《永不落伍的启示：论语的生活智慧》
第一部分 第1节：前言(1)
前言
宋代著名儒学家朱熹，选取儒家的四部重要经典，也就是「大学」、「中庸」、「论语」、「孟子」，合起来称为「四书」。
论语是四书中的一部分，所记载的，都是孔子平日所说的一些道理。用现代的话来说，便是孔子语录。
全书分为二十篇，并没有一定的次序。无论从哪一篇开始阅读，都能够获得很好的启示。
孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。由于一切一切都在变，只有人性自古以来始终没有改变，所以现代人读论语，仍然可以获得很大的助益。
有一些针对当时某人、某事的特殊论说，由于时空的变迁，必须做出合理的调整，才能够符合现代的实际状况。在这些部分，我们提出若干建议，以供参考。
孔子名丘，字仲尼。春秋鲁国人，生于公元前五五一年，死于公元前四七九年，享年七十二岁。他三岁时，便失去了父亲。他的母亲十八岁时守寡，到了四十二岁，也就是孔子二十四岁时，就去世了。在这么一个孤儿寡妇的家庭里，能够培育出全人类所尊敬崇拜的导师。母教的伟大，实在令人钦敬。统一与和平，是孔子学说对于国家极大的贡献。
孔子学说的重心在“人”，并不在“神”，所以不重视宗教，而重视做人的道德修养。把“儒家”说成“儒教”，相信孔子不能同意。
孔子学说的精神在“行”，而不在“说”。说一大堆，不如亲自去做，所以读《论语》，最好把论语的道理，实践于日常生活之中。
只有真正做一个论语人，才是确实了解《论语》的人。
孔子、释迦牟尼和苏格拉底，几乎出生在同一个时期，共同掀起一场人类不分东西、不分种族的道德自觉活动。现代人重物质生活而轻忽道德修养，重新了解《论语》的真意，应该可以归根复命，走出光明的未来。
学而第一(这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。
〔原文〕
一、子曰：「学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？」
〔主旨〕
孔门子弟的三大乐趣，分别为：不断学习和实践；交几个好友；向君子看齐。
〔注释〕
(一)「说」字同「悦」，表示内心欣喜。
(二)「愠」是稍微有些生气，不高兴的样子。
(三)「君子」指道德修养良好的人。
〔今译〕
孔子说：「把学习得到的知识和技能，在生活中实践，养成习惯，不是很喜悦吗？有同道好友从远方来，不是很快乐吗？别人不知道我的才学，也不生气，不就是一位君子吗？」
〔引述〕
孔子这三句话，被认为是「孔门三乐」。表示儒家弟子，应该培养这三种乐趣，来增进自己的修养，并使和自己有交往的人，也获得安宁，大家和谐相处。
学而时习之的习字，一直被解释为温习、复习。演变成老师课后指定很多重复的作业，反而减低了学习的乐趣。孔子一向重视知行合一，学到的知能，一定要在日常生活当中，实践出来，进而养成习惯。所以这个习字，应该解释为习惯。如果真的习惯成自然，当然令人喜悦。同道好友，为什么愿意远道来访呢？最好的理由，便是来到我们这里，多少可以得到某些好处。譬如赢几盘象棋、喝几杯好酒、看一些平常看不到的书画，或者听到某些难得一闻的道理。会当主人，把主人当好，客人才愿意来。同道好友常来往，彼此才有机会互助，共同为未来而奋斗。最难能可贵的修养，便是自己很有名气，满肚子学问，有一套独门功夫，而别人却有眼不识泰山，居然看不出来。自己受到这样的冷落和漠视，仍然丝毫不觉得难过，完全不会生气。应该怎么样？就如常地表现。
有些人完全相反，学到的东西，只是挂在口头上，说得十分动听，实际上却全无表现。亲友想来就头疼，根本不想来往。没有受到应有的尊重，便大发雷霆，至少也要表示不满，警告大家不可如此无礼。这样的人，不但得不到孔门三乐，而且自己痛苦，也折磨别人，大家都不得安宁！
第一部分 第2节：前言(2)
〔生活智慧〕
(一)做人应该愉快地生活，而不是完全追求物质上的享受，以及官能上的刺激。
(二)要获得内心的快乐，最好接受孔子的建议。自我修持，以期早日获得孔门三乐。
(三)内心的悦乐，不能靠别人。最好要求自己，而不计较别人是否如此，自然乐在生活。
〔建议〕
在日常生活中，培养孔门三乐的情趣，使自己更受欢迎，也更加有价值。读《论语》却得不到生活的乐趣，那就白读了，一定有失误的地方。
〔原文〕
二、有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者鲜（xiǎn）矣。不好犯上，而好（hào）作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？」
〔主旨〕
人与人间相处的道理，叫做仁。孝悌是仁的根本基础。
〔注释〕
(一)「有子」名若，鲁国人，孔子的弟子。
(二)「孝」指善事父母，「弟」指尊敬兄长。
(三)「犯上」意即冒犯长辈或上位的人。
(四)「鲜」是少的意思。
(五)「作乱」即不守规矩，做出没有道理的事情。
(六)「务本」就是「专心致力于根本」。
(七)「道生」的道，指的是「仁道」，也就是人与人相处的道理。
(八)「与」同「欤」，是语尾助词。
〔今译〕
有子说：「能孝顺父母、尊敬兄长，而会去冒犯长上的，必定是很少的。不会去冒犯长上，竟然喜好作乱，那更是不会有的。君子专心致力于事情的根本处，根本建立好，仁道便由此产生。孝弟是行仁的根本，实在十分明显。」
〔引述〕
中华文化的基础，在一个「孝」字。我们不习惯使用单名词，所以在孝的后面，加上一个字，变成复名词。因此出现孝心、孝道、孝经等名词。有人加上顺字，成为「孝顺」，引起很多争论。到底要不要顺？各有不同的看法。不合理的顺，显然是不孝。而存心不顺，同样是不孝。只有顺到合理的程度，才是正当的孝顺。
一个人能够合理地孝顺父母和尊敬兄长，大概就不会对不起上司。历来主张「求忠臣于孝子之门」，便是由此推论出来的道理。
对得起上司的部属，有资格称为君子。根本的修养，是大家明道和行道的基础。这样看起来，仁道的根本，即在于孝顺父母和尊敬兄长。
但是，真正的道，必须掌握合理的「度」，才算中道(合理的道路)。过与不及，都属于偏道。
孝到合理的程度，敬到合理的地步。并不是盲目顺从和过分的敬重，务求以合理为度。
〔生活智慧〕
(一)孝是不忘根本的表现，忘本的人容易冒犯长上，那是常见的现象。求忠臣于孝子之门，现代仍然如此。
(二)合理顺从父母，才是孝心。不合理的指示，不能够顶撞，更不应该反过
来教训父母，却不可以盲目顺从。
(三)对兄长要尊敬，同样以合理为度。过与不及，都不是应有的态度。兄长
对弟妹，也要有合理的爱护。
〔建议〕
在自己家中，由自己做起，把孝道发扬光大。以孝道传家，对人类的贡献最大。
〔原文〕
三、子曰：「巧言，令色，鲜矣仁。」
〔主旨〕
修养良好的仁者，大多直言正色。
〔注释〕
(一)「巧言」指不切实际的花言巧语。
(二)「令色」指不诚恳的嘻皮笑脸。
〔今译〕
孔子说：「专说动听的话，嘻皮笑脸讨好别人，这种人很少有仁心。」
〔引述〕
说话最好说到对方听得进去，但是合理的「度」十分重要。过分动听，不是存心讨好，有拍马屁的嫌疑；便是有口无心，虚伪而不实在。不及的话，就会忠言逆耳，引起听者的不悦，产生反效果。嘻皮笑脸，让听者搞不清楚真正的用意是什么，很可能丧失或减低沟通的效果。
说话时态度不正经，内容不切实际，基本上已经不是正人君子，谈不上什么品德修养。
第一部分 第3节：前言(3)
但是，说直话，表现出正经的态度，也应该合理。在这些方面，度仍然很重要。太直了，对方受不了，听不入耳。过分正经，弄得大家都很紧张，未免破坏了沟通的气氛。正直的人，太直的话反而听不进去。不正直的人，听直话也无所谓，结果大家都认为这种人很正直，岂不可怕？
我们的警觉性，普遍显得很高。换句话说，也就是怀疑心很重。既不容易被讨好，也不容易被感动。所以巧言令色，大多不受欢迎。
〔生活智慧〕
(一)巧言令色，目的在于讨好别人。动机不纯正，所说的话通常很不确实，这
种人大多不是君子，要特别小心。
(二)自己不能够巧言令色，以免被视为小人。他人巧言令色的时候，如果对自己，要提高警觉。若是对他人，我们要小心应对。
(三)够交情的人，可以善意提醒。但是不能过分强调，以免伤害对方的自尊。
如果不够交情，最好默不作声，当做没有这回事，让对方自行处置。
〔建议〕
注意自己的沟通态度和方式，不巧言令色；也不能太直，令人承受不了。
〔原文〕
四、曾子曰：「吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传（chuán），不习乎?」
〔主旨〕
曾子每日反省自己的三个重点。
〔注释〕
(一)「曾子」名参（shēn），鲁国人，孔子的弟子。
(二)「传」可以当做老师传授的知识和技能。
(三)「习」指即知即行，及早养成习惯。
〔今译〕
曾子说：「我每天自我反省：替人做事有不尽心的吗？与朋友交往有不信实的吗？老师教我的有没有在日常生活中运用？」
〔引述〕
西方人以神为本，十分重视忏悔，表示对神的尊敬。中国人以人为本，我们最好每天留下二十分钟，好好反省，以求修治自己，使自己不断地精进。
反省时要掌握三个重点，这是曾子对我们的建议：
（一）替人家想事情，有没有设身处地，站在对方的立场着想？有没有趁机从中为自己寻找一些好处？
（二）和朋友交往，有没有不信实的地方？故意隐瞒某些事实，或者存心利用朋友对自己的信任？
（三）每天所学到的知识和技能，能不能即知即行，在日常生活当中，尽量去运用，以期养成习惯？是不是知而不行，只用来骗取考试的分数？或者用来炫耀自己，甚至于欺骗别人？
〔生活智慧〕
(一)人类和一般动物最大的差异，即在具有自我反省的能力。反省之后，还
要通过实践，来不断改善自己，以提升自我。
(二)反省的时间，至少每天要花费二十分钟。否则形式上如此，实际上却很
容易放松自己，不能收到真正的效果。
(三)反省不是后悔，也不是跟自己过不去。反省的目的，在于找出自己的缺失，
加以改善。只要日有寸进，天天有改善，成果必然很好。
〔建议〕
不论怎样忙碌，每天至少留二十分钟给自己，养成天天反省的习惯。
〔原文〕
五、子曰：「道千乘（shèng）之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」
〔主旨〕
治国必须遵循正当的道理。
〔注释〕
(一)「道」同「导」，意思是领导、治理。
(二)「千乘之国」拥有千辆以上的兵车，在当时算是大国。
(三)「敬事」指做事谨慎专一。
(四)「使民以时」的「时」指农闲时候。使唤人民做事应当选在农闲的时候。现代可以解释为适当的时间。
〔今译〕
孔子说：「领导一个有千辆兵车的大国，处理政事要谨慎专一，才能取信于民。要节省财用，表示爱护人民。使用人民的时间和力量，要选在适当的时候。」
〔引述〕
治理政治的事务，当然要遵循正当的道理。
一般的国家，治理时要掌握三大要则：
（一）处理大小事务，都应该认真负责，丝毫不能苟且。对人民要讲求信用，务求言出必行，获得大家的信任。
第一部分 第4节：前言(4)
（二）财政的支出，要合理。当省不用，而当用不省。政务官要节省自己的用度，尽力爱护人民的财力和物力。
（三）要人民出钱、出力，应该力求合理。在适当的时间，做出合理的要求。不但不扰民，而且不引起民怨。
〔生活智慧〕
(一)大学之道告诉我们修身、齐家、治国、平天下一以贯之的道理。一个人先把自己修好，把自己所属的家族治理好，才有能力来治国。治国的时候，要站在平天下的立场来设想。用现代话来说，便是以全球化的眼光，来促使自己的国家，能够现代化和国际化，却不失去原有的立国精神。
(二)有志为国出力，最好先把修身做好。只有品德良好的人士，大家才放心把重大的责任交付给他。
(三)治国时应该以百姓的幸福为目标，全心全力为民众服务。为人民做出良好的贡献，必能获得全民的拥戴。
〔建议〕
不要好高骛远，从修身做起，一步一步向外推展。凡事不强求，量力而为。
〔原文〕
六、子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」
〔主旨〕
孔子主张修德为先，除此之外，还要利用时间求取学问。
〔注释〕
(一)「弟子」指为人弟妹或子女的后生晚辈。
(二)「泛」是广泛、普遍的意思。
(三)「文」指诗书六艺。
〔今译〕
孔子说：「年轻人在家要孝顺父母，出门要恭敬长上，言行谨慎有诚信，博爱众人，亲近有仁德的人。实践之余，还要尽量利用时间来学习诗书六艺。」
〔引述〕
中国人说天，含有地在内；说男，也包括女在内。弟子即弟妹或子女，是一种通称。在家里合理孝顺父母，出外时应该尊敬长辈或年龄较大的长者。做起事来，务求慎始善终，有头有尾地谨慎小心。待人接物，必须讲求诚实，以建立良好的信用。对一般人和蔼、有礼貌；对品德修养良好的人，要多亲近、多请教。为了增进上述这些素养，还应该尽量利用时间，多读书、多明白其中的道理。知行合一，才能够合理地调整和改善自己的所作所为。
行有余力，则以学文，并不是“文”比“行”不重要，而是真正的有效学习，应该是“从做中学”（LearningbyDoing）。一边实践仁德，一边学习其中的道理，自然有更为深入的领悟。“文”指诗、书六艺等较为艰深的学问，最好在学会一般日常生活的基本知能之后，才来学习。现代人在这方面的次序，有很多是颠倒过来，以致有一些知识，却反而缺乏常识。
〔生活智慧〕
(一)生活的方式可以变，生活的原则不能变。孔子所说的孝悌、谨信、亲仁、
学文，基本上都不应该加以改变。
(二)谨慎和诚信，是一个人在人群社会立足的必要条件。只要有一样出现偏
差，便会产生很大的遗憾。最好从小培养这样的习惯，终生不要稍有疏失。
(三)只要有时间，就应该用来学习，以增进自己的实力。现代倡导终生学习，
最好是学习有用的道理，而不是学那些增加官能刺激的新奇事物，反而害己也害人。
〔建议〕
把修养自己的品德，当做终生不渝的原则。德本财末和德本才末，最好细心加以体会。
〔原文〕
七、子夏曰：「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。」
〔主旨〕
子夏教人务本重实。
〔注释〕
(一)「子夏」姓卜名商，字子夏，孔子的弟子。
(二)「贤贤易色」第一个贤字为动词，是尊重的意思。下一个贤字为名词，指贤能的人。「易色」指好比爱好美色的心态。
(三)「致其身」即献身于职守。「致」是委的意思。
〔今译〕
子夏说：「将爱好美色的心态，推广到敬重贤能人士的心情。奉事父母尽心尽力，对待君主忠于职守并不惜牺牲性命，与朋友交往言谈信实。这种人即使自谦说未学，我必定说他已经学过了。」
第一部分 第5节：前言(5)
〔引述〕
古人所说的读书，主要目的在于明白道理。古人所说的学习，主要用意在于即知即行，养成良好的习惯。
一般人大多爱好美色，因为这是人的一种本性。经过读书明理，学习后即知即行，如果能够用敬重贤能人士的心态，来扩展原先爱好美色的本性。在对待父母、长官、朋友等方面，做出合理的表现。这样，虽然说没有什么专业知识和技能，我们也应该尊重他的读书明理。
现代人的专业知能，大多超过古代的人。可惜在修养品德方面，却往往不如古人。最好在这一方面也加强起来，成为有品德、有价值的人，更令人看得起。
〔生活智慧〕
(一)爱好美色，原本是人的本性，没有必要伪装或隐藏。只要好德如好色，尊重贤能人士，好比爱好美色那样。就很了不起，值得我们尊敬。
(二)侍奉父母，为什么不统一规定标准？便是各人的情况不一样。所以各自尽心尽力就好，不能够设置标准，来加以严格的要求。对长上也是一样，能够在必要时不惜牺牲宝贵的性命，已经是十分难能可贵。
(三)和朋友交往，有信用、靠得住，即使没有读什么书，受什么高深的教育，也真是懂得道理的正人君子。
〔建议〕
不要看不起没有读书的人，要仔细看看，是不是做人做事，都合情合理？只要明理，不必计较学历的高低。
〔原文〕
八、子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。」
〔主旨〕
孔子指出君子的修为要领。
〔注释〕
(一)「重」是庄重。
(二)「威」即威严。
(三)「固」是坚固。
(四)「主」有亲近的意思。
(五)「惮」就是「害怕」。
〔今译〕
孔子说：「君子不庄重便没有威严，令人不加以敬重。多多学习，才能够不固执。要让人家看得起，最好亲近忠信的人，不要结交不如自己的朋友，有过失也不用怕没有面子，马上下决心改过。」
〔引述〕
一个人不自爱，容易引起他人看不起，因而不加以敬重。在适当的场合，表现出合理的态度，便是自爱的一种表现。应该庄重的时候，如果显得轻佻、搞笑、好像小丑的模样，当然就没有足够的威严，令人不加以敬重。这时候自作自受，就不应该责怪他人缺乏修养。
我们希望被人家看得起，必须多多学习，使自己有更多的选择，以免由于见闻不多而固执己见。多多亲近忠实、有信用的人士。向比自己高明的人请教，不要浪费时间到处吹嘘和炫耀自己。反省自己时，发现有任何过失，都应该下定决心，不犯第二次。
〔生活智慧〕
(一)有很多人，以为即学即用的意思，便是学到了东西，马上就要付诸实践，在生活中运用。这种念头相当可怕，因为学到的东西，未必正确合用，怎么可以如此匆促决定，立即要活学活用呢？
(二)孔子告诉我们「学则不固」的道理，希望我们把学到的东西，当做多一种参考，多一种选择，使自己更加不固执。运用的时候，因时、因地、因人、因事，把所有的参考答案逐一筛选，选出一种合理的方案才能够择善固执地，加以合理地运用。
(三)用过几次，觉得合理有效。这才放心地多加运用，以期养成习惯。但是仍然不要忘记执经用权，也就是持经达变地，做出合理的调整。
〔建议〕
做人最要紧的，是让人家看得起。把握自己的修为要领，不断精进，才对得起自己。
