“因为，不能自制就不能忍饥、耐渴、克制情欲、忍受瞌
睡，而这一切正是吃、喝、性交、休息，睡眠之所以有乐趣
的原因；在经过了一段期待和克制之后，这些事才能给人以
最大的快乐，而不能自制则恰恰阻碍了人们对于这种值得称
道的最必要和最经常的乐趣的享受。惟有自制能使人忍受我
所讲的这一切，因此，惟有自制才能使人享受我所提到的这
些值得称道的快乐。”
“你说的这一切都是实话”，尤苏戴莫斯说。
“在另一方面，学习高尚和美好的事情，研究那些能以使
人维护好自己的身体、治理好自己的家庭、有益于朋友和城
邦，并且有制服敌人的本领——这一切不仅有益，而且还能
产生最大的快乐——能自制的人在实践这一切的同时，也就
享受了其中的乐趣，但不能自制的人却什么也分享不着。我们
试想一想，有谁会比那些由于一心一意追求眼前的快乐，因
而最少把这些付诸实践的人，更不适于享受它们呢？”
“苏格拉底”，尤苏戴莫斯说道，“我以为你好象在说，那
些贪图身体的快乐的人，对于任何德行都是无分的”。
“尤苏戴莫斯”，苏格拉底回答道，“一个不能自制的人和
最愚蠢的牲畜有什么分别呢？那不重视最美好的事情，只是竭
尽全力追求最大快感的人，和最蠢笨的牲畜有什么不同呢？只
有能自制的人才会重视实际生活中最美好的事情，对事物进
行甄别，并且通过言语和行为，选择好的，避免坏的”。
苏格拉底说，必须这样，才能成为最高尚的、最幸福的
和最有推理能力的人。他还说，διαKH’[HDθαι（推理）这个词就
是由于人们聚在一起，共同讨论，按着事物的性质进行διαKH’
[αJAαι（甄别）而得来的。因此，有必要作最大的努力使自己
准备好，对这进行充分的研究；因为这会使人成为最高尚的、
最能领导人的和最能推理的人。
第 六 章
熟练论证和定义的价值，第１节。虔诚的定义，第２—４
节。正义的定义，第５、６节。智慧的定义，第７节。善与美的定
义，第８、９节。勇敢的定义，第１０、１１节。几个其它的定义，
第１２节。对苏格拉底论证方法的评述，第１３—１５节。
苏格拉底如何使他的门人更善于推理，我将试图加以论
述。苏格拉底认为，凡懂得各种事物的不同性质的人，一定也
能够把它们向别人说明。至于那些不懂得事物的不同性质的
人，他认为这些人自己失败，并且使别人失败都是不足怪的。
因此，他总是永不止息地和他的门人一同考察事物的不同性
质。
详细论述他所下的一切定义工作量太大了，我将把我所
认为足以说明他考虑事情的方法的事例尽量加以阐述。
首先，关于虔诚（HI’σHβHι’α），他的看法大致如下：
“尤苏戴莫斯”，他说，“请告诉我，你以为虔诚是一种什
么样的事情呢？”
“当然是最美好的事情”，尤苏戴莫斯回答。
“你能说出什么样的人是虔诚的人吗？”
“我以为”，尤苏戴莫斯回答道，“就是那敬神的人”。
“人可以按照自己的意愿随便敬神吗？”
“不可以，必须按照一定的律法来敬神。”
“那末，那些知道这些律法的人就知道怎样敬神了？”
“我想是这样”，尤苏戴莫斯回答。
“那末，那些知道应当怎样敬神的人，岂不是也知道他不
应当以不同于自己所知道的方法来敬神吗？”
“当然他知道不应当这样”，尤苏戴莫斯回答。
“但是，是不是有人以不同于他自己所知道应该的方式敬
神呢？”
“我想没有”，尤苏戴莫斯回答。
“那末，知道什么对于神是合法的人，是不是按合法的方
式敬神呢？”
“当然。”
“那末，按照合法的方式敬神的人就是按照应该的方式敬
神了？”
“怎能不是这样呢？”
“按照应该的方式敬神的人就是虔诚的人？”
“当然。”
“那末，我们可以把虔诚的人正确地定义为凡知道什么对
于神是合法的人了？”
“我想是这样”，尤苏戴莫斯回答。
“在对待人这一方面，是不是可以随着自己所愿意的那样
做呢？”
“不可以，因为在这方面也有合法（与否）的问题。”
“那末，那些按照律法彼此对待的人，是不是就是按照他
们应该做的做了呢？”
“怎能不是呢？”
“按照应该做的去做的人岂不是做得好吗？”
“当然是做得好”，尤苏戴莫斯回答。
“那些在对待别人方面做得好的人，岂不是在人类事务方
面也做得好吗？”
“大概会如此”，尤苏戴莫斯回答。
“那些遵守律法的人所做的事岂不是正义的吗？”
“当然”，尤苏戴莫斯回答。
“什么性质的事情叫做正义，你知道吗？”苏格拉底问。
“律法所吩咐的事情”，尤苏戴莫斯回答。
“那末，那些遵行律法的吩咐的人所做的就是正义的和应
该的了？”
“怎能不是这样呢？”
“那些行正义之事的人难道不就是正义的人吗？”
“我想是如此”，尤苏戴莫斯回答。
“你想有什么遵守律法的人却不知道律法所吩咐的是什
么吗？”
“我想没有”，尤苏戴莫斯回答。
“你想那些明知应该做什么的人，却会认为不应该做那些
事吗？”
“我想不会这样”，尤苏戴莫斯回答。
“你知道有什么人不做他们明知应该做的事，反倒去做别
的事吗？”
“我不知道”，尤苏戴莫斯回答。
“那末，那些知道对于人什么是合法的人，所做的一定是
正义的了？”
“当然”，尤苏戴莫斯回答。
“那样，做正义之事的人岂不就是正义的人吗？”
“还有什么别的人会是正义的人呢？”尤苏戴莫斯反问道。
“那末，我们把那些知道对于人什么是合法的人，定义为
正义的人，岂不就是个正确的定义了吗？”
“我想是这样”，尤苏戴莫斯回答。
“我们试想一想，智慧是什么呢？请告诉我，你以为人们
有智慧是因为他们知道事情呢，还是因为他们不知道呢？”
“显然是因为他们知道事情”，尤苏戴莫斯回答，“因为不
知道事情的人怎么能算是有智慧呢？”
“那末，人之所以有智慧，是因为他们有知识了？”
“人有智慧如果不是因有知识，还能因为什么别的呢？”尤
苏戴莫斯回答。
“你以为除了使人智慧的事以外，智慧还会是什么别的
吗？”
“我以为不会是什么别的。”
“那末，知识就是智慧了？”
“我想是这样。”
“不过，你以为一个人能知道所有的事情吗？”
“当然不能，连一极小的部分都做不到。”
“这样看来，对凡事都有智慧的人是没有了？”
“当然没有”，尤苏戴莫斯回答。
“这样看来，每一个人只是在其有知识的事上才是有智慧
了？”
“我想是这样。”
“尤苏戴莫斯，用这样的方法来研究善是不是可以呢？”
“怎样研究呀？”尤苏戴莫斯问。
“你以为同一样东西对所有的人都是有用的吗？”
“我看不是。”
“你是不是以为：对某些人有益的东西有时候对另一些人
却是有害呢？”
“的确如此”，尤苏戴莫斯回答。
“除了有益的东西以外，你是不是也把另一些东西叫做善
呢？”
“不”，尤苏戴莫斯回答。
“这样看来，对于任何人有益的东西，对他来说，就是善
了？”
“我想如此”，尤苏戴莫斯回答。
“再拿美来说，我们还能按什么别的方法来下定义吗？难
道我们能把一个身体、工具或你所知道的任何其他东西，因
其对于一切都是美好的才称它为美吗？”
“当然不能”，尤苏戴莫斯回答。
“那末，任何一件事物，它对于什么有用处，就把它用在
什么上，那就是美了？”
“的确是这样”，尤苏戴莫斯回答。
“任何一件事物，如果把它用在它所对之有用的事以外的
什么别的事上，它还会是美的吗？”
“对于任何一件别的事都不能是美”，尤苏戴莫斯回答。
“那末，有用的东西，对于它所有用的任何事来说，就是
美的了？”
“我以为是这样”，尤苏戴莫斯回答。
“再说勇敢，尤苏戴莫斯，你以为它也是美好的事物之一
吗？”
“我以为它是最美好的事物之一”，尤苏戴莫斯回答。
“那末，你以为勇敢是对最微不足道的事有用吗？”
“当然不是，而是对重大的事有用”，尤苏戴莫斯回答。
“那末，你以为处于可怕和危险的事物之前毫无知觉，这
是有用吗？”
“决不是”，尤苏戴莫斯回答。
“这样看来，那些由于对于这一类事物性质的无知而不害
怕的人，就不是勇敢的人了？”
“当然不是，因为如果是的话，许多疯子和懦夫就都是勇
敢的人了。”
“那些对于本不可怕的事物反而害怕的人怎么样呢？”
“那就更不是勇敢的人了”，尤苏戴莫斯回答。
“那末，你以为那些在可怕和危险的事物面前能够临危不
惧的人就是勇敢的人，而那些惊慌失措的人就是懦夫了？”
“的确是这样”，尤苏戴莫斯回答。
“你以为在大难临头的情况下，除了那些善于应付的人以
外，还有什么别的人能够临危不惧吗？”
“除了这些人以外没有别人”，尤苏戴莫斯回答。
“除了那些不善于应付的人以外，还有什么别的人会惊慌
失措呢？”
“还有什么别的人呢？”尤苏戴莫斯回答。
“那末，双方岂不都是按照自己所认为应该的那样应付了
吗？”
“怎能是别样呢？”尤苏戴莫斯回答。
“那末，那些不善于应付的人是不是知道他们应该怎样应
付呢？”
“毫无疑问不知道”，尤苏戴莫斯回答。
“那末，那些知道应该怎样应付的人，只是那些能够应付
的人了？”
“只是他们”，尤苏戴莫斯回答。
“那些并非完全错误的人怎样呢，难道他们在这种情况下
也惊慌失措吗？”
“我想不是”，尤苏戴莫斯回答。
“这样看来，那些惊慌失措的人都是完全错误的人了？”
“很可能是这样”，尤苏戴莫斯说。
“这样看来，那些知道怎样应付可怕和危险情况的人就是
勇敢的人，而那些完全错误的人都是懦夫了？”
“我看是这样”，尤苏戴莫斯回答。
在苏格拉底看来，君主制和僭主制是两种政体，但它们
彼此很不相同。征得人民同意并按照城邦律法而治理城邦，他
认为这是君主制；违反人民意志且不按照律法，而只是根据
统治者的意愿治理城邦，是僭主制。凡官吏是从合乎法律规定
的人们中间选出来的地方，他认为是贵族政治；凡是根据财
产价值而指派官吏的地方，是富豪政治；凡是所有的人都有
资格被选为官吏的地方，是民主政治。
当有人在某一点上和苏格拉底有争论，但不能把自己的
意思说明白，只是断言，他所说的某人，（比苏格拉底所说
