(10)
〔引述〕
明智的人，必须「尽人事，听天命」。专心把应该做的事做好，而且上天赋予人类自主性和创造性，使人有行道、弘道的可能。人拥有自己做主的庄严，在敬畏天命的前提下，不能够将责任推给鬼神，最好采取敬而远之的态度，以免受到不必要的迷惑。
樊迟原本是冉求的武士，表现英勇，却自知有勇无谋。季康子派他到陈国迎接孔子回鲁国，他在归国途中，拜孔子为师，成为孔子晚年的弟子。
樊迟的求知欲很强，经常抓住机会，一连串地提出问题。有时候不管孔子累不累，还是不停地发问。这一次孔子用「抢先做艰难的事，获功享乐时不妨落在人后」来解释仁德。大家应该心知肚明，是相对浅显一些。
“先难”指先解决难的，因为难的不先解决，易的也无从着手。虽然想舍弃难的，图谋易的，也无济于事。“后获”即比别人晚一些获得。结果一样，何必争于一时呢？
但是考试时先把容易的答案写好，再逐一解答难的部分，这是例外，不能当做通例来看。
〔生活智慧〕
(一)先难而后获，也可以解释为先努力劳动，然后便有了收获，同样可以提高品德修养。中国话的弹性很大，解释起来，灵活性很高。
(二)樊迟只知道问的重要，忽略了思的必要。为政篇说得好，「学而不思则罔」，不用心思索，终究无所知。孔子赞美颜回，也说他从不反问，好像是一个愚蠢的人。问并不是不好，但是时机、对象、事项都要合适，才能提问。
(三)问得好，大家十分欣赏。问得不好，自己在众人面前抬不起头来。我们的习惯，是私底下请问，很少公开提问。先想一想，再深一层想，实在想不通，才问。
〔建议〕
学问不是一天做出来的，连珠炮式的提问，并不是做学问的方式。避免一连串地发问，才能学会慎重地提问。
〔原文〕
二十一、子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」
