岑春萱抚湘，上所著书，得旨嘉奖，晋内阁学士。陈宝箴、徐仁铸等建湘学以开通风气，先谦故守旧，议不合，屡书让之。光绪已酉，乞粜变起，两湖总督瑞澂疑其所主，奏劾免职。旋卒。别有《天命以来十朝东华录》若干卷，《虚受堂诗文集》若干卷。
　　○王懿荣
　　王懿荣，字正孺，一字廉生，山东福山人。
　　自幼性情笃挚，读书过目不忘。年未冠，随父官京师，观政户部，声誉大起。顾屡踬场屋。同治癸酉，始中顺天乡试副榜第一。座主吴县潘文勤公深重惜之。光绪己卯，中式顺天举人。明年成进士，入翰林，散馆授编修。癸巳，典试河南。甲午，朝考一等，命值南书房，署国子监祭酒。中东事亟，上疏请回籍办团练以为声援。会议和乃罢。回京复命，并缴还饷项五千金。是岁即补授祭酒。丁母忧。服阕，还原任。前后三拜司成，诸生得其指授者，皆相勉为实学。以会典馆编校叙劳加二品街。庚子，刚毅与端王朋比引义和团入京，偕侍郎李端遇同授团练大臣。于召见时，面奏义和团无法纪状，朝廷始知为乱民，而国事已不可为矣。都城破，两宫西狩，遂投井殉节。事闻，赠侍郎衔，予谥文敏。
　　公为学不分汉宋门户，珠笃好金石文字。得诸城刘氏旧藏，故收蓄颇富。与潍县陈编修介祺商订古文书疏往还不绝。潘文勤暨常熟翁尚书咸推之为博学多识。于书无所不窥，而于篆籀奇字尤善悟，视当时通儒所获独多，盖天性也。为人坦白，不屑问家人生产。至购买书画古器，即典农质物不惜，故官日崇而贫日甚。所著率未就，仅《天壤阁杂记》一卷载江氏《灵鹣阁丛书》中。奏稿若干卷，别刊。
　　○王引之
　　王引之（1766--1834），字伯申。江苏高邮人。王念孙之子。
　　乾隆六十年举人。嘉庆四年，成一甲三名进士，授职编修。寻擢侍讲，充日讲起居注官。丁母忧，服阕，视学河南，捐俸购十三经注疏，分藏各学。中州字音不协，选订诗韵，俾士子勤肄焉。旋升侍读诗讲学士，继授通政司副使。各省题本多为奸胥舞弊压搁者，任事数日，廉得一本，穷治之，弊遂绝。十八年，由太仆寺卿转大理寺卿。时米禁严，畿辅岁歉乏食，疏请宽禁。是秋巨逆林清犯禁门，有议加筑圆明园宫墙，或请增宿卫兵额者，公皆不谓然，具折上仁宗，大动容，召对良久乃罢，上谕军机大臣："王引之言人所不敢言"。其事卒见施行与否，与其奏牍何辞，海内咸弗知也。逾年，视学山东，值教匪捕诛之后，作《阐训化愚论》、《见利思害说》，士民赖以端所向。任满，迁左副都御史，奉命治福建藩司李赓芸狱，得实平反。还朝，擢礼部侍郎，迁吏部，充修《仁宗实录》总裁。道光元年，为经筵讲官，升工部尚书，调礼部尚书。丁父忧。时怀祖先生年九十，公亦六十七矣。执亲之丧，白衣冠，周一岁，起复任原职。十七年，以疾卒于位，赐祭葬，予谥文简。
　　公立朝，不唯阿，不矫激，敷陈密勿，家人多不及知，有古大臣风度。凡典乡试者四，典会试者二，得士甚众。幼承家学，精研古义，尝言于人曰："吾之学，于百家未暇治，独治经。吾治经，于大道不敢承，独好小学。夫三代之语言与今之语言，如燕越之相语也；吾治小学，吾为之舌人焉。其大归曰：用小学说经，用小学校经而已矣。"又曰："吾用小学校经，有所改，有所不改。周以降，书体六七变，写官主之；写官误，则为改。孟蜀以降，椠工主之；椠工误，则为改。唐宋明之士，或不知声音文字而改经，以不误为误，是妄改也，则为改其所改。若夫周之没，汉之初，经师无竹帛异字，博矣，吾不能择一以定，则不改。假借之法，由来旧矣；其本字什八可求，什二不可求。必求本字以改假错字，则考文之圣之任也，则不改。写官椠工误矣，吾疑之，且思而得之矣；但群书无佐证，惧后来之籍口也，则又不改焉。"
　　尝本石臞先生《广雅疏证》所诠，及平日趋庭所闻者，成《经义述闻》三十一卷，皆摘经句为题而解之。间有摘一字及类摘二句三句数句不等。其前人传注不皆合干经，则择其合经者从之；其皆不合，则以己意逆经意，而参之他经，证以成训，而别为之说。非专守一家，无少出入，如何劭公之墨守，故即毛、郑《诗》《礼》传注，且凭文字假借，辨其是非。于近时惠、戴诸家号为通儒者，亦辄引古义以驳正之。莫不旁征曲喻，融会贯通。其解及《大戴》，以宋人曾升之为十四经，《国语》则汉《律历志》有《春秋外传》之目也。
　　复怪自汉以来，说经者崇尚雅训，凡实义所在，既明著之矣，而语词之例则略而不究，即以实字释之，遂使其文扞格，而意亦不明，因见石臞论《诗》"终风且暴"《礼记》"此若例也"诸条，发挥意旨，于是始涣若冰释，得所遵循；遂益引而伸之，以尽其义类。自九经三传及周秦西汉之书，凡语助之文，莫不遍为搜讨，分字编次，成《经传释词》十卷。都百六十字。前人所未及者补之，误解者证之，易晓者则略而不论。与《述闻》益互为表里，实今世文典之先河云。
　　○王源
　　王源，字昆绳。一字或庵，直隶大兴人。生于顺治五年，卒于康熙四十九年（1648-1710）。
　　少有节概，慕诸葛亮、王守仁之为人。从魏禧学古文。豪侠尚气，喜言兵，作《平书》十篇，一曰分民，二曰分土，三曰建官，四曰取土，五曰制田，六曰武备，七曰财用，八曰河淮，九曰刑罚，十曰礼乐。分上中下三卷。大旨谓：
　　"秦坏先王之法，祸中于一时；后世因之，祸流于万世。且夫草昧初造，苟因前制，立国已耳。位天地，育万物，宅心者谁乎？势已定，功已成，欲变法难矣。法至明而弊已极，非尽其旧而别为规，不可以为治。爰本三代之法，而不泥其迹，准今酌古，变而通之，以适其宜，参取后制，一洗历代相因之弊，而返乎古，使遵行之毋失，亦可为一二千年太平之业，斯愚志也。"
　　于文章，亦恒自言："左、史、昌黎之外，无北面者。"年四十，初游京师，徐元文颇加礼重，诸公排纂文史，必就质焉。《明史》稿《兵志》，实出其手。或病其不习时文，笑曰："是尚需学而能乎！"因就有司求试，举京兆第四人。寻舍去，曰："吾寄焉，以为不知己者诟厉也。"
　　晚岁，闻颜习斋讲学乡里，偕李刚主往谒，与语，大悦服，同师事之。然自负轻世学益坚，曰："吾所学及今始可见之行事，非虚言也。"既而以习斋之说告方苞，苞故皮傅程、朱，颇相诘难。或且谓君因而自咎，乃恐失实生平好为汗漫游，见人不自道姓名。逾六十后归，客死山阳。卒之日，神色洒然，无片语及家务。
　　所著《平书》外，有《易传》十卷，《兵论》二卷，《或庵文集》十六卷。
　　○王筠
　　王筠（1784--1854），字贯山，一字泉友，山东安邱人。
　　道光元年举人。博涉经史，尤深《说文》之学。游京师三十年，出任山西宁乡知县。县在万山中，民朴事简，暇则抱一编不去手。旋权徐沟、曲沃，并号繁剧，二县皆治，亦未尝废学。
　　著有《说文释例》二十卷，即诗书而释其条例，犹杜元凯之于《春秋》也。共分五十二目，自指事至列文变例，皆论篆籀；自说解正例至双声叠韵，皆论说解；自挩文至末，则皆臆说。《存疑》数卷，专订许氏及段玉裁之误。其例目失之繁多，论说或涉穿凿，不无遗憾。而其精确之处，如论象形之字当分平看竖看，又有当放低看者，时契文尚未发见，可谓创获。
　　复著《说文句读》三十卷，虽多采段注及桂氏义证，然贯以己意，折衷一是。初不依傍于人，《说文补正》二十卷，《句读补正》三十卷，则辅翼两书者。《说文系传校录》三十卷，又所以绍述大徐之学，足以骖靳钱、钮焉。斯为《王氏说文五种》。
　　他著；《禹贡正字》一卷，《毛诗重言》一卷，《毛诗双声叠韵说》一卷，《夏小正义》一卷，《弟子职正音》一卷，《蛾术编》二卷，《小学三支别》《四书说略》四卷，《教童子法》一卷，亦不落讲章语录窠臼。《马首农言》一卷，典雅翔核，有六朝地志风度。卒年七十一。光绪中曾由国子监将所著书择要进呈，奉旨留览。
　　○魏源
　　魏源（1794--1857），字默深，湖南邵阳人。
　　七八岁时，即常夜手一编咿唔达旦。十五补诸生，始究心阳明之学。好读史，贫无书，假之族塾。乾隆癸酉，举拔贡。翌年入都，遂留从胡墨庄问汉儒家法。侍郎周系英见其著作，力为揄畅，数月，名满京师。是时复问宋德之学于姚镜塘，学《公羊》于刘申受，古文辞则与董桂敷、龚自珍诸人相切磋。道光壬午，中顺天乡试。苏藩司贺长龄延辑《皇朝经世文编》，乃更留心经济之学。巡扰陶澍亦加礼重。凡海运水利诸大政，咸与咨访。已丑，应礼部试不售，援例以内阁中书候补，益熟于一代掌故沿革。比陶公督两江，用先生议，改淮北，试行票盐，引销课裕，每年额溢数十万。壬寅，英人犯海疆，江浙震动，佐钦差长白裕公幕，数月辞归。裕公阵殁，抚议遂成。有感而著《圣武记》十四卷。甲辰，成进士。以知州用，分发江苏，权知东台县事。礼耆德，惩奸猾，士民说服。未几，丁母艰去官。读礼之暇，念曩岁夷祸，缘当事者为其鴪远，不谙底蕴所致；因搜览历代史志及明以来岛志并近译外洋诸纪述，辑《海国图志》六十卷。继又得布人玛吉士等所著书，补辑四十卷，合前书共一百卷。服阕，署兴化知县。请于大府，定收获后启坝，且筑西堤以捍秋汛。民感其德，议集资建生祠，坚阻乃止。会淮南亦改鹺政，而盐缺产课不足，檄权海州分司运判，相机调剂。咸丰辛亥，补高邮州牧。粤寇既陷扬州，则首倡团练，亲督巡防，人心始定。乃为忌者以迟误驿报劾罢。仅一佐周天爵治军皖北。避兵侨居兴化，惟手订生平著述，不与人事。
　　其学最精史地，故推《圣武记》、《海国图志》称佳构。治经好求微言大义。于《书》，专申《史记》伏生大传，及《汉书》所载欧阳、夏侯、刘向遗说，以难马、郑，作《书古微》十七卷。于《诗》，表章齐、鲁、韩坠绪，以匡传笺，作《诗古微》二十二卷。其馀尚有《公羊古微》、《春秋繁露注》、《曾子子思子章句》等十馀种，多不传。后之论者诋其空疏少实，盖考据非其所擅，而新理解则时出也。杂文自编为《古微堂内外集十卷》。卒年六十四。
　　○温睿临
　　温睿临，字邻翼，一字哂园，浙江乌程人。为故辅体、仁族孙。
　　举康熙乙酉乡试，诗古文雄于时。性伉直，好面折人过。与万季野交最善。以赴礼闱游京师，当道钦其名，咸致敬礼。会开明史局，徐元文延万主任编纂，因常相过从，多所参论。季野乃谓之曰："鼎革之际，事变繁多，金陵粤闽，播迁支柱，"历年二十，遗事零落，及今时故老犹存，遗文尚在，可网罗也，子曷辑而志之成一书乎！"应曰"诺"。在京无事，遂裒聚野史绥寇纪略等四十馀种排比纂次，三帝鲁王为纪略者四，诸臣为列传者二十四，总成四十卷，题曰《南疆逸史》。观其序万氏《纪元汇考》称："余来京师，与之游者十馀年，见则问看何书？有何著述？勤勤以年老时迈毋荒岁月为戒。"是《逸史》虽成于哂园，而实犹是季野之志也。究缘怵于利害，不能直笔，比诸陈承祚《蜀志》差可比肩。尔后文网日密，即此四十卷者，辗转传抄，仅止二十卷；且削脱撰人名氏。然则详于南都、闽、浙，略于滇、粤、台峤，尚未知原本如此，或后来之佚脱也。殆李氏瑶重编为五十六卷，则更非'庐山之真面目'，良足惜也！"他著尚有《吾征录》、《均役全书》、《游西山吟稿》若干卷，均不传。
　　○翁方纲
　　翁方纲（1733--1818），字覃溪，直隶大兴人。
　　乾隆甲子，年十二，补顺天府学生。丁卯年十五，乡试中式。壬申，年二十，会试中式；殿试，改庶吉士。即于是年自编《复初斋诗集》。甲戌，年二十二，散馆，授编修。己卯，年二十七，奉命典试江西。壬午，年三十，奉命典试湖北。甲申，年三十二，奉命视学粤东。壬辰，还都。次年得宋椠苏诗施顾注本，因以"宝苏"名室。丙申，奉命充文渊阁校理官。己亥，奉命典试江南。辛丑，擢国子监司业，旋擢司经局洗马。癸卯，充顺天乡试副考官。甲辰，还少詹事。丙午，再视学江西。辛亥，奉命视学山东。嘉庆元年，丙辰，年六十四，赐千叟宴，赏赉珍物。己未，授鸿胪寺卿。甲子，年七十二，重赴泮杯。丁卯，年七十五，赐三品街，重与鹿鸣宴。甲戌，年八十二，赐加二品衔，重与恩荣筵宴。戊寅，年八十六，卒。
　　先生精心汲古，宏览多闻，于金石谱录书画碑版之学，尤能剖析毫芒，如肉贯串。著《两汉金石记》二十二卷。前列《年月表》，十八卷附《魏吴石刻八钟》，十九卷《隶续补急救章注》，二十卷《隶八分考》，二十一卷《补遗》，末附《斑马字类记》。议论坚卓，断制详明。既刻后，随有刬改。晚定本，尤见精核。惟间以诗歌附入，与欧、赵之体又异。视学广东时，著《粤东金石略》若干卷。
　　先生诗宗西江派，多至六手馀篇。自诸经注疏以及史传之考订，金石文字之爬梳，皆贯彻洋溢于其中。虽瓣香在少陵、东坡，初不以一家执也。书法初学颜平原，继学欧阳率更；隶法史晨韩敕诸碑。生平双钩事勒旧帖数十本，北方求书碑版者毕归之。
　　○吴东发
　　吴东发，字侃叔，号芸父，浙江海盐人。
　　屡荐于乡不售，以岁贡入成均。性孝友，工诗文，通六书，工篆隶，善画山水。致力金石之学，凡商周秦汉之文及见者，莫不研究。尝从钱竹汀游，多所商榷，钱引为畏友焉。著有《群经字考》，《读经笔记》，《经韵六书述》，《石鼓读》，《商周文拾遗》，《钟鼎款识释文》，《金石文跋尾续》，《澉浦诗话》，《遵道堂文稿诗稿》等。尤邃于《尚书》，著《书序镜》、《尚书后案质疑》二种。卒年五十七。
　　○吴大澂
　　吴大澂，字清卿，江苏吴县人。
　　起家翰林，博通训诂辞章，尤嗜金石。有所见，辄手摹之，或图其形，存箧笥，积久得百数十器，编《恒轩吉金录》若干卷。及视学西陲，铎车所莅，地不爱宝，鼎自尊簋之属廉石归装，往往载之兼两，以此文采风流，照耀京国。且数上封章论时事，潘祖荫、翁同龢交称其贤，屡迁至副都御史。光绪庚辰，以伊犁议约出治军吉林。甲申，法越搆衅，会办北洋军务，驻天津。已而简任湖南巡抚。所收蓄益富。甲午，日寇朝鲜，自请督师赴前敌。德宗壮之，授帮办前部，甫交绥，即奔溃，寻自劾，部议革职，得旨改为留任，令还湘。言官交章纠弹，始开缺。未几，慈禧后恶其党同龢，将追论失律罪，赖袁世凯营救，仅予罢斥，永不叙用。卒于家。
　　公擅长文学，负才气，好为大言，而军旅实非所习。所著《恒轩吉金录》外，又尽取潘氏暨潍县陈氏、福山王氏诸家合己所旧藏拓本，考而释之，都十四卷。仿宋欧阳公例，名曰《愙斋集古录》。其言曰："《说文》之字，皆周末相沿，非孔子六经旧简；故求之《说文》而不可通者，往往于《经典释文》得之，如'徐'之古文'■〈余阝〉'，《周礼》雍氏注'征徐戎'，《释文》刘本作'■〈余阝〉'，举沇儿钟鲁公伐■〈余阝〉鼎为证。又如'来'作'逨'、'韔'通'鬯'。《释文》所存异字多与古器铭密合，人初不信，后见敦煌唐写本，《释文》虞书虽止十一叶，以校《通志》、《抱经》两刻，增字不啻倍蓰，《说文》所无，迨难枚举，而今则古字亡矣。"然后知初唐旧本陆氏所存古字实有溢出许书之外，而公之言信而有征也。复裒钟鼎异文，撰《说文古籀补》十四卷、《附录》一卷；就古金文以探制字之源，撰《字说》一卷；纵不若后来孙仲容氏之精，要多创获。书法亦遒丽，有《篆文论语》井《说文部首》见重于艺林云。
　　○吴嘉善
　　吴嘉善，字子登，江西南丰人。
　　咸丰壬子进士，改庶吉士。散馆，授编修。居京师，获交乌程徐庄愍公，同治算学。其后演述庄愍割圜八线缀术，叙中有感恩知己之语一，可征其交谊之笃矣。同治改元，避乱之长沙，识丁取忠。逾年客广州。因南海邹伯奇又识钱塘夏鸾翔。亦志同道合，并结针芥之契。光绪己卯，奉使法兰西国，驻巴黎。所撰著书，首述笔算，次九章翼，曰今有术，曰分法，曰开方术，曰平方平圆各形术。推测方田者，曰立方立圆术。推衍商功者，曰勾股术，曰衰分术，曰盈不足术，曰方程术。于勾股术后，次附平三角、弧三角、测量高远三术。又次，则专述天元四元之书，为《天元一术释例》，为《名式释例》，并草为《四元浅释》。丁氏初用活字印行十七种，后悉刻入《白芙堂丛书》。公自巴黎受代还，旋卒。
　　○吴凌云
　　吴凌云，字得青，号客槎，江苏嘉定人。
　　岁贡生。师承汉学，晚尝假馆钱竹汀孱守斋，得悉发所藏书读之，闻见益廓，研究益精。遂取十三经释文，最录其文字声音训诂之互异者，而剖析其义类，折衷许书，实事求是，不苟依傍前贤，亦不妄与前贤驳难，惜未卒业而殁。年五十七。然论列已逮《尔雅?释言》，仅阙《孟子》而已。竹汀且间采其言入《养新录》。海盐陈其幹获手稿，厘为《经说》三卷，附《小学广韵说》各一卷，总曰《吴氏遗书》。其中如：引"护网"，证《葛罩》是"护"；以食哺小儿曰"饫"，证《棠棣》饮酒之"饫"；"背当"，证《仪礼?乡射记》"韦当"；谋以酒酢谓之"亨"，证《礼运》以亨以炙之数；皆世俗恒言，而简质精卓，辞达理举。小学诸说，则谓："身"当训家人有身，"后"当训尾下窍，"甘"即古"柑"字，"卜"即古"报"字，"弗"即古"绋"字，"来"即古"赉"字，"夷"、"吊"等字并象缠束形。又推本造文之始，阐发前人未宣之秘，无不典核明析。
　　○吴其濬
　　吴其濬，字瀹斋，河南固始人。
　　家世贵胄，由举人捐内阁中书。嘉庆二年，以一甲第一名及第。授修撰，放广东考官。旋丁父母忧。服阕，值南书房。迭任湖北江西学政，累官至内阁学士，兼兵部左侍郎。奉命查办湖广总督周天爵滥刑诸款，得实，周论遣，即署督缺，寻简湖南抚巡。适崇阳县逆匪钟人杰连陷崇通，将进窥巴陵，偕提督台涌驰岳州防堵，诸镇兵至，令分扼临湘、平江各隘，而自移驻湘阴，匪三千馀偷劫平江军营，击却之。未几，湖北兵收崇通，钟匪就擒，叙功调云南巡抚。数月，改福建，奏请清查云南铜厂情形及库存款项。寻复调山西，以兼管盐政，疏陈河东活引课银短绌，拟裁减盐政办公银万两充抵，均允行。晋省烟土充斥，群贩者或劫夺相械斗，禁之尤力。道光二十六年，以旧疾屡发，请开缺，旋卒。赠太子太保，赐祭葬如例。
　　公虽弋巍科，登显宦，顾留心博识之学。所读四部书，苟有涉于水陆草木者，靡不剬而缉之，名曰《长编》；然后乃出其生平所耳治目验者以印证古今，辨其颜色，别其性味，省详论定，摹形绘状，成《植物名实图考》三十八卷。并以《长编》二十二卷合之。首谷蔬，次草花果木，都数千馀种。诚可谓包孕万有，独出冠时者矣。惟分类或不若今植物学家之密，又遣辞间有文人习气；大辂始于椎轮，要未足为此书病也。
　　○吴骞
　　吴骞（1733-1813）字槎客，浙江海宁人。诸生。
　　友同郡陈鳣，讲求训诂之学，互相质证。著《子夏易传疏》二卷，《诗谱补亡后订》一卷。
　　笃嗜典籍，遇善本书，辄倾囊购之。先后所得不下数万卷。颜所居楼曰"拜经"，取东莞臧氏例也。校勘精审，裒其题跋成《藏书记》五卷，多资考订，在钱遵王、吴尺凫上。尝获宋椠本《咸淳临安志》，刻一印文，为"临安志百卷人家"，盖风致如此。
　　先世故有别业在荆溪，每间岁来往。因采访旧闻，撰《桃溪客语》五卷。又成《国山碑考》一卷，《阳羡名陶录》二卷，并极详赅。年八十卒。
　　刊《拜经楼丛书》若干种，如《陶靖节》、《谢元晖》、《罗昭谏》诸集，率宋元旧刻，而以已著暨诗文集附焉，艺林重之，与"士礼居"相颉颃云。
　　○吴任臣
　　吴任臣，字志伊，一字尔器，号托园，浙江仁和人。为明诸生。
　　康熙己未，召试博学鸿词，授翰林院检讨。志行端懿，学博而思深。穿穴经史，兼擅天官奇壬之术，射事多中，时人比诸管、郭。尝以欧阳氏《五代史》附十国世家于末，虽叙次简洁，然遂不免遗漏，立传者孙晟、刘仁瞻数人而已。又于十国时事亦间有未核，读史者或不足焉。因取其间人物事实而章著之，网罗典籍，仿崔鸿例，勒成《十国春秋》。为本纪二十四，列传千二百八十二；人以国分，事以类属，又为纪元、世系、地理、藩镇、百官、五表，总一百十四卷。所采古今书籍，无虑数百种，即石刻亦所不遗，故绝鲜臆说杜撰。复为考异夹注各条之下，以示有征。其所辨证，如田頵擒孙儒年月，则从吴录，而不从薛史。吕师周奔湖南年月，则从《通鉴》，而不从《九国志》。南唐《烈祖世家》，则从欧史《十国纪年》，而不从《江南野史》《吴越备史》之类。采择详博，而考据明慎。五表义法尤精，为文亦渊雅，得马、班遗意，诚足称淹贯矣！他著尚有《字汇补》、《山海经广注》、《托园诗文集》，共若干卷。惜《周礼大义通》、《春秋正朔考辨》、《南北史合注》，并佚不传。
　　○吴荣光
　　吴荣光（1773--1843），宇伯荣，号荷屋，广东南海人。
　　嘉庆戊午举人，己未进士。散馆，特授编修。京察一等，补御史。充浙江乡试副考官。未几，以巡漕失察落职。指复员外郎，选刑部。随成格往山西谳狱，覆命升郎中，补军机章京，授陕西西安道。道光元年辛巳，擢福建按察使，赶贵州布政使。寻丁外艰。期满入都召见，补授湖南巡抚。值江华逆傜赵金陇倡乱，偕总督卢坤、提督罗思举讨平之。署湖广总督。除办理善后外，在任五年。凡裁冗员，惩蠹役，缉奸民，政事莫不具举。丙申，坐湖南学政龚维琳被劾，未先据实陈奏，降四品卿。未成行，适武岗匪警，得旨留湘会剿。事毕赴京，逾岁，授福建布政使。嗣以衰老乞假归。卒年七十一。
　　公恢廓大度，喜延纳，遇士抱才艺者咸罗而致之幕下，或为游扬声誉，有毕秋帆、阮芸台之风。尤酷嗜金石，精鉴赏。所藏如辛举卣、祖乙鼎、姬彝、蛢笠尊、太史虘父巳彝、兵史鼎等，皆海内绝品。其馀碑版，又几二千通。著《筠清馆金石记》，先刊其金文五卷。说者谓公经学虽不逮文达，此书实足与《积古斋钟鼎款识》相颉颃。复撰《帖镜》六卷，考证亦颇雅赡云。
　　○吴式芬
　　吴式芬，字子苾，号诵孙，山东海丰人。
　　道光甲午进土。官至内阁学土。酷嗜金石，尝就《寰宇访碑录》，补其未备，删其讹复，增入三代秦汉以来吉金，各注姓氏家藏，如孙录收砖瓦之例；惟不载玺印泉币镜铭，只载有年月者；孙录未详碑额，亦并补之；书约十六卷，名曰《攈古录》。又复荟萃金石目录，分州县编之。其存者，则列为己见；未见者，则注明见某书，列为待访。凡古今金石诸书，无不备采；更取历代史籍及诸家文集说部以益之；墓志以曾出土、著录者为断，而不采文集；钟鼎砖瓦，流传本无定所，亦不收载；地里未详者，别附于后，以俟参考；名《金石汇目分编》，约四十卷。于款识古文，研究六书，多所考释；于穹碑巨著，缺文误字，博访旧本，多所补正；皆散见所蓄金文册子，及手校金石各书。近代关中汉泥封出土綦多，谓足明两京制度，订史册沿讹；集拓本，据《汉志》编次，加以考证，成书一卷，与《攈古录》并梓行。惟《汇目》稿藏于家。
　　○吴廷华
　　吴廷华，字中林，号东壁，浙江仁和人。
　　康熙甲午举人。官福建海防同知。生平于六经笺疏，无所不窥。尝以荐预纂修《三礼义疏》，得遍览中秘储书之古今先儒著述，故礼学尤为赅洽。撰《周礼疑义》四十四卷，《仪礼疑义》五十卷，《礼记疑义》七十二卷，稿凡百数十册，惜以卷帙浩繁，无力刊行。昭文张海鹏曾抄入《治经堂续经解》，亦未遑授梓。今传世者止《仪礼章句》十七卷。以经文叙次质直，无脉络起止可寻；又自一字至数十字，句多奇零不整，语语涩口；且监本与石本各有脱误，郑注与贾疏不免轇轕；用是删繁取约，补脱勘讹，作为此书。一篇之中，画其节目；一节之内，析其句读；其训释多本郑、贾笺疏，间亦采他说附案以发明之。至丧取特关教孝要道，则倍加详审。论者谓：虽不逮张蒿庵，而较胜于马德章云。
　　○吴炎
　　吴炎（1626--1663），字赤溟，又字如晦，号愧庵。江苏吴江人。以遭逢鼎革，不忘宗国，故更号赤民。
　　少承家学，为归安诸生，有声于时。国变后，乃遁迹湖州山中，久之始出，则偕其伯叔昆季结逃难之盟于溪上，一时吴越间高蹈能文之士声应气求者得数十百人，盖彬彬乎有月泉吟社之遗风焉。
　　既与同邑潘柽章约撰《明史记》，柽章精考核，而赤民长于叙事，因各竭其能昕夕载笔。又疏遗轶暨赫赫耳目前足感慨后人者，得百事，作《今乐府》。史祸作，或劝趋避，笑不应，阖户危坐，以待捕者。既鞫讯，廷辩侃侃不稍挠；已知其无济，益抗激骂不止。棰楚交下，意气自若，竟与柽章同磔于市。天下咸识其惨！《乐府》清季有梓行者。邑人陈去病复裒其遗集。
　　○吴颖芳
　　吴颖芳，字西林，自号临江乡人，浙江仁和人。
　　少端重，寡言笑。年十五而孤。一应童试，为隶所呵，曰："是求荣而反辱也！"自是遂不复为制举业，壹志读书。尝怪郑樵《通志》务与先儒为难，于是取六书七音乐略为之从流而溯其源。其用力，则自乐始。谓："律管音调，请儒能致其说而不能习其器，俗工能习其器而不能得其说，遂以为不可究诘。"乃案典籍证众器，成《吹豳录》五十卷。次及六书，悉本许叔重。谓："今本《说文》取一字为篆书，而细书为往；其实许氏原文，上下相连，皆当作大书。又许氏所列文字间有未备，每于说中见之，如某字从某，则所从之字可以补正文。"成《说文理董》四十卷。因六书而及音韵，谓；"字读有古音，有正音；经传反切，皆经先儒审定，不对执后人口音以取证。"成《音韵讨论》四卷。又因《说文》而考制字之原，分六类，各溯其所从始，而沿其孳生，成《文字源流》六卷。又取钟鼎文字有成篇可读者，笺释其文义，详论其前后倒互之例，读之皆能文从字顺，成《金石文释》六卷。兼通内典，所著关于"因明"、"唯识"者复数种。晚年名益重。通州雷翠庭、武进庄方耕视学两浙，均躬造其庐订交焉。惜遗稿多散失，仅《吹豳录》及《理董后编》六卷有写本。而《临江乡人诗》四卷独传。迩来竞倡道古金石文学与夫佛学之相宗，不知百数十年前先生夙已开之，转以诗人目先生也，嗟夫！
　　○吴玉搢
　　吴玉搢，字籍五，号山夫，江苏山阳人。贡生。
　　自幼即好辨识古字。稍长，究心六书，博通群籍，学有本源，旁及金石彝器，合同异之迹，析流传之变，形声既明，训诂斯定，因以考证经传，指摘谬讹，勒而成书，著《说文引经考》二卷，虽不逮后来完备，实大辂之椎轮也。《别雅》五卷，取字体之假借通用者依韵编之，各注所出，而为之辨证，于考古深为有功。《金石存》十五卷，前为篆书五十二种，后为隶书六十八种，皆列其文于前，而解题于后，详其出处，系以时代。李氏函海刻此书，题仁和赵搢撰，误矣。性喜游，尝南浮大江，访求畴人逸士，与涉历山谷，探采古迹，以证其所学。穷冬匹马走塞上，登居庸关。所至就戍卒野人叩以山川厄塞，时徘徊丛莽落照中，竟日不食，人多怪之。复游京师。时翁覃溪、朱竹君方以考据金石称专家，闻山夫至，争出所著以相质。秦蕙田纂《五礼通考》，亦多出其手订。晚得凤阳训导。久之告归，卒于家。
　　○吴云
　　吴云，字少甫，号平斋，晚自号曰退楼，浙江归安人。
　　少虽孤露，而能自奋于学。屡踬场屋，六试始补博士弟子，秋闱复不售。转益讲求经世之学，旁及金石书画，咸究壸奥。道光甲辰，援例以通判分发江苏，两权宝山，一权金匮，所至有政声。长于折狱办赈，富经验，实事求是。寻摄泰坝监掣同知。值粤寇沿江东下，侍郎雷以諴治军扬州，檄总理营务。叙功升知府，并加道衔。咸丰戊午，权知镇江府。时郡城残破之馀，抚绥安辑，流亡渐归。明年，调苏州，奉上官命赴上海与西国领事会议假洋兵助战，议未定，而省垣陷。巡抚薛焕使率炮艇会洋兵收复松江府城，遂兼摄松守，而部议以失地将夺取，薛公力争得白。因固请交代，并辞兼篆。然尚佐薛公幕，虽不居职，而有大议必须焉。终为忌者谮去，遂不复出。诸大吏屡欲强起，皆以疾谢。侨居吴下，有泉石之胜。客有见之者，则幅巾杖履，萧然如神仙中人，几忘前此之为风尘吏也。生平笃嗜金石，幼读《汉书》至梁孝王尊罍事，曰："此必三代上法物，惜史氏言之不详耳！"塾师大异之。所著有《二百兰亭斋金石记》，毁于兵火。乱后得齐侯罍二，更名所居曰"两罍轩"，著《两罍轩彝器图释》十二卷，凡一器一铭，莫不钩摹格刻；意有所疑，则博稽经史，以相证明。此外有《古官私印考》，都二十七卷；《虢季子白盘考》、《汉建安弩机考》、《温虞恭公碑考》、《华山碑考》各一卷，《焦山志》十六卷，诗文尺牍题跋又若干卷。同治十年，以捐赈直隶水灾复原官。卒年七十三。
　　○武亿
　　武亿（1745--1799），字虚谷，号授堂，河南堰师人。
　　年十二，偏览九经诸子，为文下笔千言。早失怙恃，衰毁骨立。会伊、洛溢，居圮，架木为小屋，读书其中。严冬砍木，烧以御寒，斧伤足，血殷不顾。倜傥负奇气。乾隆庚寅，举乡试，乃由兴汉走四川，沿夔巫以归，揽其形胜。作《六国论》。旋居京师，从朱筠游，益为博通之学。庚子成进士，选授山东博山知县。莅任，勤政爱民，革诸供馈，决辞无留狱，祷雨立沛，严止贿赂，舆情大治。创范泉书院，进其秀者，亲讲授以敦实学。当和珅秉国，遣番役捕反贼，横行民间，州县莫敢谁何，先生率人收之，杖而解去。大府虑获咎权要，因颟顸以滥刑劾奏。罢官日，博山民千馀人遮道乞留，不得，相与馆其全家于县中，朝夕馈问；先生不忍用家口累民，悉遣归。乃间游东昌临清间，修鲁山、郏县、宝丰三志，藉以自给。继主讲清源书院，凡五载，始返里。安阳令赵希潢与同受业朱筠，延至署，订金石文字，旋抱病辞。嘉庆四年，和珅既伏诛，诏举枉曲，于是先生去官事闻，敕史部起复而先一月竟卒，年五十有五。
　　先生生平博洽于学，诸经注疏、三史、通鉴，皆能暗诵。好收藏碑版，游历所至，如嵩山泰岱，遇有石刻，扪苔剔藓，尽心摹拓。或不能施■〈亹毛〉椎者，必手录一本。惬师杏园庄民家掘得宋刘韬墓志，重几百斤，急往购之，负之行数十里，困惫无恤，其嗜古有如此。所著《三礼义证》十二卷，《群经义证》八卷，《经读考异》八卷、补一卷，《四书考异》一卷，《句读叙述》二卷，《金石三跋》十卷，《续跋》十四卷，《偃师堂石遗文录》，并核定五经异义，驳异义补遗，箴膏肓，起废疾，发墨守、郑志等，各若干卷。《授望文抄》十卷，《诗抄》八卷，《读史金石集目》、《年谱》、《授堂札记》又若干卷。
　　○夏鸾翔
　　夏变翔，字紫笙，浙江钱塘人。
　　诸生。以输饷议叙，得詹事府主薄。年少聪颖，讲究曲线诸术，洞析圆出于方之理。条列各法，更推演以究其变。撰《洞方术图解》二卷。谓"楕圆及诸曲线其理皆出于平圆，苟会其通，则制器尚象，俯仰观察，为用无穷。"撰《致曲术图解》二卷。复尝专立捷术，以开各类乘方通为一术，可径求平方根数十位，不论益积翻积，俱为坦途。成《少广缒凿》一卷。又《万象一原》九卷。刻汪氏《振绮堂丛书》中。
　　○夏荃
　　夏荃，字退庵，江苏泰州人。
　　编辑《海陵文征诗征》凡数十卷，又撰《退庵笔记》十六卷，《梓里旧闻》八卷。凡桑梓旧闻，衣冠盛事，故书杂记，轶行遗文，下及技艺寸长，乡闾琐语，莫不辨非求是，援古证今，搜罗甚富。宝应刘宝楠称其"在小说杂家间，固梦溪香祖之流亚也"。又集其所获古钱干馀品而录之为谱，谱凡八卷。前有《历代年号重袭考》，《历代钱谱考》，为之辨真赝，别良楛，考其年世，核其异同，旁征百家，折衷至是。虽未能悉存模拓，而专重考证。后此李竹朋之纂《古泉汇》，实用其例。海陵韩国钧跋以为"审是非，辨得失，能订董广川、洪景伯诸家之误；其考年号重袭，亦与赵瓯北、李申耆相伯仲。洵乎为史学之津梁，圜府之龟鉴也！"以明经终。生平勤于著述，而付印者仅《海陵文征》二十卷，其馀俱未梓行。甚至遗稿散失，十不存一。韩公编《海陵丛刻》，始取其《退庵笔记》、《梓里旧闻》、《退庵钱谱》、表而章之，而先生遗著赖垂不朽云。
　　○夏燮
　　夏燮（公元1800-1875年），字嗛甫，又字季理，别号江上蹇叟、谢山居士，安徽当涂人。
　　夏燮出身于书香门第，自幼受家庭教育的熏陶，兄弟之间自相师友，学业日进。他除熟谙经书、音韵学之外，"兼深史学，留意时务"，成为一代史家。
　　夏燮于道光元年（公元1821年）中举人，初任青阳县学训导。道光三十年，任直隶临城县学训导，《中西纪事》初稿编次成书。咸丰十年（公元1860年）十月，曾国藩调任两江总督，驻扎在祁门。夏燮从浙江返回江西，调入曾国藩幕府。这时，夏燮从事于明史的研究，开始了撰写《明通鉴》的准备工作。接着又做了江西巡抚毓科、沈葆桢的幕撩，处理过长江设关和江西法国教士传教纠纷。同治元年（公元1862年），他在《与弘莲详明经论修明通鉴书》中，阐述了修《明通鉴》的目的和凡例。同治四年六月，他又将《中西纪事》增订为24卷，刻印发行。其后在江西历任吉安、永宁、宜黄等县知县。同治十二年，在宜黄县任所刊刻了《明通鉴》一百卷。
　　夏燮在宜黄县任内，历年亏空，多达几万金。此事被江西藩司刘秉璋查觉，历次交代不清。光绪元年（公元1875年），夏燮在贫病忧愤中去世。夏燮死后，官府逼还欠款，其家人只好将夏燮的藏书出售偿债，但杯水车薪，无济于事。刘秉璋曾派人告诉夏家，如果愿将《明通鉴》木版归官书局，可折价一万五千金。由于夏家不肯，于是刘秉璋便报请江西巡抚刘坤一，将夏燮参奏革职、查抄、监追。至光绪七年，欠款尚未还清，其子夏■〈來上金下〉也遭受连累。江西巡抚李文敏参奏他"顽抗不缴，实属延玩"。上谕将在外省任职的夏■〈來上金下〉暂行革职，由吴元炳委员押解到江西，勒逼追缴。夏燮所刻的书版，被没入江西官库。光绪九、十年间，两江总督左宗棠，鉴于夏燮是当时的著名学者，奏请朝廷将他列入儒林传。这时刘秉璋已调升浙江巡抚，见到左宗棠的奏稿后，便旧事重提，将夏燮亏欠公款原案同时上奏。并说："岂有亏空公款数万金，而可称为儒林者？"因而撤销左宗棠原奏。
　　夏燮勤于撰述，著作甚多，他的代表作为《中西纪事》和《明通鉴》。
　　《中西纪事》全书二十四卷，记载鸦片战争前后至咸丰末年中外关系的史事。例如，对于英国侵略者用炮舰政策，打开中国大门，强行通商的经过，以及西方教士来华传教的始末等，记载甚为详细。特别可贵的是他搜集了抗击外国侵略而英勇牺牲的烈士事迹，列为《海疆殉难》一目，加以记录。《中西纪事》的编撰，采用纪事本末体裁，将中外关系的有关史事，分类记载，列成二十四个题目，每个题目为书一卷，按时间先后，叙明原委，眉目清楚，叙事详明。夏燮自叙编书的目的是抗御外国的侵略和不满清政府的腐败，因而怀着"蒿目增伤，裂眦怀愤"的心情，"搜辑邸钞文报，旁及新闻纸之可据者，录而存之"。但又考虑到清政府文字狱的余威，"窃怀挟书之惧"，因而署名"江上蹇叟"。书中贯串着强烈的爱国思想，揭露英、法、美、俄等国的侵略罪行，颂扬中国人民的英勇反抗精神，为我们研究中国近代史提供了宝贵资料。《中西纪事》初稿成于道光三十年，后经咸丰九年（公元1859年）的修改，定为十六卷。同治四年（公元1865年）今增订为本24卷。出版以后，因触犯了洋人，受到腐败的清政府的查禁，曾被毁版。到公元1871年，才又重新刊刻印行。
　　《明通鉴》是夏燮一生精力的结晶。他不满记载颇失其真的官修《明史》，决意从事明史的研究。经过二十多年的努力，"参证群书，考其异同"，乃写成此书。全书共一百卷，二百万字，记载明朝一代的政治、经济、军事、文化、外交等方面的历史。在《明通鉴》中，夏燮把明代历史分为三个部分来撰写：《明前纪》，起于元顺帝至正十二年（公元1352年），迄于至正二十八年（公元1368年），用元朝的年号，记叙朱元璋投奔郭子兴参加农民起义军到建立明朝的历史。《明纪》，起自洪武元年，迄于崇祯十七年，记叙朱元璋称帝后到崇祯缢死煤山、清兵入关的历史。《附编》，起子清顺治元年，迄于康熙三年，用清朝的年号，记叙南明政权的历史，特别是抗清斗争的历史。《附编》这种形式，是夏燮在编撰《明通鉴》中的一个独创，是与清政府作合法斗争的产物。因为清统治者害怕激起汉族人民的反抗情绪，对南明的历史讳莫如深，不使编入官修的《明史》，因而这段历史缺乏记载。夏燮找出乾隆《附唐桂两王本末》于《通鉴辑览》后的诏令作护身符，巧妙地将南明历史收入作为《附编》，纳入明史体系，这不仅保存大量南明史料，而且使明史首尾相连，成为一部完整的历史著作。
　　《明通鉴》一书，还有它自己的一些特点， 材料丰富，考订详实。夏燮仿照司马光《通鉴考异》的办法，另撰"考异"，并按照胡三省注《通鉴》的办法，收"考异"分注于正文之下。他在《明通鉴》和"考异"中所引用的资料，有的已经散佚了，但在此书中却保存着，为我们研究明史提供了较多的资料。
　　《明通鉴》于同洽十二年（公元1873年）刻印于江西宜黄官署。光绪二十三年（公元1897年）。又由湖北官书局重校刊行。中华书局出版了标点本。
　　此外，夏燮的著作，尚有《五服释例》二十卷，《粤氛纪事》二十卷，校勘明《陶安学土集》，吴应箕《楼山堂集》、《国朝汪策算学书》，《校<汉书>八表》等，都刊印发行。没有刻印的有《明史纲目考证》、《明史考异》、《谢山堂文集》等书。
　　○项名达
　　项名达，原名万准，字步莱，号梅侃，浙江仁和人。
　　嘉庆丙子举人，考授国子监学正。道光丙戌成进士。改官知县，不就职，退而专攻算学。年六十二卒于家。
　　先生与乌程陈助教杰，钱塘戴处士煦，交契最深。晚年造诣益精进。谓古法为无所用。不甚涉猎，而专意于平弧三角。与助教意不谋而合。癸卯夏，陈以事至杭州，冒雨访之，纵言至于三角，梅侃曰："平三角两边夹一角迳求夹角对边，向无其法，窃尝疑而得之，君闻之乎？"陈曰："未也。"因录其法以归。其倾倒如此。著述甚富，传者但有《下学庵勾股六术》及《图解》一卷。以勾股相求和较诸题术稍繁杂，初学恒难了然，乃取旧术略为变通，分术为六，使题之相同者通为一术，厘然悉有以御之，繁杂可无复虑矣。又著《象数原始》一书未竟，疾革时，遗书属戴处士足成之。处士为补六七两卷。徐庄愍公索定本付梓。借庄愍殉难，书与版同付劫灰。弟子夏鸾翔最有名。
　　○谢启昆
　　谢启昆（1737--1802），字蕴山，号苏潭，江西南康人。
　　乾隆庚辰进士，改庶吉士，散馆授编修。既而充国史馆纂修，日讲起居注官。出为镇江府知府，调扬州府，因事革职，发军台。旋开复，署安徽宁国府，擢江南河库道，浙江按察使，山西布政使，转浙江布政使。仁宗亲政，简任广西巡抚，凡三载，终于位。年六十六。
　　公居官明决，素持正，上官或异意而不能夺。任扬州，适东台县民徐述夔诗祸起，迁延弗忍竟治，虽坐此获咎，而颂声遍江、淮。及为藩司，其时各省官帑多缺，每至公私相瞀，阅历数宦，前后援倚，所亏愈不可补夏。公独持身廉洁而智足究郡县利病之多寡，立法以其赢绌互补。故所任不数年，无造怨于吏民，而能完久亏之额。比抚广西，内治整饬，夷獠安堵。筑湘漓之堤以为民利，迄今人呼曰谢公堤。又尝兴学校，肃营伍，文武皆怀爱，且敬畏之。
　　自少博闻强识，本以文学名。迨出翁覃澳门，益专力经史金石诸学。居史局暇日以元魏之季，东西对峙，虽各为强臣所制，无以相尚，而天平改元，孝武固在，东魏诚不能如西魏之正。且天保受禅而后，关西犹拥虚号者七八年，国祚亦较愈于东之促。乃伯起书仅存，彦深之史失佚，读史者不无遗憾，爰斠定义例，排次成篇，计本纪一，表三，考二，列传十三，载记一，合为《西魏书》二十四卷。其中将相大臣征伐诸表尤为精核。
　　后著《小学考》五十卷，补朱氏《经义考》所未备。《粤西金石志》十五卷，与覃溪《粤东金石志》并行。请修《广西通志》，成书若干卷，显微阐幽，搜罗博洽，称方志善本。为诗宏瞻富丽，兼具唐宋名家之体。有《树经堂集》十五卷，咏史诗八卷，杂古文四卷。
　　○邢澍
　　邢澍，字雨民，号佺山，甘肃阶州人。
　　乾隆庚戌进士。历充壬子、戊午、庚申、辛酉乡试同考官。任浙江永康、长兴等县知县。精于决狱，发覆擿奸、莫不神效，而行政利人，所至有耆年之称；故循声卓著，为上游所推重。寻署江西饶州府知府，迁南安府。精天文舆地之学，兼嗜金石。东南素号繁剧，莅事数年，刑清政简。乃以其暇，裒宋《会要》及《金石札记》等书。又念关中自唐宋以来，迭经兵资，昔贤述作，沦佚者众；爰竭二年之力，精心搜采，为《全秦艺文志》八十卷，始三代，迄明，分门别类，条举遗逸，大致仿史志，而参经义考例。于金石，则《札记》之外，既偕孙星衍纂《寰宇访碑录》，复据所见唐宋以前金石刻并宋元刊本《隶释》《隶续》等编字体不同者，撰《金石文字辨异》十二卷。归里后，沉静寡营，但以著书自娱。诗文有《守雅堂文集》、《南旋诗草》。
　　○徐承庆
　　徐承庆，字梦祥，自号谢山，江苏长州人。
　　举乾隆丙午顺天乡试。大挑以知县分发山西，补孟县，调阳曲，擢平定州，转解州，署汾州府知府，引疾归。夙通经义，覃精小学。于许书致力尤深，虽风尘鞅掌，暇辄留心考订。初，段懋堂欲注洨长之书，先成《说文解字读》，密行细字，每册厚寸许，凡四十余册。晚始删繁就要以作注，又恐老而不及期，未免求速，转多疏略。君乃作《说文段注匡谬》若干卷，借正懋堂之失，心平而气和，辞达而理举，与钮匪石《段注订》同意而说加详；不独叔事之功臣，抑亦段氏之诤友也。
　　○徐乾学
　　徐乾学（1631-1694），字原一，号健庵，江苏昆山人。为顾事林外甥，
　　八岁能文，十三通五经。康熙庚戌进士。癸丑，以第三人及第，授编修。壬子，主试顺天，拔韩菼（tan）于遗卷中，卒魁天下，咸服其藻鉴之精。升右赞善，丁内艰归。
　　公守制家居，病近世丧礼流失，寖以成俗，旧典弃而不讲，乃搜讨古今丧纪因革兴废之由，分别部居，先经史，后群籍，而以近代通儒硕学之议论附之，并加按语，折衷诸说，成《读礼通考》一百二十卷。朱彝尊序称其"摭采之博，而择之也精；考据之详，而执之有要，为天壤间必不可少之书。"
　　起复，充日讲起居注官，明史总裁。累官侍讲学士，詹事，内阁学士，教习庶吉士，转礼部侍郎。一切礼制，酌古准今，有不便者，多所厘正。奉命总裁《一统志》，《会典》，及《明史》，纂《鉴古辑览》，《古文渊鉴》。见著作之任，无不领。寻充经筵讲官，擢左都御史，迁刑部尚书。
　　溯由翰林荐升至大司寇，昆季俱位列卿，门第之隆，宾客之盛，一时无两。而公尤知人能得士。一时庶几之流，奔走辐凑如不及。虽山林遗逸，亦为强起。率迎致馆餐而厚资之，俾至如归。访问放实，商榷僻书，以广见闻。后生之才隽者，延举荐引无虚日。即片言细行之善，每叹赏不去口。荜门寒畯，或穷困来投，辄竭所有佽（ci）助无吝色。宾退，则书卷随身，从事铅椠。纵饮阑寝倦，曾鲜休息之时。传是楼藏书甲海内，晨夕雠校。尤笃志经学，凡唐宋来先儒经解，世所不常见者靡不搜览参考，雕版以行。即世所传《通志堂经解》，人知为纳兰容若纂辑，不知实出于公也。
　　官御史日，饬台纲，察军政，尝劾罢赣豫抚臣及山西、甘肃两总兵。时方分南北党，诸台谏益倚之，弹劾不避，结怨遂深。会张汧（qian）狱起，于是督抚暨内大臣摭拾罪状，连章许奏，上宽大，置不问。公乃谢病乞归。五疏始得请。仍命修《一统志》。仿宋司马光故事，书局自随，后终坐潍县令朱敦厚事落职。卒于家。有旨召用，已不及矣。
　　所著《读礼通考》而外，尚欲荟萃古今经说，各为一书，以正群讹，未就。其于史学，《宋元通鉴》一百八十四卷，属草甫成；而《明史》稿中议大礼三案、东林理学诸源流，皆公之特笔，足为实录焉。诗文雍容和平，不失玉堂风度，有《澹园集》三十卷。
　　○徐时栋
　　徐时栋，字定宇，一字同叔，学者称柳泉先生，浙江鄞县人。
　　资性通敏，委己于学。道光丙午举人，以输饷授内阁中书。两上春官，即家居不复出。湖西烟屿楼藏四部书六万卷，尽发而读之，丹黄杂下，穷旦夕弗倦。溴遭兵燹，图籍俱尽，乃营新宅，购藏如其旧，寝息于中，老而弥笃，覃思精诣，著书数百卷。
　　治经尤有心得，不傍汉，不徇宋，尝主先秦之书以平众难，故鲜蹈墨守之弊。《尚书?汤誓》有二，一为伐桀，见于今文；一为祷旱，错见于古书。梅氏窃取旧交以缀《汤诰》，而祷旱之誓湮。则作《逸汤誓考》。《太誓》亡于秦火，河内女子所献，亦伪书也，后儒或据以为真，则作《三太誓考》。言诗音者，始自陈第，亭林辈继之，往往以汉魏之音强合古音，独以诗证诗，分为七部，而周人之韵以著，则有《诗音通》。避寇建隩，杜门说诗，恒发明新义，则有《山中学诗记》。读充宗之书而嫌其疏也，因作《春秋规万》。读西河之书而斥其妄也，因作《舜典补亡驳义》、《四书毛说驳正》。又尝补朱辑之《逸经》，正毕校之《吕览》。旁逮群经《国语》，并多论撰焉。
　　既校刊宋元四明六志，复附以札记佚丈余考。又为宋袁正献公请从祀，详其本末，作《事实录》；考其系代，作《世谱略》。为舒氏子孙校宋文靖公遗集，参稽群书，纠近刻《宋元学案》之谬作《新校广平学案》。
　　主修县志，仿史馆儒林文苑传例，征引文句，各注本书，不厌求备，征采几逾千种。且建议为贞烈节孝请旌，至千余人，择其尤者，人自为传，列诸新志。更搜访乡先正诗文，踵诸家耆旧之集凡数十册。皆以存乡邦掌献也。
　　又辑《偃王志》、《北宋谱疏证》、《言行记》、《思旧记》，则皆徐氏一家之书也。文集四十卷，宗法龙门、昌黎。诗集十八卷，亦浩浩直达，无门户之习。卒年六十。综其生平，沉潜遗经，接据古训，本汉经师之家法，而于宋代讲学诸儒仍阐发不遗余力，信乎其为通儒者矣！
　　○徐松
　　徐松，字生伯，顺天大兴人，原籍上虞。幼随宦京师，遂家焉。
　　九岁入邑庠。嘉庆乙丑，以二甲第一人成进土，授编修。旋入值南书房。大学士董诰心重其渊雅有俊才，一切应奉文字率委之。会诏与纂辑唐文，因遍视四库敕修《新疆志》，属其亲历各城，周咨彼中情事。于是足迹尽南北路。每携开方小册，置指南针，具记山川道里，下马录之。至邮舍，则进仆夫驿卒台弁通事，一一与之质证。经年，风土备悉。乃援古证今，成书十二卷，有图有叙，论山河之襟带，城郭之控制，兵食财赋之储积，田野畜牧之繁博，条分件系，详核该洽。庚辰，赐还。道光改元，全书缮呈御览。宣宗召见，奏对西陆情形甚悉。授官中书。并以其书付武英殿赐序刊行，名曰《新疆识略》。又撮其要领，作《新疆南北路赋》二章。自为注记，词旨华赡。十六年，选礼部主事。寻擢御史，外放陕西、榆林府知府。有政声，转延、榆兵备道，量移潼、商。未几，致仕归。年六十八卒。
　　先生生平研究经术、尤精史事，嗜读《新旧唐书》。纂唐文时，于《永乐大典》中得《河南志图》，亟为摹抄，采集金石传记，合以程大昌、李好文之《长安图》，成《唐两京城坊考》五卷。性复好钟鼎碑碣文字，谓足资考证。于敦煌搜得唐索勋及李氏修功德两碑，皆向来著录家所无者。自塞外归，名益噪，所交并当时贤豪之士。别撰有《唐登科记考》三十卷，《宋三司条例考》若干卷，《后汉书．西域传补注》二卷，《西域水道记》五卷，《长春真人西游记考》二卷。
　　○徐同柏
　　徐同柏，字寿藏，号籀庄，自号少孺；初名大椿，宁春甫。浙江海盐人。
　　幼依外家张氏，就其家塾受经，闻塾师与诸生讲子史故实，悉能窃听暗记。继从舅氏叔未先生问学。叔未固嗜金石。又请益于毕明经星海。--毕为处士宏述孙，工篆隶，精研六书，著有《六书通摭遗》。--得其指授，小学之功，盖基于此。年十九，补博士弟子员。初治钟鼎款识之学，尝谢生徒读书叔未清仪阁，愤发刻厉，金坛段若膺见其文，以磊砢英多目之。复丐钱竹汀书"讽籀书窠"匾，用示己志。佐县志金石采访，因辑《履仁乡金石文字记》八卷。全稿未梓，仅存其目。旋食廪饩。既屡试不久彀，愈专力吉金文字。叔未每得款识之难辨者，属其细意融会，即豁然通解。海内如平湖钱梦庐、仁和赵次闲、长白斌笠耕、诸城刘燕庭、钱塘瞿颖山、潍县陈寿卿，诸家藏器，多拓请考释，久之成《从古堂款识学》十六卷。更为翟氏著《清吟阁古器款识释文》数册。其间释虢叔大林钟，定"旅"为虢公长父名，定周封"敦"为康叔封器，定齐侯"钘"为陈桓子钘之类，均极详审。仪征阮元题记，称许甚至。他著尚有《焦山周鼎斛》，《新莽泉刀二品考》，《珣溪古玉式》，暨《竹里诗存》若干卷。卒年八十。
　　○徐文靖
　　徐文靖（1667--1757？），宇容尊，号位山，安徽当涂人。
　　雍正癸卯，与任启运、陈祖范同举江南乡试。主考黄叔琳诧曰："吾得三经师矣！"乾隆丙辰，举博学宏词，又举经学，授翰林院检讨。
　　平居好寻究舆图方志，以胡渭《禹贡锥指》虽著闻于一时，容有疏略之处，为作《会笺》十四卷，期补正其缺失，颇多可取。又为《山河两戒考》十四卷，使与《会笺》相辅。且旁探《山海经》《竹书纪年》，以考见古史地之源流沿革。于《竹书》别成《统笺》十二卷，援引繁富，卢文弨序而行之。
　　治经初取汉魏诸家《易》说证朱子《本义》，作《周易拾遗》。嗣复推诸群经，成《经言拾遗》十四卷。其抄诗礼经论及考辨于史说部，成《管城琐记》三十卷。全榭山先生称其精博。尝与语邵子三十宫说，引据殊赅博，质之曰："君不读《击壤集》乎？'物外洞天三十六，都疑布在洛阳中，小车春暖秋凉日，一日只能移一宫'。是非三十六宫之明文乎？天根月窟，老氏之微言也。三十六宫，图经之洞天福地也；其必以复姤之说文之者，其犹《参同》必以乾坤坎离分气值日而究之。《参同契》之用《易》，非圣人作《易》之旨也。"榭山大叹服。因撰《皇极经世考》若干卷。并工诗，亦皆典雅可诵。
　　○徐文范
　　徐文范，字仲圃，江苏嘉定人。
　　与钱大昕友善。好学深思，专精地理，虽足迹不出里闬，而三条四列十道九域一一囊括于心胸。以两唐两宋之世，区宇混一，经纬秩如；即三国之承汉，五代十国之承唐，封畛虽分，名实未改，稽古之彦，搜索匪难；独典午渡江以后，开皇平陈以前，瓜剖豆分，盖三十国南北侨置，千回百易，史之存者十家，而有志者才五；晋则但述太康，而不详江左偏安之局；魏则只举武定，而反遗洛阳全盛之规；休文或失诸繁，辅机或嫌其略，子显、谀闻更无论矣；甚至杜佑、李吉甫、乐史辈于方舆之学最称赅治，而南北侨立之迹亦复十缺其九。乃上溯太安，下讫大业，以年为经，以国为纬，旁行书之；又以晋初所分之廿州为其纬中之纬，下至炀帝罢州郡而止；先辨实土，附缀侨置，其间分列并合，参互错综，志有渗漏，则采纪传以证之；作《东晋南北朝舆地表》二十四卷。书成，钩稽毫发，穷极幼眇，可称杰构。
　　○徐养原
　　徐养原（1758～1825），字新田，又字饴庵，浙江德清人。
　　夙承家学，读书有深识。年十三，随父宦入京师，从一时名土问业，于学术之源流派别靡不晓贯。父乞养归，益覃思经训，顺事左右，往往以说经娱亲。充嘉庆六年副贡生。父母先后卒，遂无意攻制举业。
　　初，阮元抚浙，筑精舍西湖上，选高材生数十人讲肄其中，先生及弟养灏与焉。又集诸儒校勘十三经注疏，先生任《尚书》、《仪礼》。《仪礼》多脱文错简，素号难治，所校独精。
　　平居尝曰："古之儒者，必修六艺；邮之书数，居之礼乐，皆以养性也。"于是条通经传，著其大者为《明堂说禘郊辨》、《井田议》、《饮食考》、《周官五礼表》、《五官表》、《考工杂记》。其说虽泰半墨守郑氏，然若论明堂，失之隘；计侯道，失之远；又直诤其失。为《尚书考》，列汉魏旧说，举近日诸家为未及举。为《黑水考》、《渤海考》，复不附和胡渭之说，皆实事求是，不为苟同。
　　兼通声律六书古音，旁逮历算舆地氏族之学。于字书，辨析于会意、指事、形声四者。有《六书故》、《纠檀园字说》、《僮籥》、《急救篇考异》。于古音，增定段氏十七部为十九。有《说文声类》、《毛诗类韵》、《周易楚辞经传诸子音证》、《古音备征记》。因而《仪礼》之今古文，《周官》之故书，《春秋三家》、《论语鲁读》，咸能列其异同，以为之考焉。于声律，以母夫人善琴，秉承慈训，有《律吕臆说》、《琴学原始》、《乐曲考》、《管色考》、《荀勖笛律图说注》。
　　于历算，欲中西之法各明其直，无相杂糅。有《周髀解》、《九章重差补图》、《刘徽割圆表》、《长广方说》、《带纵诸乘方记》、《乘方补记》、《三角割圆》、《对数比例》、《对数新论》。
　　于舆地氏族，有《朝鲜疆域考》、《氏族谱》等书，亦详核。
　　凡若干卷，数十万言。
　　为人舍书籍外无嗜好，非疾病丧纪不辍业。诵读孜孜，考论矻矻，迄老弗衰。卒年六十八。
　　○徐有壬
　　徐有壬，字君青，亦字钩卿，浙江乌程人。
　　用宛平籍，举顺天乡试。道光己丑，成进土，改主事，官户部。出守扬州，迁四川成绵龙茂道，历滇臬湘藩以至江苏巡抚。咸丰庚申，粤寇陷苏城，弗屈遇害，举家殉焉。事闻，恤荫如典礼，赐谥庄愍。
　　公精于推步，方在郎署日，宣庙尝召询："圆明园水高于京城若干丈？西洋贡器其用如何？"奏对称旨。台官往往就决所疑。始治算，得《四元玉鉴》，积思三昼夜，以意步为细草，人见而奇之，争相传抄以去。尤精于割圜堆垛之术。算术以割圜为甚难，嘉定钱塘本沈氏笔谈说创为进位开方法，一时信之。乃以内容外切反复课之，其说遂破。又对数表传自西人，云以屡次开方而得其数，则取屡乘屡除法驭之，得数巧合，而省力百倍。益精心探索，思入幼眇，深造自得如此。
　　所著《务民义斋算学》，曰：《割圜密率》三卷，《楕圆正术》一卷，《弧三角拾遗》一卷，《朔食九服里差》三卷，《用表推日食三差捷法》一卷，《截球解义》一卷，附《楕圜求周术》一卷，造《各表简法》一卷。其见于目录而未刻者：为《堆垛测圜》等七种，退稿均佚。
　　○徐元文
　　徐元文（1634-1691），字公肃，号立斋。江苏昆山人。徐乾学之弟。
　　年十四，补诸生。顺治十一年，赐进土第一。康熙初元，江南奏销案起，坐罣误，谪銮仪卫经历，阅四年，事白，复原官。丁外艰，与两兄日居丧次，酌古礼行之。起复，补国史院修撰，迁秘书院侍读，典试陕西。九年，迁祭酒，充经筵讲官。累迁内阁学士，兼礼部侍郎。超拜左都御史。二十七年二月，公兄乾学自总宪迁大司寇，上难其代，久之不补；七月，复还公故官。兄弟相代为亚相，海内荣之。十二月，迁刑部尚书，甫旬日，调户部。二十八年，拜文华殿大学士。公既以廷议数与满大臣忤，屡招党讦，乃具疏力求去；上许原官致仕，即日辞朝。舟过临清，关吏大索，虽酱瓿之属皆发视，仅得图书数千卷，光禄馔金三百而已。皆啧啧叹清官不置。三十年七月，薨于里第，年五十有八。
　　公之在成均也，毅然以师道自任，疏请准顺治间例，令直省学臣选拔文行兼代之士，复乡试副榜额，并送监肄业。得旨下部著为令。复请广监生中式之额。并请永停纳栗一途，言其不可者有四，下所司，纳例自河工外得一切停止。莅学四年，端士习，正文体，条教大饬。充日讲起居住官时，圣祖诏公用历代通鉴与四书参讲。公与桐城张文端取《通鉴纲目》，择其事之关主德裨治理者，逐一进讲，博采先儒之论，以己意附之，旁推交通，一以仁义为本。及岁终，汇进讲议。公具疏尤以"心法"为谆谆。其责难陈善，多此类也。
　　康熙十八年，特召监修《明史》。学士充监修，非故事也，请辞，不许。因请购遗书，征遗献荐故给事中李清、主事黄宗羲及原任副使曹溶、主事江懋麟，布衣黄虞稷、诸生姜宸英、万言。部议不允，特旨从之。有诏召清等。宗羲、溶，并以老不至，而各上所著书，诏并付史馆。
　　公与兄健庵俱好士，延揽奖借如不及，累散于金，赴人之急，晚年官逾贵，常戚戚如有忧者。内行修洁，苞苴之使不及门。御家人严整，退食之暇，匡坐读书而已。待兄弟极友爱，然恒以道义相规切。历充《孝经衍义》、《政治训典》、《方略》、《一统志》总裁。《明史》稿未成，尝疏准《宋史》益、卫二王例，以福、唐、桂三王事迹载附传，其明末诸臣尽忠所事者，直书无隐。诏曰可。至乾隆初，《明史》告成，颇用其例云。著《含经堂集》若干卷。
　　○许桂林
　　许桂林，宇同叔，号月南，又号月岚。江苏海州人。与兄乔林、石华齐名。
　　由拔贡生举嘉庆丙子科江南乡试。旋丁内艰，以哀毁卒。年四十三。
　　君生平好学深思，至性纯粹，躬行践履，博综群书。体素弱，不耐劳。惟读书则精神焕发，故日以诂经为事。馀力兼娴六书九数。人以疑义就质，有问必答，霭然可亲。治诸经皆有发明，尤邃于《易》，撰《易确》二十卷。谓：说经当以经为主，与经合者为是，与经违者为非。乃取乾为主，而以全易皆乾所生。博观约守，于易义实有独见。复因《春秋》三传，治《穀梁》者恒少，成《穀梁传年月释例》一卷。折衷汉、宋，成《四书因论》二卷。于算术采集《宣夜》遗文，通之以西法，成《宣西通》三卷。读《数理精蕴》，撮其简要切于日用者，成《算牖》四卷。并先后刊行。他如《毛诗后笺》、《春秋左传地名考》、《步纬简明法》、《味无味斋文集》、骈体文、《壹籁词》等，尚三四十种，百馀卷。又通古音，曾为《许氏说音》以配洨长《说文》，惜并不传。唐陶山刺海州，延课其子，交谊甚笃。甘泉罗土琳从之游，后遂以畴人名世云。
　　○许瀚
　　许瀚，字印林，山东日照人。
　　幼博综经史及金石文字。年逾冠，入县学。道光乙酉，道州何文安公视学山左，奇其才，拔贡成均，次年入都，即寓何邸，得与公子绍基友，互相考订。治小学，尤深于声音训诂之原。至勘定宋元明旧籍，精审度不减顾涧薲、黄荛圃辇下知名士若张穆、苗夔、俞燮辈，皆昕夕过从，以学问相切劘。龚自珍素少许可，独推为北方学者第一。其见重于时如此。会核录重修字典，议叙得州同街。乙未，北闱乡试中式；五上着官不利。应聘主讲渔山书院，修辑《济宁州志》。复选投峄县教谕，旋丁忧去官。丙午，河帅潘芸阁侍郎延校史籍，因识丁晏、鲁一同、许梿，文字往还，契合无间。而商城杨铎宝卿交最挚。己酉，为山西杨氏校刊桂氏《说文义证》。时患偏痹，养疴里门，尚力疾从事。咸丰庚辛之际，太平军犯东境，越日照，所藏书籍碑版悉付劫灰。幸先期走避，获免于难。未几遂卒。
　　所著惟《攀古小庐文》数卷梓行。遗著一卷，刻入《滂喜斋丛书》，《韩诗外传勘误》则仅存遗稿。其致杨宝卿书谓；"古人造字，实由于音。近代若王氏父子及金坛段氏，略悟此义，惟未有专成一书者。欲治《说文》，宜从事声音之学。"又谓；"《说文》中所列重文，治之者咸不明其例。倘将《说又》所有重文勒为一编，亦发前人未发之蕴。"此亦可见其小学之一斑矣。
　　○许梿
　　许梿，号叔夏，字珊林，浙江海宁人。
　　生而绝慧，读书能推究民物。笃志经术，精治六书，尤喜研究律学。嘉庆二十四年举人。道光十三年成进士。选直隶知县，未赴。荐修国子监金石志，书成，改知州，得山东平度。始莅任，决狱捕盗类老吏。河漫州田，为开浚支渠，赋且大入。牧平度八年，邻封有疑狱，大府辄檄委往勘，无不结正或平反者。素留心检验尸伤损，订《洗冤录详义》，俾后之刑官奉为师法云。历官淮安、镇江、徐州知府，并著捍灾赈荒诸绩。升江苏粮储道。方改海运，散遣内河水手，部勒周密，无哗者。
　　顾虽吏事精敏，而日不废学。洞识古篆源流。攻《说文解字》，以为其一家之学也。寝馈久，罗致古今撰述，独推钮树玉、王筠为绝诣。纂《说文流笺》巨篇高数尺，未写定，寇乱散佚。别纂《识字略》，依韵戢孴，盖非初志。考定金石文字，手自钩抚。《古均阁宝刻录》行世亦不及十一。工篆隶，书势茂密，与弟楣齐名。兼通医术，博览群书，往往有所刊误校正。咸丰间，兵事大起，流寓转徙，书策沦失，所著不悉传，承学之士惜焉。卒年七十六。
　　○许宗彦
　　许宗彦（1768--1818），字积卿，又字周生，浙江德清人。
　　九岁能读经史，善属文。王昶爱其才，为作《积卿字说》。乾隆丙午举于乡。嘉庆己未成进士。是科得人最盛。朱珪尤器之，尝曰："经学则有张惠言，小学则有王引之，词章则有吴才鼎等，兼之者其许某乎！"释褐授兵部主事。
　　性至学。时父方伯公告养在籍，念侍奉无人，观政两月即假归。及两亲相继辞世，益无意进取，颜其室曰"止水"以见志。杜门著书垂二十年。卒年五十。著《止水斋诗文集》二十卷。
　　先生既濡染其乡梨洲、季野、西河、榭山、堇浦诸先生之泽，复与当世通儒名德若程易畴、钱晓征、段若膺、姚姬传辈游，上下议论，益湛深经术。为学务求六经大义，深观自汉以来二千年治乱得失，究古今儒道隆替，文章真伪，不屑屑校雠文字，辨析偏旁训诂，不惑于百家支离蔓衍迂疏寡效之言。盖殊持平于汉宋者。其辞有曰："所谓'下学而上达'者，'诗书执礼'则'下学'也，'知天命"则'上达'也。后之儒者，研穷心胜，而忽略庸近，是知有'上达'而不由于'下学'，必且虚无惝恍而无所归；考证训诂名物，不务高远，是知有'下学'不知有'上达'，其究琐屑散乱无所统纪。圣贤之学，不若是矣。"
　　考周五庙二祧，以为周制五庙之外，别有二祧，为迁庙之杀，以厚亲亲之仁。宗庙之外，别立祖宗，与禘郊同为重祭，以大尊尊之义。考文武二世室，以为周文武皆配于明堂太室，故有文武世室之号。均能发韦玄成、刘歆、郑康成、王肃所未能明。
　　说六书转注，以为从偏旁转相注。如示为部首，从示之偏旁，注为神祗等字，从神祗，注为祠祀祭祝等字，展转相注，皆同意为一类。戴东原指尔疋诂训为转注，而不知诂训出于后来，非制字时所豫定。段懋堂申戴说，又言尔疋等字多假借；而不知假借者，本无其字。今如初、哉、首、基之训，非本无首字，而假初、哉诸字以当之也。余若日月诸解，辨王晓庵之误。礼论治论各篇，稽古证今，通达治体。文虽不多，然率独具神识，未经人道云。
　　○薛传均
　　薛传均，字子韵，江苏甘泉人。县学生。
　　初工骈文，以肄业梅花书院，闻山长歙人洪梧讲论，自惭闻见浅陋，乃与刘文淇、包世荣等五人者相结，为本原之学。积三载，各聚书至五七千卷，交相假阅质难，遂博览群籍，强记精识，于十三经注疏及《资治通鉴》用力尤勤，反复至数十过。注疏本，手自校勘，发明毛、郑、贾、服之说，其魏晋诸儒不守师法者概置焉。读史则重在研究治乱得失；遗文琐事，亦复强记，而大端必数小学。就许君原书钩稽贯穿，洞其义而熟其辞。当时精许学者，称嘉定钱氏、金坛段氏。段氏徒众尤盛，独谓其时杂臆说，不若钱氏精审。终推究得失，而右钱氏。《潜研堂集》中有《说文答问》一卷，深明通转假借之义。乃博引经史以证之，成《说文答问疏证》六卷。又尝以《文选》中多古字，条举件系，疏通证明，成《文选古字通疏义》十二卷，草创未竟。文淇诸人为纂辑缮副，并集录其十三经本丹黄手勘之语，尚廿余卷。
　　家始裕，缘嗜读书，辄中落，而好读之志未尝少挫，每曰"富贵不敢期，但有暇读书则愿足矣。"既十赴省试报罢，生计日迫，乃就福建学使陈用光聘，见所著书，恨相见之晚。会随陈按临汀州，遘热疾，殁于试院，年四十有四耳。
　　○薛凤祥
　　薛凤祥（？-1680），字仪甫，山东淄川人。
　　尝师事定兴鹿善继、容城孙奇逢，著《圣学心传》，发明"认理寻乐"之旨。嗣从魏文魁学天文，主持旧法。顺治中，与西人穆尼阁游，遂改从西学，尽传其术。因成《天学会通》十馀种。其曰："对数比例"者，即西洋之"假数"也。曰"中法四线"者，以西法六十分为度，不便于算，改从古法，以百分为度，表所列止正弦馀弦，正切余切，故曰"四线"。其推步诸书，曰："太阳诸行法原"，曰"木火土三星经行法原"，曰"交食法原"，曰"历年甲子"，曰"求岁实"，曰"五星高行"，曰"交食表"，曰"经星中星"，曰"西域回回术"，曰"西域表"，曰"今西法选要"，曰"今法表"。皆会中西以立法。以顺治十二年乙未天正冬至为元，诸应皆从此起算。以三百六十五日二十三刻三分五十七秒五微为岁实，黄赤道交度有加减，恒星岁行五十二秒，与天步真原同。梅氏《算书记》所谓"青州之学"。时人以与王晓庵并称"南王北薛"。又著《两河清汇考》，究黄河、运河以及职官夫役道里之数，历代治河成绩，援据古今，疏证颇详。
　　○薛寿
　　薛寿，字介伯，晚字价伯，江都人。
　　学于同县梅蕴生植之，兼通词章小学。二十补诸生。道光戊辰，祁文端岁试拔置第一。会蕴生游浙，复受经刘文淇，业愈进。所居曰"学诂斋"。罗列书史，聚友论学，日事点勘。省试辄不利，力学不辍。咸丰初，遭乱丧其资，以客授自给。尝从事淮南书局，运使方濬颐、庞际云并礼遇之。最后应湖北学使张之洞聘，主经心书院讲席，以疾归，卒年六十一。
　　生平专力许书，于音韵尤有深造。好以读若例说《诗经》，用韵正转；又欲分《广韵》入声缉合盍为一部，叶帖以下为一部，皆未有成书。所著《续文选古字通》二十卷，《读经札记》二卷，《学诂斋文集》二卷，《外集》二卷，《诗集》二卷。
　　○严长明（附：子严观）
　　严长明，字冬友，号道甫，江苏江宁人。
　　幼颖敏，十行并读。既补诸生，学使梦侍即以国士目之，知其贫，问所需，对曰："贫乃士之常，闻广陵马氏多藏书，愿得一席为读书计耳。"因荐诸运使卢雅雨，立延致之。是时，东南名士多假馆马氏斋，冬友虚心质难，相与上下其议论，遂博极群书。乾隆壬午南巡，以献赋召试，特赐举人，授内阁中书。通古今，多智计，又工于奏牍。请大臣刘文正公最奇其才。户部奏大下杂项钱粮名目繁多，请并入地丁项下，乃言于文正曰；"今之杂项，古之正供也。今法折征银，若去其名，异日更有需用，必复加征，是使民重困也。"公曰；"不图后生有此说论！"即令驳止之。旋荐入军机办事，前后凡七年。内值日久，诸悉典故，尤务持平允。一日，云南粮道罗源浩坐分赔属员亏银迫限期将论死，时文正任会试考官，君挝鼓入闱，具牍请文正奏宽之，获免。其年遂擢侍读。其治事，众中独勤辨类如此。然用是颇见疾。后既连遭父母丧，服阕即引疾不出。筑室数楹，颜曰"归求草堂"，藏书三万卷，金石文字三千卷，或举问，无不能对。为诗文用思周密，和易而当于情。毕中丞秋帆招游秦中，得尽览终南、太华之胜，诗文并奇纵，所收金石刻益富。撰次《西安府志》八十卷，《汉中府志》四十卷，皆详赡有法。尝充《平定准噶尔方略》、《通鉴辑览》、《一统志》、《热河志》四纂修官。兼通蒙古、托忒、唐古忒文。直经咒馆，更正《繙译名义》、《蒙古源流》请书。晚为庐江书院院长，卒年五十七。自著有《毛诗地理疏证》，《三经答问》，《三史答问》，《西清备对》，《石经考异》，《智白斋金石类签》，《金石文字跋尾》，《汉金石例》，《五岳贞珉考》，《五陵金石志》，《石迹表》，《吴兴石迹表》，《尊闻录》，《献征馀录》，《五经算术补正》，《淮南天文太阳解》，《素灵发伏》，《养生家言》，《墨缘小录》，《八表停云录》，《吴谐志》，《奇觚类聚》，《文选课读》，《文选声类》，《南宋文鉴》，《怀袖集》，《归求草堂诗文集》，凡二十馀种。
　　附：严观
　　长子严观，字子进。太学生。能绍其家学，深造自得；于金石刻，范废寝忘食以求之。尤以金陵桑梓地，旧刻之湮没者既不可考，乃访其见在者拓而藏之。始汉迄元，依时代为次，录其全文，附以考证，合一府七县，凡若干种。甚至穷乡僻巷，古庙荒坟，莫不策蹇裹粮，手自椎拓。撰成《江宁金石记》八卷。复取求而未得者；为《江宁金石待访目》二卷，梓行于世。
　　○严可均
　　严可均（1762--1843），字景文，号铁樵，浙江乌程人。
　　于学无所不通，尤邃于许氏书。少尝负粮课，校官惎焉，遂跳入京师，举宛平籍乡试。明年试礼部，主者贵人索其卷欲魁之，以诗失谐斥。或劝诣谢，贵人喜，且谓之曰："君大博通，顾诗失谐何！"卒瞠目对曰；"唐始以律诗取士，今所传失谐者十九矣！"贵人失色，罢。
　　性好游，足迹几半天下。叠受姚文田、孙星衍校书之聘。
　　道光二年，选授建德县教谕。义乌有高才生某，为忌者所诬，见弃于其父。事闻之官，大吏欲解之，苦难措辞；为作《甲癸议》一篇，大吏览而韪之，据以定谳，某生遂为父子如初。在任数年，大修学宫，并葺严子陵祠。旋引疾归，著书不辍。
　　四十年中，所撰辑等身者，再统经史子集为《四录堂类稿》千二百余卷。最后复辑全上古三代秦汉三国六朝文七百四十六卷，使与全唐文相接，多至三千余家，皆一己写定，不假众手。清代著述之富，盖无有过之者。惟卷帙既繁，多不能自刊，往往赠人刊刻，即署他人之名。署本名已刊者，《全古文》外，仅《说文声类》二卷、《说文翼》十五卷、《唐石经校文》十卷、《金石题跋》四卷、《漫稿》八卷而已。
　　先是，为《说文长编》，以撰疏义未成；《声类》即长编第四种，《翼》即长编第七种。孙星衍劝先作提纲，遂为校议，半年而竣，合姚文田说共三十卷。长编稿藏遵义郑氏，亦未梓行。并其他余稿，闻藏南浔刘氏，咸、同间毁于火，良足惜也！
　　生平自负学识，睥睨群流。有某进士来见，叩以《汉书》中事，不尽了了，则曰；"君仅知时文耳，我失言矣！"晚年白须朱履，庄然儒者。一日过书肆，遇少年骤询之曰："谁也？"熟视久，乃指架上书某册曰："将来！"少年以进，则固先生所著，曰："是即余矣！"少年骇走。然虽玩世傲物，而遇后进好学之士，辄多方奖掖，有问必答，略无少忤。盖严于嫉俗而实笃于爱人云。
　　附
　　弟章福，号松樵。廪生。亦精小学，著《说文校议议》，刊入《吴兴丛书》。
　　○严元照
　　严元照，字九能，浙江归安人。
　　父树萼，性喜聚书，至数万卷，课子，不应试，谓之曰："读书不精，非学也。士必通经，通经必通训诂。舍训诂而以意说经，破碎大道，必始此矣。"元照既幼慧，又承家学，十龄尝于屏风作四体书，擅其艺者莫能及，时称奇童。少长补诸生。朱珪、阮元深赏之。尤精熟《尔雅》《说文解字》。曰："《说文》古文家学，《尔雅》今文家学。以《说文叙》称《易》孟氏、《书》孔氏、《诗》毛氏、《礼周官》《春秋》左氏、《论语》、《孝经》皆古文，而引《诗》亦涉三家，《春秋》亦称《公羊》；《叙》皆不载者，则固古文书多不立学官，故特著之。三家《诗》，公羊《春秋》，人所共习，故不著。孟氏《易》久立学官，乃亦著之者，所以别于梁邱、施、京三家也。"又谓："《尔雅》有音义异而并训者。台、朕、赉，为予我之予；赉、畀、卜为赐予之予之类是也。有音同义异而并训者，栖、迟、憩、休、苦，乃止息之息，齂、呬，乃气息之息之类是也。古人之于字训，不因音读而区别也。《释诂篇》：首训始，末训死，两端具矣。篇内次第，亦各以类相从。《释言篇》有一字而兼两义，或字异而义同，或义训相递嬗而下，或字义皆异而青同，率 置一所。刘熙《释言语篇》其字义必反覆相对，似亦深悉此旨。"又谓："《尔雅》与《说文》不尽合，若《说文》系部以赓为古绩字，《尔雅》则云'赓，续也'，故曰《说文》古文家学，《尔雅》今文家学也。"作《尔雅匡名》二十卷，自畅其说。趋庭之暇，复裒辨正经典之札记，成《娱亲雅言》六卷。然绝意仕进，人以为碌碌，已亦不乐人知，意泊如也。卒年仅三十余。尚有《悔庵学文》八卷，《柯家山馆诗集》六卷，《词集》三卷，收入《湖州丛书》中。
　　○颜元
　　颜习斋，名元，字浑然，直隶博野县人。生明崇祯八年，卒清康熙四十三年（1635-1704），年七十。他是京津铁路线中间一个小村落-杨村的小户人家儿子。他父亲做了蠡县朱家的养子，所以他幼年冒姓朱氏。
　　他三岁的时候，满洲兵入关大掠，他父亲被掳，他母亲也改嫁去了。据李塨、王源纂订《颜习斋先生年谱》，谓颜元三十四岁居养祖母丧时方知父非朱姓，三十九岁养祖父死后，才归博野本宗，复姓颜。由于三藩之乱，蒙古响应。辽东戒严，直到五十一岁方能出关寻父，北达铁岭，东抵抚顺，南出天复门，困苦不可名状。经一年余，卒负骨归葬。他的全生涯，十有九都在家乡过活。除出关之役外；五十六、七岁时候，曾一度出游，到过直隶南部及河南。六十二岁，曾应肥乡漳南书院之聘，往设教，要想把他自己理想的教育精神和方法在那里试验。分设四斋，曰文事，曰武备，曰经史，曰艺能。正在开学，碰着漳水决口，把书院淹了，他自此便归家不复出。他曾和孙夏峰、李二曲、陆桴亭通过信，但都未识面。当时知名之士，除刁蒙吉（包）、王介祺（余佑）外，都没有来往。他一生经历大略如此。
　　他幼年曾学神仙导引术，娶妻不近，既而知其妄，乃折节为学。二十岁前后，好陆王书，未几又从事程朱学，信之甚笃。三十岁以后，才觉得这路数都不对。他说唐虞时代的教学是六府-水火金木土谷，三事-正德、利用、厚生；《周礼》教士以三物：六德-知仁圣义忠和，六行-孝友睦婣（姻）任恤，六艺-礼乐射御书数；孔子以四教-文行忠信；和后世学术专务记诵或静坐冥想者，门庭迥乎不同。他说："必有事焉，学之要也。心有事则存，身有事则修，家之齐，国之治，皆有事也。无事则治与道俱废。故正德、利用、厚生曰事，不见诸事，非德非用非生也。德、行、艺曰物，不征诸物，非德非行非艺也"。（李塨著《习斋年谱》卷上）他以为，离却事物无学问；离却事物而言学问，便非学问；在事物上求学问，则非实习不可。他说："如天文、地志、律历、兵机等类，须日夜讲习之力，多年历验之功，非比理会文字之可坐而获也。"（《存学编》卷二《性理书评》）所以他极力提倡一个"习"字，名所居曰"习斋"。学者因称为习斋先生。他所谓习，绝非温习书本之谓，乃是说凡学一件事都要用实地练习功夫。所以被称之谓"实践主义"。他讲学问最重效率。董仲舒说，"正其谊不谋其利，明其道不计其功"。他翻这个案，说要"正其谊以谋其利，明其道而计其功"。他用世之心极热，凡学问都要以有益于人生、可施诸政治为主。所以又被称做"实用主义"。王昆绳说："先生崛起无师受，确有见于后儒之高谈性命，为参杂二氏而乱孔孟之真，确有见于先王先圣学教之成法，非静坐读书之空腐，确有见于后世之乱，皆由儒术之失其传；而一复周、孔之旧，无不可复斯民于三代。......毅然谓圣人必可学，而终身矻矻（音枯，勤奋不懈意）于困知勉行，无一言一事之自欺自恕，慨然任天下之重，而以弘济苍生为心。......"（《居业堂集?颜先生年谱序》）这话虽出自门生心悦诚服之口，却不算溢美之词。
　　习斋很反对著书。有一次，孙夏峰的门生张天章请他著礼仪水政书，他说："元之著《存学》也，病后儒之著书也，尤而效之乎？且纸墨功多，恐习行之精力少也。"（《年谱》卷下）所以他一生著书很少，只有《存学》、《存性》、《存治》、《存人》四编，都是很简短的小册子。《存学编》说孔于以前教学成法，大指在主张习行六艺，而对于静坐与读书两派痛加驳斥。《存性编》可以说是习斋哲学的根本谈，大致宗孟子之性善论，而对于宋儒变化气质之说不以为然。《存治编》发表他政治上主张，如行均田、重选举、重武事......等等。《存人编》专驳佛教，说他非人道主义。习斋一生著述仅此，实则不过几篇短文和信札笔记等类凑成，算不得著书。戴子高《习斋传》说他，"推论明制之得失所当因革者，为书曰《会典大政记》，曰：'如有用我，举而错之'。"有《四书正误》、《朱子语类评》两书，今皆存。这书是他读朱子《四书集注》及《语类》随手批的，门人纂录起来，也不算什么著述。他三十岁以后，和他的朋友王法乾（王养粹，字法乾，直隶蠡县人，清诸生，为颜元终身交）共立日记；凡言行善否，意念之欺慊，逐时自勘注之。后来他的门生李恕谷用日记做底本，加以平日所闻见，撰成《习斋先生年谱》二卷，钟金若（钟錂，字金若，直隶博野人。清诸生，颜元门人。著作另有《农书》、《一隅集》等）又辑有《习斋先生言行录》四卷，补年谱所未备；又辑《习斋纪余》二卷，则录其杂文。学者欲知习斋之全人格及其学术纲要，看《年谱》及《言行录》最好。
　　这个实践实用学派，自然是由颜习斋手创出来。但习斋是一位暗然自修的人，足迹罕出里门，交游绝少，又不肯著书。若当对仅有他这一个人，恐怕这学派早已湮灭没人知道了。幸亏他有一位才气极高、声气极广、志愿极宏的门生李恕谷，才能把这个学派恢张出来。太史公说："使孔子名周闻于天下者，子贡先后之也。"孔于是否赖有子贡，我们不敢说。习斋之有恕谷，却真是史公所谓"相得而益彰"了，所以这派学问，我们叫他做"颜李学"。
　　有清一代学术，初期为程朱陆王之争，次期为汉宋之争，末期为新旧之争。其间有人举朱陆汉宋诸派所凭借者一切摧陷廓清之，对于二千年来思想界，为极猛烈极诚挚的大革命。其所树的旗号曰"复古"，而其精神纯为"现代的"。其人为谁？曰颜习斋及其门人李恕谷。
　　颜李学派，在建设方面，成绩如何，下文别有批评。至于破坏方面，其见识之高，胆量之大，从古未有其比，因为自汉以后二千年所有学术，都被他否认完了。他否认读书是学问，尤其否认注释古书是学问，乃至否认用所有各种方式的文字发表出来的是学问。他否认讲说是学问，尤其否认讲说哲理是学问。他否认静坐是学问，尤其否认内观式的明心见性是学问。我们试想，二千年来的学问，除了这几项更有何物？都被他否认得干干净净了。我们请先看他否认读书是学问的理由。习斋说：
　　以读经史订群书为穷理处事，以求道之功，则相隔千里；以读经史订群书为即穷理处事，而曰道在是焉，则相隔万里矣。......譬之学琴然，书犹琴谱也，烂熟琴谱，讲解分明，可谓学琴乎？故曰，以讲读为求道之功，相隔千里也。更有一妄人指琴谱曰，是即琴也，辨音律，协声韵，理性情，通神明，此物此事也，谱果琴乎？故曰，以书为道，相隔万里也。......歌得其调，抚娴其指，弦求中音，徽求中节，是之谓学琴矣，未为习琴也。手随心，音随手，清浊疾徐有常功，鼓有常规，奏有常乐，是之谓习琴矣，未为能琴也。弦器可手制也，音律可耳审也，诗歌惟其所欲也，心与手忘，手与弦忘，于是乎命之曰能琴。今手不弹，心不会，但以讲读琴谱为学琴，是渡河而望江也，故曰千里也。今目不睹，耳不闻，但以谱为琴，是指蓟北而谈滇南也，故曰万里也。（《存学篇》卷二《性理书评》）
　　这种道理，本来一说便明。若说必读书才有学问，那么，许多书没有出现以前，岂不是没有一个有学问的人么？后儒解释《论语》"博学于文"、大率说是"多读书"。习斋说："儒道之亡，亡在误认一'文'字。试观帝尧'焕乎文章'，固非大家帖括，抑岂四书五经乎？周公监二代所制之'郁郁'，孔子所谓'在兹'，颜子所谓'博我'者，是何物事？后儒全然误了"。（《言行录?学须篇》）又说"汉宋儒满眼只看得几册文字是'文'，然则虞夏以前大圣贤皆鄙陋无学矣。"（《四书正误》卷三）又说："后儒以文墨为文，将博学改为博读博讲博著，不又天渊之分耶？"（《习斋年谱》卷下）可谓一针见血语了。
　　"读书即学问"这个观念从那里发生呢？习斋以为："汉宋诸儒，但见孔子叙《书》、传《礼》、删《诗》、正《乐》、系《易》、作《春秋》．误认纂修文字是圣人，则我传达注解便是贤人，读之熟、讲之明而会作书文者，皆圣人之徒矣、遂合二千年成一虚花无用之局。......"（《四书正误》卷三）孔子曾否删《书》、《诗》、定《礼》、系《易》等等，本来还属历史上一个疑问。就令有之、也断不能说孔子之所以为孔子者专在此，这是显而易见之理。据习斋的意思，以为"孔于是在强壮时已学成内圣外王之德，教成一班治世之才，不得用乃周游，又不得用乃删述，皆大不得已而为之者，其所删述，不过编出一部'习行经济谱'，望后人照样去做、战国说客，置学教而学周游，是不知周游为孔子之不得已也；宋儒又置学教及行道当时，而自幼即学删述，教弟于亦不过如是，是不知删述为孔子之尤不得已也；如效富翁者，不学其经营治家之实，而徒效其凶岁转移及遭乱记产籍以遗子孙者乎！"（《存学编》卷三《年谱》卷下）这些话说孔子说得对不对，另一问题。对于后儒误认读书即学问之心理，可谓洞中症结了。
　　习斋为什么恨读书恨到这步田地呢？他以为专读书能令人愚。能令人弱。他有一位门生，把《中庸》"好学近乎知"这句话问他。他先问那人道，"你心中必先有多读书可以破愚之见，是不是呢？"那人道："是。"他说："不然，试观今天下秀才晓事否？读书人便愚。多读更愚，但书生必自智，其愚却益深。......"（《四书正误》卷二）又说："读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力。"（《朱子语羹评》）朱子曾说："求文字之工，用许多工夫，费许多精神，甚可惜。"习斋进一步说道："文家把许多精神费在文墨上诚可惜矣，先生辈舍生尽死，在思、读、讲、著四字上做工夫，全忘却尧舜三事六府，周礼六德六行六艺，不肯去学，不肯去习，又算什么？千余年来率天下入故纸堆中，耗尽身心气力，作弱人病人无用人者，皆晦庵为之也。"（《朱手语类评》）恕谷说："读阅久则喜静恶烦，而心板滞迂腐矣。......故予人以口实，曰'白面书生'，曰'书生无用'，曰'林间咳嗽病猕猴'。世人犹谓诵读可以养身心，误哉！......颜先生所谓，读书人率习如妇人女于，以识则户隙窥人，以力则不能胜一匹雏也。'（《恕谷后集?与冯枢天论读书》）这些话不能说他太过火，因为这些"读书人"实在把全个社会弄得糟透了。
　　但我们须要牢牢紧记，习斋反对读书，并非反对学问。他因为他认定读书与学问截然而事，而且认读书妨碍学问，所以反对它。他说：
　　人之岁月精神有限，诵说中度一日，便习行中错一日；纸墨上多一分，便身世上少一分。（《存学编》卷一）
　　恕谷亦说：
　　纸上之阅历多，则世事之阅历少；笔墨之精神多，则经济之精神少。宋明之亡以此。（《恕谷年谱》）
　　观此，可知他反对读书，纯为积极的，而非消极的。他只是叫人把读书的岁月精神腾出来去做学问。至于他所谓学问是什么，下文再说。
　　习斋不惟反对读书，而且反对著书，看上文所引的话多以读著并举，便可见。恕谷比较的好著书。习斋曾告诫他，说道："今即著述尽是、不过宋儒为误解之书生，我为不误解之书生耳，何与儒者本业哉！"（《年谱》卷下）总而言之，凡纸上学问，习斋无一件不反对。
　　反对读书不自颜李始。陆王学派便已反对，禅宗尤其反对。颜李这种话，不是助他们张目吗？其实不然，颜李所反对不仅在读书，尤在宋明儒之谈玄式的讲学。习斋说：
　　近世圣道之亡，多因心内惺觉、口中讲说、纸上议论三者之间见道，而身世乃不见道。学堂辄称书院，或曰讲堂，皆倚《论语》"学之不讲"一句为遂非之柄。殊不思孔门为学而讲，后人以讲为学，千里矣。（《年谱》卷下）
　　总之，习斋学风，只是教人多做事，少讲话，多务实际，少谈原理。他说："宋儒如得一路程本，观一处又观一处，自喜为通天下路程，人人亦以晓路称之，其实一步未行，一处未到，周行芜榛矣。"（《年谱》卷下）又说："有圣贤之言可以引路。今乃不走路，只效圣贤言以当走路。每代引路之言增而愈多，卒之荡荡周道上鲜见人也。"（《存学篇》卷三）又说："专说话的人，便说许多尧舜话，终无用。即如说糟粕无救于饥渴，说稻梁鱼肉亦无救于饥渴也。"（《朱子语类评》）他反对讲学之理由，大略如此。
　　宋明儒所讲个人修养方法，最普通的为主静、主敬、穷理格物......等等。颜李学派对于这些法门，或根本反对，或名同实异。今分述如下。
　　主静是颜李根本反对的。以朱陆两派论，向来都说朱主敬，陆主静。其实"主静立人极"这句话，倡自周濂溪，程子（指北宋的程颐）见人静坐，便叹为善学。朱子教人"半日静坐"，教人"看喜怒哀乐未发之中"，程朱派何尝不是主静？所以"静"之一字，虽谓为宋元明七百年间道学先生们公共的法宝，亦无不可。习斋对于这一派话，最为痛恨；他说："终日危坐以验未发气象为求中之功，此真孔子以前千圣百王所未尝闻也。"（《存学编》卷二）朱子口头上常常排斥佛学，排斥汉儒。习斋诘问他："你教人半日静坐，半日读书，是半日当和尚，半日当汉儒。试问十二个时辰，那一刻是尧、舜、周、孔？"（《朱子语类评》）颜李书中，像这类的话很多，今不备引了。但他们并非用空言反对，盖从心理学上提出极强的理由，证明静中所得境界实靠不住。习斋说：
　　洞照万象，昔人形容其妙，曰镜花水月。宋明儒者所谓悟道，亦大率类此。吾非谓佛学中无此镜也，亦非谓学佛者不能致此也，正谓其洞照者无用之水镜，其万象皆无用之花月也。不至于此，徒苦半生为腐朽之枯禅。不幸而至此，自欺更深。何也？人心如水，但一澄定，不浊以泥沙，不激以风石，不必名山巨海之水能照百态，虽沟渠盆盂之水皆能照也。今使竦起静坐而不扰以事为，不杂以旁念，敏者数十日，钝者三五年，皆能洞照万象如镜花水月。功至此，快然自喜，以为得之矣。或邪妄相感，人物小有征应，愈隐怪惊人，转相推服，以为有道矣。予戊申前亦尝从宋儒用静坐工夫，故身历而知其为妄，不足据也。（《存学编》卷二有一段大意与此同，而更举实例为证云："吾闻一管姓者与吾友汪魁楚之伯同学仙于泰山中，止语三年。汪之离家十七年；其子往视之，管能预知，以手书字曰：'汪师今日有子来'。既而果然。未儿其兄呼还，则与乡人同也，吾游燕京，遇一僧敬轩，不识字，坐禅数月，能作诗，既而出关，则仍一无知人也......）天地间岂有不流动之水？不著地、不见泥沙、不见风石之水？一动一著，仍是一物不照矣。今玩镜里花、水中月，信足以娱人心目；若去镜水，则花月无有矣。即对镜水一生，徒自欺一生而已矣。若指水月以照临，取镜花以折佩，此必不可得之数也，故空静之理，愈谈愈惑：空静之功，愈妙愈妄。......（《存人编》）
　　这段话真是餍心切理之谈。天下往往有许多例外现象，一般人认为神秘不可思议，其实不过一种变态的心理作用。因为人类本有所谓潜意识者，当普通意识停止时，他会发动，棗做梦便是这个缘故。我们若用人为的工夫将普通意识制止，令潜意识单独出锋头，则'镜花水月"的境界，当然会现前。认这种境界为神秘，而惊异他，歆羡他，固属可笑，若咬定说没有这种境界，则亦不足以服迷信者之心，因为他们可以举出实例来反驳你。习斋虽没有学过近世心理学，但这段话确有他的发明。他承认这种变态心理是有的，但说他是靠不住的，无用的。后来儒家辟佛之说，没有比习斋更透彻的了。
　　主静若仅属徒劳无功，也可以不管他。习斋以为主静有大害二。其一，是坏身体。他说，"终日兀坐书房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲软，以至天下无不弱之书生，无不病之书生。生民之祸，未有甚于此者也。"（《朱子语类评》）其二，是损神智，他说，"为爱静空谈之学久，则必至厌事。遇事即茫然，贤豪且不免，况常人乎？故误人才败天下事者，宋人之学也。"（《年谱》卷下）这两段话，从生理上心理上分别说明主静之弊，可谓博深切明。
　　习斋于是对于主静主义，提出一个正反面曰"主动主义"。他说："常动则筋骨谏，气脉舒，故曰'立于礼'，故曰'制舞而民不肿'。宋元来儒者皆习静，今日正可言习动。"（《言行录》卷下《世性编》）又说："养身莫善于习动。夙兴夜寐，振起精神，寻事去做，行之有常，并不困疲，日益精壮。但说静息将养，便日就惰弱了。故曰君子庄敬日强，安肆日偷。"（同上《学人篇》）这是从生理上说明习动之必要。他又说："人心动物也，习于事则有所寄而不妄动。故吾儒时习力行，皆所以治心。释氏则寂室静坐，绝事离群，以求治心，不惟理有所不可，势亦有所不能，故置数珠以寄念。......"（《言行录》卷上《刚峰篇》）又说："吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起。信乎'力行近乎仁'也"。（同上《理学篇》）这是从心理上说明习动之必要。尤奇特者，昔人多以心不动为贵，习斋则连心也要它常动。他最爱说"提醒身心，一齐振起"二语。怎样振起法呢？"身无事干，寻事去干；心无理思，寻理去思。习此身使勤，习此心使存。"（《言行录》卷下《鼓琴篇》）他深信这个主动主义，于是为极有力之结论道：
　　五帝、三王、周孔，皆教天下以动之圣人也，皆以动造成世道之圣人也。汉唐袭其动之一二以造其世也。晋宋之苟安，佛之空，老之无，周、程、朱、邵之静坐，徒事口笔，总之皆不动也，而人才尽矣，世道沦矣！吾尝言，一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强。自信其考前圣而不缨，俟后圣而不惑矣。（《言行录》卷下《学须篇》）
　　宋儒修养，除主静外，还有主敬一法。程朱派学者常拿这个和陆王派对抗。颜李对于主敬，是极端赞成的，但宋儒所用的方法却认为不对。习斋说："宋儒拈'穷理居敬'四字，以文观之甚美；以实考之，则以读书为穷理功力，以恍惚道体为穷理精妙，以讲解著述为穷理事业，以俨然静坐为居敬容貌，以主一无适为居敬工夫，以舒徐安重为居敬作用。......"（《存学编》卷二）习斋以为这是大错了。他引《论语》的话作证，说道："曰'执事敬'，曰'敬事而信'，曰'敬其事'，曰'行笃敬'，皆身心一致加功，无往非敬也。若将古人成法皆舍置，专向静坐收摄徐行缓语处言主敬，则是儒其名而释其实，去道远矣。"（《存学编》卷三）恕谷说："圣门不空言敬。'敬其事'、'执事敬'、'行笃敬'、'修己以敬'，孟子所谓必有事焉也。程子以'主一无适'训敬，粗言之犹可通，谓为此事则心在此事，不又适于他也；精言之则'心常惺惺'、'心要在腔子里'（案此皆程朱言主敬法门），乃离事以言敬矣。且为事之敬，有当主一无适者，亦有未尽者。瞽者善听，聋者善视，绝利一源，收功百倍，此主一无适也。武王不泄迩，不忘远，刘穆之五官并用，则神明肆应，敬无不通，又非可以主一无适言也。"又说："宋儒讲主敬，皆主静也。'主一无适', 乃静之训，非敬之训也。"（《论语传注问》）是则同谓讲主敬，而颜李与程朱截然不同。总之谓离却事有任何学问，颜李绝不承认。
　　宋儒之学自称曰道学，曰理学。其所标帜者曰明道，曰穷理。颜李自然不是不讲道理的人，但以为宋儒所讲道理都讲错了，而且明道穷理的方法也都不对。宋儒最爱说道体，其说正如老子所谓"有物混成，先天地生，字之曰道"者。习斋说："道者，人所由之路也，故曰'道不远人'。宋儒则远人以为道者也"。（《四书正误》四）恕谷说："路从足，道从走，皆言人所共由之义理，犹人所由之街衢也。《中庸》言行道，《论语》言适道，《尚书》言遵道，皆与《孟子》言由道由路同。遂亦可曰'小人之道'、'小人道消'，谓小人所由之路。若以道为定名，为专物，则老庄之说矣。（《恕谷年谱》卷五）恕谷更从初民狩猎时代状况说明道之名所由立，而谓道不出五伦六艺以外。他说："道者，人伦庶物而已矣。奚以明其然也？厥初生民，浑浑沌沌。既而有夫妇父子，有兄弟朋友，朋友之尽乃有君臣。诛取禽兽、茹毛饮血、事轨次序为礼，前呼后应、鼓午相从为乐，挽强中之为射，乘马随徒为御，归而计件、契于册为书数。因之衣食滋、吉凶备，其伦为人所共由，其物为人所共习，犹逢衢然，故曰道。伦物实实事也，道虚名也。异端乃曰'道生天地'，曰'有物混成，先天地生'，是道为天地前一物矣。天地尚未有，是物安在哉？且独成而非共由者矣，何以谓之道哉！"（《恕谷后集?原道篇》）这段话所说道的范围，举例或不免稍狭，然大指谓社会道德起源在于规定人与人及人与事物之关系，不能不算是特识。因此他们不言天道，只言人道。恕谷说："人，天之所生也，人之事即天之道也。子，父母所出也，然有子于此，问其温清定省不尽，问其继志述事不能，而专恩其父母从何而来，如何坐蓐以有吾身，人孰不以妄 目之耶？"（《周易传注序》）宋儒所谓明道、传道，乃至中外哲学家之形而上论，皆属此类，所以颜李反对他们。
　　宋儒说的理及明理方法有两种：一，天理--即天道，指一个仿佛空明的虚体，下手工夫在"随处体认天理"，结果所得是"人欲净尽，天理流行"。二，物理，指客观的事物原理，下手工夫在"即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之以求，至乎其极"，结果所得是"一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，面吾心之全体大用无不明"。其实两事只是一事。因为他们最高目的，是要从心中得着一种虚明灵觉境界，便是学问上抓住大本大原，其余都是枝叶。颜李学派对于这种主张，极力反对，习斋说："理者，木中纹理也，指条理言。"（《四书正误》卷六）又说："前圣鲜有说理者，孟子忽发出，宋人遂一切废弃而倡为明理之学。不知孟子所谓礼义悦心，有自己注脚，曰'仁义忠信，乐善不倦'。仁义等又有许多注脚。......今一切抹杀，而心头玩弄，曰'孔颜乐处'，曰'义理悦心'，使前后贤豪皆笼盖于释氏极乐世界中。......"（同上）恕谷说："后儒改圣门不言性天之矩，日以理气为谈柄，而究无了义。......不知圣经无在伦常之外而别有一物曰道曰理者。......在人通行者，名之曰道。故小人别有由行，亦曰小人之道。理字则圣经甚少。《中庸》'文理"与《孟子》'条理'同，言秩然有条，犹玉有脉理、地有分理也。......今乃以理置之人物以前，则铸铁成错矣。......"（《中庸传注问》）训"理"为条理，而以木之纹理、玉之脉理为喻，最合古义。后此戴东原《孟子字义疏证》，即从这个训诂引出许多精义来。理之界说已定，那么，不能于事物之外求理，甚明。故恕谷说："事有条理，理即在事中。《诗》曰'有物有则'，离事物何所为理乎？"（《论语传注问》）既已除却事物无所谓理，自然除却应事接物无所谓穷理。所以习斋说："凡事必求分析之精，是谓穷理。"（《存学编》卷二）怎样分析才能精呢？非深入事中不可。朱子说："岂有见理已明而不能处事者？"习斋驳他道："见理已明而不能处事者多矣！有宋诸先生便谓还是见理不明，只教人再穷理：孔子则只教人习事。迨见理于事，则已彻上彻下矣。此孔子之学与程朱之学所由分也。"（同上卷三）又说："若只凭口中所谈，纸上所见，心内所思之理义养人，恐养之不深且固也。"（同上）颜李主张习六艺。有人说："小学与六艺已粗知其概，但不能明其所以然，故入大学又须穷理。"恕谷答道："请间穷理是搁置六艺专为穷理之功乎，抑功即在此学习六艺，年长则愈精愈熟而理自明也？譬如成衣匠学针黹，由粗及精，遂通晓成衣要诀，未闻立一法曰，学针黹之后又搁置针黹而专思其理若何也？"（《圣经学规纂》）这段譬喻，说明习斋所谓"见理于事"，真足令人解颐。夫使穷理仅无益，犹可言也，而结果必且有害。恕谷说："道学家教人存诚明理，而其流每不明不诚，盖高坐空谈，捕风捉影，诸实事概弃掷为粗迹，惟穷理是务。离事言理，又无质据，且执理自是，遂好武断。"（《恕谷文集．恽氏族谱序》）这话真切中中国念书人通病。戴东原说"宋儒以理杀人"，颜李早论及了。
　　然则朱子所谓"即物穷理"工夫对吗？朱子对于这句话自己下有注解道："上而无极太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则缺了一书道理；一事不穷，则缺了一事穷理；一物不格，则缺了一物道理。须逐着一件与他理会过。"恕谷批评他说："朱子一生功力志愿，皆在此数言，自以为表里精粗无不到矣。然圣贤初无如此教学之法也。《论语》曰'中人以下，不可语上'；'夫于之言性与天道，不可得闻'。《中庸》曰'圣人有所不知不能'。《孟子》曰'尧舜之知而不遍物'。可见初学不必讲性天，圣人亦不能遍知一草一木也。朱子乃如此浩大为愿能乎？"（《大学辨业》）朱子这类活，荒唐极了，天下哪里能够有这样穷理的人？想要无所不知，结果非闹到一无所知不可，何怪陆王派说他"支离"！习斋尝问一门人自度才智何取，对云："欲无不知能。"习斋说："误矣！孔门诸贤，礼乐兵农各精其一，唐虞五臣，水火农教，各司其一。后世菲资，乃思兼长，如是必流于后儒恩著之学矣，盖书本上见，心头上思，可无所不及，而最易自欺欺世，究之莫道一无能，其实一无知也。"（《言行录?刁过之篇》）所以宋明儒两种穷理方法，在颜李眼中，都见得一无是处。
　　习斋以"习"名其斋。因为他感觉"习"的力量之伟大，因取《论语》"习相远"和"学而时习"这两句话极力提倡。所以我说他是"唯习主义"。习斋所讲的"习"，函有两义，一是改良习惯，二是练习实务。而改良习惯的下手方法又全在练习实务，所以两义还只是一义。然则习些什么呢？他所最提倡的就是六艺棗礼、乐、射、御、书、数。他说："习行礼乐射御之学，健人筋骨，和人血气，调人情性，长人神智。一时习行，受一时之福：一日习行，受一日之福。一人习之，锡福一人：一家习之，锡福一家；一国天下皆然。小之却一身之疾，大之措民物之安。"（《言行录．刁过之篇》）他的朋友王法乾和他辩论：说这些都是粗迹，他答道：
　　学问无所谓精粗。喜精恶粗，此后世之所误苍生也。（《存学编》卷一）
　　法乾又说，"射御之类，有司事，不足学，须当如三公坐论。"
　　他答道：
　　人皆三公，孰为有司？学正是学作有司耳。譬之于医，《素问》、《金匮》，所以明医理也；而疗疾救世，则必诊脉制药针灸摩砭为之力也。今有妄人者，止务览医书千百卷，熟读详说，以为予国手矣，视诊脉制药针灸摩砭以为术家之粗不足学也，一人倡之，举世效之，岐黄盈天下，而天下之人病相枕死相藉也，可谓明医乎？若读尽医书而鄙视方脉药饵针灸摩砭，不惟非岐黄，并非医也，尚不如习一科验一方者之为医也。......（《存学编》卷一《学辨一》）
　　《习斋年谱》记他一段事道：
　　返鄢陵，访李乾行等论学。乾行曰："何须学习？但须操存功至，即可将百万兵无不如意。"先生悚然，惧后儒虚学诬罔至此，乃举古人兵间二事扣其策。次日问之，乾行曰："未之思，亦不必思，小才小智耳。"先生曰："小才智尚未能思，大才智又何在？岂君操存未至耶？"乾行语塞。
　　习斋这些话，不但为一时一人说法。中国念书人思想笼统，作事颟顸，受病一千多年了，人人都好为阔大精微的空论。习斋专教人从窄狭的粗浅的切实练习去，他说："宁为一端一节之实，无为全体大用之虚。"（《存学编》卷一）何只当时，在今日恐怕还是应病良药罢。
　　我们对于习斋不能不稍为觖望者，他的唯习主义，和近世经验学派本同一出发点，本来与科学精神极相接近，可惜他被"古圣成法"四个字缚住了，一定要习唐虞三代时的实务，未免陷于时代错误。即如六艺中"御"之一项，在春秋车战时候，诚为切用，今日何必要人人学赶车呢？如"礼"之一项，他要人习《仪札》十七篇里头的昏礼、冠礼、士相见礼......等等，岂不是唱滑稽戏吗？他这个学派不能盛行，未始不由于此。倘能把这种实习工夫，移用于科学，岂非不善！虽然，以此责备习斋，毕竟太苛了。第一，严格的科学，不过近百余年的产物，不能责望诸古人。第二，他说要如古人之习六艺，并非说专习古时代之六艺，如学技击便是学射，学西洋算术便是学数，李恕谷已屡屡论及了。第三，他说要习六艺之类的学问，非特专限于这六件，所以他最喜欢说"兵农礼乐水火工虞"。总而言之，凡属于虚玄的学问，他无一件不反列；凡属于实验的学问，他无一件不赞成。
　　虽然，颜李与科学家，正自有别。科学家之实验实习，其目的专在知识之追求。颜李虽亦认此为增进知识之一法门，其目的实在人格全部之磨练。他们最爱说的话，曰"身心一齐竦起"，曰"人己事物一致"，曰"身心道艺一致加功"。以习礼论，有俯仰升降进退之节，所以劳动身体，习行时必严恭寅畏，所以振竦精神，讲求节文度数，所以增长智慧。每日如此做去，则身心两方面之锻炼，常平均用力而无间断，拿现代术语来讲，则体育、德育、智育"三位合一"也。颜李之理想的教育方针，实在如此。他们认这三件事缺一不可，又认这三件事非同时着力不可。
　　他们锻炼心能之法，务在"提竦精神，使心常灵活"。（《习斋年谱》卷上）习斋解《孟子》操则存，舍则亡"两句活，说道："识得'出入无时'是心，操之之功始有下落。操如操舟之操，操舟之妙在舵，舵不是死操的，又如操兵操国柄之操，操兵必要坐作进退如法，操国柄必要运转得政务。今要操心，却要把持一个死寂，如何谓之操？"（《四书正误》卷六。案：此钱绪山语，习斋取之）盖宋儒言存养之法，主要在令不起一杂念，令心中无一事。颜李则"不论有事无事，有念无念，皆持以敬"。（《恕谷年谱》卷三）拿现在的话来讲，则时时刻刻集中精神便是。孔子说："居处恭，执事敬，与人忠。"习斋说："此三语最为赅切详备。盖执事、与人之外皆居处也，则凡非礼勿视听言动具是矣；居处、与人之外皆执事也，则凡礼乐射御书数之类具是矣；居处、执事之外皆与人也，则凡君礼臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友先施皆具是矣"（《言行录．学人篇》）做一件事，便集中精神于一件事。接一个人，便集中精神于一个人。不做事不接人而自己独处的时候，便提起一种严肃的精神，令身心不致散漫无归着，这是颜李学派修养的不二法门。
　　习斋好动恶静，所以论学论政，皆以日日改良进步为目标。他有一天鼓琴弦断，解而更张之，音调顿佳，因叹道："为学而惰，为政而懈，亦宜思有以更张之也。彼无志之人，乐言迁就、惮于更张、死而后己者，可哀也。"（《言行录．鼓琴篇》）又说："学者须振萎惰，破因循，每日有过可改，有善可迁，即日新之学也。改心之过，迁心之善，谓之正心；改身之过，迁身之善，谓之修身；改家国天下之过，迁家国天下之善，谓之齐治平。学者但不见今日有过可改，有善可迁，便是昏惰了一日。为政者但不见今日有过可改，有善可迁，便是苟且了一日。"（《言行录．王次亭篇》）总之，常常活着不叫他死，常常新着不叫他旧，便是颜李主动之学。他们所谓身心内外一齐振起者，指此。
　　习斋不喜欢谈哲理，但他对于"性"的问题，有自己独到的主张。中国哲学上争论最多的问题就是"性善恶论"。因为这问题和教育方针关系最密切，所以向来学者极重视它。孟子，告子，荀子，董仲舒，扬雄，各有各的见解。到宋儒程朱，则将性分而为二：一、义理之性，是善的，二、气质之性，是恶的。其教育方针，则以"变化气质"为归宿。习斋大反对此说，著《存性编》驳他们，首言性不能分为理气，更不能谓气质为恶。其略曰：
　　......若谓气恶，则理亦恶：若谓理善，则气亦善。盖气即理之气，理即气之理，乌得谓理统一善而气质偏有恶哉？譬之目矣，眶疱睛，气质也，其中光明能见物者，性也，将谓光明之理专视正色，眶疱睛乃视邪色乎？余谓更不必分何者为义理之性，气质之性。......能视即目是性善，其视之也则情之善，其视之详略远近则才之强弱。（启超案：孟子论性善，附带着论"情"、论"才"，说"乃若其情，则可以为善矣"，又说"若夫为不善，非才之罪也"。习斋释这三个字道："心之理曰性，性之动曰情，情之力曰才。"见《年谱》卷下。《存性编》亦有专章释此三字，今不详引）皆不可以恶言。盖详且远固善，即略且近亦第善不精耳，恶于何加？惟因有邪色引动，障蔽其明，然后有淫视，而恶始名焉。然其为之引动者，性之咎乎？气质之咎乎？若归咎于气质，是必无此目，然后可全目之性矣。......"（《存性篇?驳气质性恶》）
　　然则性善的人，为什么又会为恶呢？习斋以为皆从"引蔽习染"而来，而引蔽习染皆从外入，绝非本性所固有。程子说，"清浊虽不同，然不可以浊者不为水。"朱子引申这句活，因说："善固牲也，恶亦不可不谓之性。"主张气质性恶的论据如此。习斋驳他们道：
　　问浊是水之气质否？吾恐澄澈渊湛者水之气质，其浊者乃杂入水性本无之土，正犹吾言性之有引蔽习染也，其浊之有远近多少，正犹引蔽习染之有轻重深浅也。若谓浊是水之气质，则浊水有气质，清水无气质矣，如之何其可也？（同上《借水喻性》）
　　程子又谓"性本善而流于恶"。习斋以为也不对，他驳道：
　　原善者流亦善，上流无恶者下流亦无恶。......如水出泉，若皆行石路，虽自西海达东海，绝不加浊。其有浊者，乃亏土染之，不可谓水本清而流浊也。知浊者为土所染，非水之气质，则知恶者是外物染乎性，非人之气质矣。"（同上《性理书评》）
　　习斋论引蔽习染之由来，说得极详尽。今为篇幅所限，不具引了，（看《存性篇?性说》）习斋最重要的论点，在极力替气质辩护。为什么要辩护呢？因为他认定气质为个人做人的本钱。他说：
　　尽吾气质之能，则圣贤矣。（《言行录》卷下）
　　又说：
　　昔儒视气质甚重。习礼习乐习射御书数，非礼勿视听言动，皆以气质用力。即此为存心，即此为养性，故曰"志至焉，气次焉，持其志无暴其气"；故曰"养吾浩然之气"；故曰"唯圣人然后可以践形"。魏晋以来，佛老肆行，乃千形体之外，别状一空虚幻觉之性灵；礼乐之外，别作一闭目静坐之存养。佛者曰入定，儒者曰吾道亦有入定也。老者曰内丹，儒者曰吾道亦有内丹也，借五经《语》《孟》之文，行《楞严》《参同》之事。以躬习其事为粗迹，则自以气骨血肉为分外。于是始以性命为精，形体为累，乃敢以有恶加之气质矣。（《存性编?性理书评》）
　　气质各有所偏，当然是不能免的。但这点偏处，正是各人个性的基础。习斋以为教育家该利用他，不该厌恶他。他说："偏胜者可以为偏至之圣贤。......宋儒乃以偏为恶，不知偏不引蔽，偏亦善也。"（同上）又说："气禀偏而即命之曰恶，是指刀而坐以杀人也，庸知刀之能利用杀贼乎！"（同上）习斋主张发展个性的教育，当然和宋儒"变化气质"之说不能相容。他说：
　　人之质性各异，当就其质性之所近、心志之所愿。才力之所能以为学，则无龃龉捍格终身不就之患。故孟子于夷、惠（夷，伯夷。惠，柳下惠）曰不同道，惟愿学孔于，非止以孔子独上也，非谓夷、惠不可学也。人之质性近夷者自宜学夷，近惠者自宜学惠。今变化气质之说，是必平丘陵以为川泽，填川泽以为丘陵也，不亦愚乎？且使包孝肃必变化而为庞德公（包孝肃，北宋名臣包拯的谥号。庞德公，东汉末名士，以不屈于官著称），庞德公必变化而为包孝肃，必不可得之数，亦徒失其为包为庞而已矣。（《四书正误》卷六）
　　有人问他，你反对变化气质，那么《尚书》所谓"沈潜刚克，高明柔克"的活，不对吗？他说："甚刚人亦必有柔处，甚柔人亦必有刚处，只是偏任惯了。今加学问之功，则吾本有之柔自会胜刚，本有之刚自会胜柔。正如技击者好动脚，教师教他动手以济脚，岂是变化其脚？"（《言行录》卷下《王次亭篇》）质而言之，程朱一派别气质于义理，明是袭荀于性恶之说，而又必自附于孟子，故其语益支离。习斋直斥之曰：
　　耳目口鼻手足五脏六腑筋骨血肉毛发秀且备者，人之质也，虽蠢犹异于物也。呼吸充周荣润运用乎五官百骸粹且灵者，人之气也，虽蠢犹异于物也。故曰"人为万物之灵"，故曰"人皆可以为尧舜"。其灵而能为尧舜者，即气质也。非气质无以为性。非气质无以见性也。今乃以本来之气质而恶之，其势不并本来之性而恶之不已也。以作圣之气质，而视为污性坏性害性之物，明是禅家"六贼"之说，能不为此惧乎？（《存性篇．正性理评》）
　　习斋之龂龂辨此，并非和程朱论争哲理。他认为这问题在教育关系太大，故不能已于言。他说：
　　大约孔孟以前责之习，使人去其所本无。程朱以后责之气，使人憎其所本有。是以人多以气质自诿，竟有"山河易改，本性难移"之谚矣。其误世岂浅哉！（同上）他于是断定程朱之说，"蒙晦先圣尽性之旨，而授世间无志人以口实"。（《存学编》卷一《上孙钟元先生书》）他又断言，凡人"为丝毫之恶，皆自玷其光莹之体，极神圣之善，始自践其固有之形"。（同上《上陆桴亭先生书》）习斋对于哲学上和教育上的见解，这两句包括尽了。
　　以上所讲，颜李学派的主要精神，大略可见了。这种议论，在今日还有许多人听见了摇头咋舌，何况二百年前？他们那时作这种主张，简直可以说大着胆冒天下之不韪。习斋说：
　　宋儒，今之尧舜周孔也。韩愈辟佛，几至杀身，况敢议今世之尧舜周孔乎？季友著书驳程朱之说（季友，姓朱，明饶州人。永乐二年（1404）至京献所著书，驳宋儒之说。大学士杨士奇谓朱季友非毁先贤，请毁其书，明成祖乃敕行人锢其至饶州，大会省县官员吏民，当众鞭挞，并烧毁其家所著书。见陈建《学 通辨》末引《皇明政要》，又见明郑晓《吾学编》），发州决杖，况敢议及宋儒之学术品诣乎？此言一出，身命之虞，所必至也。然惧一身之祸而不言，委气数于终误，置民物于终坏，恐结舌安坐不援沟读与强暴横逆纳人于沟读者，其忍心害理不甚相远也。（《上陆桴亭书》）
　　又说：
　　予未南游时，尚有将就程朱附之圣门之意。自一南游，见人人禅子，家家虚文，直与孔门敌列。必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以为孔孟与程朱判然两途，不愿作道统中乡原矣。（《年谱》卷下）
　　他并非闹意气与古人争胜。他是一位心地极光明而意志极强毅的人，自己所信，便以百折不挠的精神赴之，丝毫不肯迁就躲闪。他曾告诫恕谷道：立言但论是非，不论异同。是，则一二人之见，不可易也，非，则虽千万人所同，不随声也。岂惟千万人？虽百千年同迷之局，我辈亦当以先觉觉后觉，不必附和雷同也。（《言行录?学问篇》）
　　试读这种话，志节何等卓荦！气魄何等沈雄！他临终那年，有几句话嘱咐恕谷道："学者勿以转移之权委之气数。一人行之为学术，众人从之为风俗。民之 矣，忍度外置之乎？"恕谷闻言，泣数行下。（《恕谷年谱》卷下）
　　习斋、恕谷抱这种宏愿，想要转移学风，别造一个新社会。他说：
　　文盛之极则必衰。文衰之返则有二：一是文衰而返于实，则天下厌文之心，必转而为喜实之心，乾坤蒙其福矣，......一是文衰而返于野，则天下厌文之心，必激而为灭文之念，吾儒与斯民沦胥以亡矣。如有宋程朱党伪之禁，天启时东林之逮狱，崇祯末张献忠之焚杀，恐犹未已其祸也。而今不知此几之何向也？《易》曰；'知几其神乎？'余曰，知几，其俱乎？"（《存学编》卷四）
　　○阎若璩
　　阎百诗，名若璩，别号潜丘居士，山西太原人，寄籍江苏之山阳，生于明崇祯九年，卒于清康熙四十三年（1636-1704），年六十九。
　　他的父亲阎修龄，号牛叟，本淮南盐商，但很风雅，也可算一位名士或一位遗老。
　　百诗生而口吃，性颇钝，读书千遍不能熟。年十五，冬夜读书，寒甚，漏四下，坚坐沉思，心忽开朗，自是颖悟异常。是岁补学官弟子。
　　年二十，读《尚书》至古文二十五篇，即疑其伪，沉潜三十余年，尽得其症结所在，作《古文尚书疏证》八卷，专辨东晋晚出之《古文尚书》十六篇及同时出现之孔安国《尚书传》皆为伪书。
　　康熙元年始游京师，尚书龚鼎等为之延誉，由是知名。旋改归太原，为廪膳生。顾事林游太原，以所撰《日知录》相质，即改计数则，亭林心折焉。未几，出游巩昌，与陈寿善一夕共成七言绝句百首，名曰《陇右倡和诗》。
　　十七年，应博学宏词科试，不第，留京师，与汪琬反覆论难。琬著《五服考异》成，先生纠其谬，汪意不怿，谓人曰："百诗有亲在而喋喋言丧礼乎？"先生闻之曰："王伯厚尝云，'夏侯胜善说礼服'，言礼之丧服也。萧望之以礼服授皇太子，则汉世不以丧服为讳也。唐之奸臣以凶事非臣子所宜言，去《国恤》一篇，识者非之。讲经之家岂可拾其唾余哉！"徐乾学因问于经亦有征乎？先生曰："按《杂记》曾申问于曾子曰：'哭父母有常声乎？'申，曾子次子也。《擅弓》子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。夫孔子没，子张尚存，见于《孟子》。子张死，而曾子方丧母，则孔子时，曾子母在可知。《记》所载《曾子问》一篇，正其亲在时也。"乾学叹服。
　　三十一年，客闽归，乾学延至京师，为上客，每诗文成，必属裁定，曰："阎先生学有师法，非吴志伊辈所及也。"李天馥亦云："诗文不经百诗勘定，末可轻易示人。"
　　后乾学奉敕修《一统志》，开局于洞庭东山，既又移嘉善，后归昆山，先生皆从事焉。
　　先生又精于地理之学，山川形势，州郡沿革，了若指掌。尝曰："孟子言读书当论其世，予谓并当论其地。少读《孟子》书，疑滕定公薨，使然友之邹问孟子，何缓不及事？及长大亲历其地，方知故滕国城在今县西南十五里，故邾城在今邹县东南二十六里，相去仅百里，故朝发而夕至。朝见孟子，而暮即反命也。"因撰《四书释地》六卷，《释地馀论》一卷。又据《孟子》七篇参以《史记》请书，作《孟子生卒年月考》一卷。
　　先生平生长于考证，遇有疑义，反复穷究，必得其解乃已。尝语弟子曰："曩在徐尚书邸夜饮，尚书云：'今晨直起居注，皇上问古人有言，使功不如使过。此语自有出处，当时不能答。'予举宋陈良时有《使功不如使过论》，篇中有秦伯用孟明事，但不知此语出何书耳。越十五年，读《唐书?李靖传》：高祖以靖逗留，诏斩之，许绍为请而免。后率兵破开州蛮，俘擒五千。帝谓左右曰；'使功不如使过，果然。'谓即出此。又越五年，读《后汉书?独行传》索卢放谏更始使者勿斩太守曰：'夫使功者不如使过。'章怀注；'若秦穆公赦孟明而用之，霸西戎。'乃知全出于此。甚矣学问之无穷，而人尤不可以无年也！"
　　先生晚年名益著，清世宗在潜邸，手书延至京师，握手赐坐，呼先生而不名，索观所著书，每进一篇，未尝不称善。疾亟，请移就外，留之不可，乃以大床为舆，上施青纱帐，二十人舁之出，移居城外十五里，如卧床箦，不觉其行也。先生又著《潜邱劄记》六卷，《毛朱诗说》一卷，及《日知录补正》《丧服翼注》《博学掌录》，宋刘攽、李焘、马端临、王应麟《四家逸事》诸书，诗有《眷西堂》诸集。
　　卒年六十有九，时康熙四十三年六月八日。世宗遣官经纪其丧，亲制挽诗，又为文祭之。
　　百诗仅有这点点成绩，为什么三百年来公认他是第一流学者呢？他的价值，全在一部《古文尚书疏证》。《尚书》在汉代，本有今古文之争。伏生所传二十八篇，叫做"今文尚书"。别有十六篇，说是孔安国所传，叫做"古文尚书"。然而孔安国这十六篇，魏晋之间，久已没有人看见。到东晋，忽然有梅賾（ze）其人者，拿出一部《古文尚书》来，篇数却是比今文增多二十五篇，而且有孔安国做的全传-即全部的注。到初唐，陆德明据以作《经典释文》，孔颖达据以作《正义》。自此以后，治《尚书》者，都用梅賾本，一千余年，著为功令。中间虽有吴棫、朱熹、吴澄（吴澄，字幼清，元崇仁人，著《书纂言》四卷，唯注《今文尚书》，谓《古文尚书》乃晋世晚出之书，不注）、梅鷟（字致斋，明旌德人。著《尚书考异》五卷，指出证据，明言东晋《古文尚书》是伪书）诸人稍稍怀疑，但都未敢昌言攻击。百诗著这部《古文尚书疏证》，才尽发其覆，引种种证据证明那二十五篇和孔传都是东晋人赝作。百诗从二十岁起就着手著这部书，此后四十年问，随时增订，直至临终还未完成。自这部书出版后，有毛西河（奇龄）著《古文尚书冤词》和他抗辩，在当时学术界为公开讨论之绝大问题，结果阎胜毛败。《四库提要》评阎书所谓："有据之言，先立于不可败也"。自兹以后，惠栋之《古文尚书考》，段茂堂（玉裁）之《古文尚书撰异》等，皆衍阎绪，益加绵密。而伪古文一案，逐成定案。最后光绪年间，虽有洪右臣续作冤词（1827-1897，名良品，字右臣，湖北黄冈人。著书近四十种，康有为《新学伪经考》方出，即撰《新学伪经考商正》二卷进行驳难。所谓续作冤词，指他曾作《古文尚书辨惑》十人卷，又《释难》二卷，《析疑》一卷，《商是》一卷，大抵重复前人陈说，声称《伪古文尚书》不伪。其说极迂腐，连信古文经学的学者也无人提及。），然而没有人理他，成案到底不可翻了。
　　请问，区区二十篇书的真伪，虽辨明有何关系，值得如此张皇推许吗？答道，是大不然。这二十几篇书和别的书不同，二千余年来公认为神圣不可侵犯之宝典，上自皇帝经筵进讲，下至蒙馆课读，没有一天不背诵他。忽焉真赃实证，发现出全部是假造，你想，思想界该受如何的震动呢？凡信仰的对象，照例是不许人研究的，造物主到底有没有？那稣基督到底是不是人？这些问题，基督教徒敢出诸口吗？何止不敢出诸口，连动一动念也不敢哩。中国人向来对于几部经书，完全在盲目信仰的状态之下。自《古文尚书疏证》出来，才知道这几件"传家宝"里头，也有些靠不住，非研究研究不可。研究之路一开，便相引于无穷。自此以后，今文和古文的相对研究，六经和诸子的相对研究，乃至中国经典和外国经典相对研究，经典和"野人之语"的相对研究，都一层一层的开拓出来了。所以阎百诗的《古文尚书疏证》不能不认为近三百年学术解放之第一功臣。
　　阎百诗为什么能有这种成绩呢？因为他的研究方法实有过人处。他的儿子说道："府君读书，每于无字句处精思独得，而辩才锋颖。证据出入无方，当之者辄失据。常曰：'读书不寻源头，虽得之，殊可危！'手一书至检数十书相证，侍侧者头目为眩，而府君精神涌溢，眼烂如电，一义未析，反复穷思，饥不食，渴不饮，寒不衣，热不扇，必得其解而后止。"（阎咏《左汾近稿．先府君行述》）他自己亦说："古人之事，应无不可考者。纵无正文，亦隐在书缝中，要须细心人一搜出耳。"（《潜邱札记》卷六）戴东原亦说："阎百诗善读书。百诗读一句书，能识其正面背面。"（段玉裁著戴先生年谱）大抵百诗学风，如老吏断狱，眼光极尖锐，手段极严辣，然而判断必凭证据，证据往往在别人不注意处得来。《四库提要》赞美他说："考证之学，未知或先。"（《古文尚书疏证》条下）百诗在清学界位置之高，以此。《四库提要》又说："若璩学问淹通，而负气求胜，与人辩论，往往杂以毒诟恶谑，与汪琬遂成仇衅，颇乖著书之体。"（《潜邱札记》条下。汪琬（1624-1689），字苕文，号钝翁，江苏长洲人。康熙中应博学鸿词科，授 翰林院编修，预修明史。著有《钝翁类稿》、《尧峰文集》等数百卷。他崇拜归有光，性狷急不容人持异议。其弟子惠周惕，传其说《易》议《礼》之学，开清朝汉学吴派先河。阎若璩曾批评汪及李因笃、毛奇龄说经史多穿凿，谓："汪尧峰私造典礼，李天生社撰故实，毛大可割裂经文，贻误后学匪浅！"汪闻之终身切齿。）据他的著述和传记看来，这种毛病，实所不免，比顾亭林的虚心差得多了。又以著书体例论，如《古文尚书疏证》，本专研究一个问题，乃书中杂入许多信札日记之类，与全书宗旨无涉。如《四书释地》，标名释地，而所释许多溢出地理范围外，如《孟子生卒年月考》考了一大堆，年月依然无着。诸如此类，不能不说他欠谨严。虽然，凡一个学派的初期作品，大率粗枝大叶，瑕类很多，正不必专责备百诗。
　　○杨丕复
　　杨丕复，字愚斋，湖南武陵人。
　　嘉庆丁卯举人，借补石门县学训导。生平著作甚富，要推《历代舆地沿革表》一书称最。尝谓；"郡志沿革，名儒每不惜搜讨以究今昔之异同，而其考据必以正史为断。顾读史亦不易也。《禹贡》山川，《左传》郡邑，注家已极聚讼纷纭；司马八书，不载地理，独班志可称简而详。范书亦尚明确。陈寿《三国志》则徒为纪传而已。迨至南北朝，制作无章，十羊九牧，徒夸疆理之广，不惮划别之繁，以侨置而别实土，骋虚名而薄吏治。惟《隋志》能汇其总，《两汉》后比较差善。《二唐书》虽翔核，其时更变频仍，述之棼如乱丝。《五代史》太略，《辽史》尤舛，《宋》《金》尚无大谬。《元史》亦然。《明史》官修，于近代郡县，实为完备，而《明一统志》草率成书，讹误百出。顾氏《方舆纪要》，夙号精博，且尚多沿其失焉。以此读史之馀，每即诸地寻其因革，见后儒不无袭谬承讹之病，遂竭四载力，制成斯表，又以山脉水道附于后。分搜博采，不为无稽之言。"凡曰总纲者四，分纪者三十六，共四十卷。他著有《春秋经传合编》三十卷，《辨疑》二卷，《朱子四书纂要》四十卷，《序说》一卷。其《春秋经传合编》，亦用纲目例，取经文为纲，《左传》为目；先儒解说，则别为书法翼之。更可征君之于史学也深矣！
　　○杨守敬
　　杨守敬（1839--1915），字惺吾，晚号邻苏老人，湖北宜都人。
　　家世业贾，自少时虽日在肆持筹握算，而夜间则诵读弗辍。粤匪乱后，始应重子试。十九补诸生。同治壬戌举乡榜。两赴礼闱报罢，考取景山官学教习。暇日辄走海甸搜求古书以及碑版文字，期满用教职。嗣是又数上春官，不售。武昌张裕制荐任驻日钦使黎庶昌随员。至东京，值日本维新伊始，其国人唾弃旧学书，因以贱值得之。并为黎校刻《古逸丛书》若干种，均宋元旧刻，或数百年之古抄，为此土所罕见者，择名手影雕，士林威珍异之。寻回国，选黄冈县教谕，调黄州府教授，继保知县，加五品街。张文禁督鄂，延为两湖书院暨勤成、存古二学堂教习。光绪癸卯，开经济特科，文襄奏举先生名列第一。丙辰，选授安徽霍山县知县，未赴，仍请以内阁中书用。武汉起义，避兵之沪上。民国癸丑，袁世凯征为参政院参政。卒年七十六。
　　先生博闻强记，嗜古成癖。储藏之富，当代罕俦。善考证，精鉴别。于地理目录金石之学特擅绝长，书法直逼汉魏。著述甚富。关于地理者，有：《禹贡本义》一卷，《汉书地理志补校》二卷，《三国郡县表补正》八卷，《隋书地理志考证》八卷，《古地理志辑本》三十二卷，《历代舆地沿革险要图》若干卷，《水经注疏》八十卷，又《要删》十二卷，补遗并《续补》六卷，《水经注图》八卷。关于目录者，有：《日本访书志》十六卷，《留真谱》初编十二卷、续编十二卷，《丛书举要》二十卷，《隋书经籍志补证》四卷，《唐宋类书引用书目》八卷。关于金石者，有：《三续寰宇访碑录》十六卷，《望堂金石》初二集若干卷，《寰宇贞石图》若干卷，《指法溯源》十八卷、续十八卷，《集帖目录》四十卷，《评碑记》二卷，《评帖记》二卷，《邻苏老人手书题跋》四卷，《手书墓志铭》四卷。其他关于经史诗文书法者，有：《重订说文古本考》四卷；《汉书二十四家古注辑存》十二卷，《补古今人表》四卷，《古诗辑存目录》十二卷，《补严氏古文存》二十卷，《书学迩言》一卷。尚有自撰杂文，曰《明晦轩稿》二卷，续稿十卷。惟《水经注疏》尤竭毕生之力。罗振玉推其纠正全、戴、赵三家之失，创获真谛，可与王、段之小学，李壬叔之算学，同为千古绝业云。
　　○姚际恒
　　姚际恒字立方，一字首源，安徽桐城人，浙江仁和籍。诸生。少折节读书，泛滥百家。西河作《山阴何氏藏书记》，毛会侯见之曰："何氏藏书有几，不及姚立方腹笥耳！"其所许所倾倒如此。既而尽弃词章之学，专事于经。年五十，曰："向平婚嫁毕而游五岳，予婚嫁毕而注九经。"遂屏绝人事，阅十四年而书成，名曰《九经通论》。又著《庸言录》若干卷，杂论经史理学诸子，末附《古今伪书考》，持论虽严，足以破惑，学者称之。所居海峰阁西窗面湖，储藏古籍善本及书画金石甚富，鉴赏每不爽分寸。惜《九经通论》遗稿散佚，止《尚书通论辨伪例》十卷，见朱竹垞《经义考》。其考驳伪古文当不在潜邱之下。《诗经通论》数称于方玉润《诗经原始》，专主废序，尤为言人所不敢言。余则杭大宗《续礼记集说》间引其《礼经通论》，他皆不可问矣。今存者惟《古今伪书考》二卷，分经史子三类，共七十种。又有真书间以伪者，凡八；有本非伪书，而后人妄托其名者，凡六；有两人共定一书，无从识其主名者，凡三；有未足定著书之人者，凡四。而近代不传，与夫琐细无裨之书，并弗录。其前人辨论精确可取，悉载于前，以期征信，而非逞臆，务使千百年来疑案昭昭然判黑白焉。大抵先生著书，力求创获，虽至惊世骇俗，在所不顾。徒恨《通论》暨《庸言录》之无从搜访也。此书外，尚有《好古堂书目》四卷，《书画记》二卷，收入丛书中。
　　○姚配中
　　姚配中，字仲虞，安徽旌德人。卒于道光二十四年十月，生于乾隆五十七年十一月（1792--1844）。
　　弱冠已博览经史，旁通百家言，而尤嗜《易》。既善张惠言《虞氏义》，因求李氏《集解》，研究群说，郑氏最优，苦其简略，意推之至形梦寐，成《周易参象》十四卷；又为论十篇，说其通义，附于编后；后又删说《通义》之十篇为三，移冠编首，题曰《周易姚氏学》。又以《月令》一编，实先王体天穷民之大经，其义一皆本于卦气，为《月令笺》三卷，继总其要为《月令说》一卷，复合之为《周易通》《论月令》二卷。又嗜琴，知传谱舛误者多，乃更正世所盛习者十数曲，又自制七曲，原数说声，上溯本始，为《琴学》二卷。又嗜书，为《书学拾遗》四千余言。又注《智果心成颂》，以传立书大幅执笔之法。家贫而守坚，学优而遇蹇，以廪膳生终。年五十有三。
　　○姚文田
　　姚文田（1758--1827），字秋农，浙江归安人。
　　乾隆癸酉由拔贡生领乡荐，召试，得内阁中书。嘉庆己未成进士，以一甲一名及第，授职修撰。充国史馆、唐文馆纂修，会试总裁一，广东等省正副考官四，广东等省学政三。累官祭酒，詹事，内阁学士，户、礼、兵诸部侍郎，左都御史，终礼部尚书。予谥文僖。享年七十。
　　公生平以文章经术结主知，尝谓："士或泥于古而戾于今，是迁儒之为也。"故其久督扰之任，宽州县之考，及急农桑、缓刑狱诸疏，当时多见施行。后善化贺氏复甄采以入《经世文编》。
　　数十年来，学人盛谈考据，率尊汉诋宋，公独持议称："三代以上，其道皆本尧舜，得孔、孟氏而明。三代以下，其道皆本孔、孟，得宋诸儒而传。五代以后，人道不至陵夷者，宋诸儒之力。至其所著之书，岂得无一误。惟文字小差，汉唐先儒亦多有之，未足以为诟病。"然公持己端方，居官清慎，虽本宋儒，而博览群书，精于攻核，则一取汉儒为法。既与严可均同撰《说文斠议》三十卷，《说文考异》三十卷；自著者尚有：《说文声系》三十卷，《古音谐》八卷，《四声易知录》四卷，均有裨于小学。其余《易原》一卷，《广陵事略》七卷，《邃雅堂学古录》七卷，《诗文集》十卷。兼通历算，有《春秋经传朔闰表》二卷。旁及天文、五行、杂占、医经，著书复若干种。
　　○叶昌炽
　　叶昌炽，字鞠裳，江苏长洲人。
　　为人简淡沉静，好稽考目录，辨别版本。光绪初，偕管礼耕、王颂蔚客常熟程氏，编校书录，所藏无不披览。继游幕羊城，吴愙斋适视学来粤，相与讨论金石文字，称莫逆。壬辰，成进士。入翰林。出潘文勤门，即馆于其家。于是凡滂喜斋宋椠元抄，又遍阅之。
　　每自恨家贫，不能多得异书。复叹自来藏书家节衣缩食，鸠集善本，曾不再传，遗书星散，有名姓翳如之感。因网罗前闻，捃摭轶事，成《藏书纪事诗》六卷，共二百余首。由宋迄清，贵如明、衡、徽诸藩，微如安麓邨、钱听默之属，悉载靡遗。盖著录中之别格也。
　　邠州城西有大佛寺，石室累累，皆唐宋元人题刻。壬寅，被命度陇，尽拓以归。排缵考订，成《邠石室录》三卷。
　　既游文勤所，遂获交福山王文敏公诸人，益研求碑版。久之，积至八千余通。更撰《语石》十卷，为后来考斯学者入门之资。举夫制作之名谊，标题之发凡，书学之升降，藏弆之源流，以逮抚拓装池琐闻雅故，分门别类，条理秩然，则又与《藏书纪事诗》异曲同工者焉。
　　清亡后，南归。乌程刘承干饶于资，好刻书，延缪艺风及先生佐其雠校，题跋尤出先生为多。
　　○叶奕苞
　　叶奕苞，字九来，江苏昆山人。
　　少师事葛芝、叶宏儒，务根柢之学。工待，善书法。康熙戊午，举博学鸿词，罢归，葺半茧园，与海内名流姜宸英、施闰章、陈维崧及同里归庄辈流连觞咏于其间，文采辉映一时。尝作《太甲改元》、《周公居东周诗》、《用周正辨》诸篇，皆穿穴经义，有裨学者。又偕盛符升等预修县志，未竣而邑今董正位罢官，平居悉心采访，别授志稿二十二卷，隶事必求其实，家世必详其源，为他志所不及。尤酷嗜金石，始得墨拓数十通，即思专为一书以绍述宋赵明诚氏之《金石录》。于是遍访考古家，征集日富，久之，成《金石录补》二十七卷，《续跋》七卷，所论多具独见。时钱竹汀、翁覃溪诸书未出，而搜罗广博，上起《峋嵝禹碑》讫宋《周处台记》，辨证精核，殊不在两家下。钱遵王《读书敏求记》谓"迥胜赵氏原本"，非过言也。末数卷复列考异、碑题、立碑处、存疑、杂记五门，足为后来取法。
　　○余萧客
　　余萧客（1732-1778），字仲林，别字古农，江苏吴县人。
　　生五岁，父客游不归，母颜教以四子书五经，夜则课《文选》及唐宋人诗古文。十五，通群经，即知理气空言，无补经术。思读汉唐注疏，家贫不能具，借之于书棚徐姓，匝月毕《左传疏》，徐大惊日："子奇人也！"赠以注疏全本暨《十七史》、《说文解字》、《玉篇》、《广韵》。于是闭户肄经史，益务博览。闻有异书，必假抄录。同邑朱奂，藏书甲吴中，延先生教读，馆于滋兰堂，因得悉窥四部之富。嗣又阅《道藏》于玄妙观，阅《释藏》于南禅寺。居恒手一编弗辍，日不足，复继之以夜；竟至目力亏损，不见一物，后虽治愈，然仅能读大字本而已。
　　初作《尔雅旧注疏》未就，先成《注雅别抄》八卷，专攻陆佃、罗愿，质诸惠松崖，惠谓："陆氏乃安石新学，罗亦非有宋大儒，均不必辨。子读书撰著，当务其大者远者。"先生闻之矍然，遂执贽受业称弟子，益自磨砺。念唐以前经说颇多缺遗，欲求补之，乃繙览训典，旁逮唐宋诸类书，有可采摘，即付之楮翰，岁月积久，篇帙略备；乃依经文诠次，其间多寡，亦微有准绳；辞采丰蔚，则掇其菁英；一二仅存，则随条备录，兼注所引书名卷第，以示不由臆撰。为《古经解钩沉》三十卷。凡《周易》二，《尚书》三，《毛诗》二，《周礼》一，《仪礼》二，《礼记》四，《左传》八，《公》《穀》《孝经》《论语》各一，《孟子》二，《尔雅》三；冠以诸儒姓氏著述，为《叙录》一卷。
　　方恪敏公观承督直隶，闻其名，延至保定，修《畿辅水利志》。间游京师，与朱笥河学士、纪文达公、胡文恪公相友善，咸称其深宁、亭林之间。缘目疾复作，举戴东原自代，遂南归，以经术教授乡里，闭目口授，生徒极盛。卒年四十有七。
　　并精选学，著有《文选纪闻》三十卷，《杂题》三十卷，《音义》八卷。《注雅别抄》悔少作未梓。《选音楼诗拾》若干卷，哀音微茫，得骚人之遗意焉。
　　○俞樾
　　俞樾（1821--1907），号曲园，浙江德清人。
　　幼有夙慧，九岁即戏为书，而自注其下。著述等身，实兆于此。
　　道光庚戌进士，改庶吉士。以复试诗有"落花春仍在"之句，为曾文正公所赏，散馆授编修。博物闳览，著称辇下。咸丰乙卯，放河南学政，因人言罢归。
　　既运初服，年甫三十八，乃壹意治经。始读高邮王氏书，善之，自是专依为宗。其《群经平议》，则继《经义述闻》而作，小有未逮；《诸子平议》乃几与《读书杂志》抗衡。《古书疑义举例》，条理毕贯，视《经传释词》变而愈上，且益恢廓矣。逮后《俞楼杂志》、《曲园杂纂》诸书出，其析疑振滞，虽多及前数书相仿，或精义较甚于昔；学随年进，亦初不自讳也。尝受学长洲陈奂，罢官侨吴，犹及见宋大令翔凤，得闻武进庄氏之说，故治经颇有《公羊》。然为学固无常师，左右采获，深疾守家法、违实录者。惟好改经字，末年稍自敕，成《经说》十六卷，比前异矣。治小学，不摭商周彝器，谓多后世诈托为之，可以辨形体，识通假，当止于秦汉碑铭。其审谛又如此。
　　既专以著书自娱，遂不复出。曾文正督两江，李文忠抚吴下，咸礼重之；时以巾服从游，往来如处士。文正乃有"闳才不荐，徒窃高位"之叹。历主讲苏州紫阳、上海求志、德清清溪、归安龙湖等书院，而立杭州诂经精舍至三十一年，为从来所未有。先是，浙江治朴学者本之金鹗、沈涛，其他率羼杂汉宋；及先生施教于诂经，学者乡方，始屯固不陵，节所造就，蔚为通材，益难偻数。
　　性雅不好声色，既丧母妻，终身不肴食，衣不过大布。遇人岂弟，卧起有节。保真持满，故老而神志弗衰。读书著作守常程，每竟一岁，辄以写定之书刊布于世。晚年足迹不逾江浙，而声名扬溢海内外，远道投赠，藉申景慕。居林下，阅四十余载。光绪癸卯，大吏以重宴鹿鸣请，得旨复编修原官。授孙陛云读，亲见其以第三人及第，典试蜀中，举特科，乞假侍左右，亦几若高邮王氏文肃之于文简，虽得年略逊怀祖，名山之业固足绍述。惟既博通典籍，或旁涉稗宫杂流，复以笔札泛爱人，论者遂以比之随园，雷同相和，所谓貌同心异，有道于通人之前，宜不值一吷耳。卒年八十有六。
　　所著凡五百余卷，统曰《春在堂全书》。除《群经平议》五十卷、《诸子平议》五十卷、《茶香室经说》十六卷、《古书疑义举例》七卷外，其《第一楼丛书》三十卷、《曲园俞楼杂纂》共百卷，并颇资考证。馀见自著全书录要中。
　　○俞正燮
　　俞正燮，字理初，安徽黟县人。
　　天资英敏，读书过目成诵。偶有所作，必荟萃群书，以意贯穿，走笔立就，如宿构。侍养句容学署，尝与邑人王乔年同撰《阴律拟实》，时称为穷理尽性之书。
　　方年二十余，负所业北谒孙渊如观察于兖州，适孙既为伏生建立博士，复求左氏后裔。因作《左邱明子孙姓氏论》、《左山考》、《左墓考》、《申杂难篇》。孙多采其文以折众论。而君陈古刺今之识，亦由是日益坚，故其议论学术与孙恒相出入也。
　　治经一以汉儒为宗。谓：秦汉去古不远，师说相承，可信者多。每解一义，依经为据，有脱误始取证先秦诸书、汉诸儒以衷至是；而又不拘牵于注疏，不离畔于训诂。并研究史籍暨诸子百家九流等说，剖析疑似，莫不服其精确。
　　道光辛巳，江南乡试中式。翌春赴礼闱，主考为阮元，榜发竟报罢，闻者扼腕。王菽原礼部时任分校官，亟赏之，且索其著作《类稿》三十卷。《类稿》者，君足迹半天下，得书即读，读即有所疏记，每一事为一题，巨册数十，鳞比行箧中，积岁月证据周遍，断以己意，一文遂立。礼部因与程侍郎春海校刊其正集十五卷。取辑成之年颜曰《癸巳类稿》。余十五卷，则张穆编定，曰《存稿》，刊入杨氏《连筠簃丛书》。
　　初下第后，拣选得知县，留京师，佐给事中叶继善修《会典》；继馆侍郎陈用光所，为校顾氏《方舆纪要》。岁乙未林文忠聘修《两湖通志》。晚主江宁惜阴书院，昌明朴学，裁成后进，一时质疑问难者轸履相错。学政祁文端公赠额曰"经师人表"，其礼重如此。卒年六十六。
　　所著尚有《说文经纬》各一卷，《校补海国纪闻》二卷，咸丰间毁于兵火。《四养斋诗》三卷，另梓行。
　　○袁廷梼
　　袁廷梼，字又恺，一字寿楷，江苏吴县人。
　　上舍生。家世故望族，资尤饶。筑小园于枫江，有水石之胜。得先世所藏五砚，为楼弆之。聚书万卷，多宋椠元刻及传钞秘本。以红蕙一丛植于阶，名曰"红蕙山房"。日坐其中，丹黄不去手，与顾广圻、钮树玉辈为友，而钱竹汀、王西沚、段懋堂三寓公亦时相过从，作文酒之会，于是四方名流闻声景附。
　　事亲以孝称。少孤，母自教之。诗文清峭，无凡俗之累。惟既嗜书，遂不屑治生产；且挥霍，数急人难，家坐中落。乃奔走江浙间。会触暑致疾，卒于家，年四十七。
　　于书无不窥，尤精校雠，邃小学。其论《说文解字》"鞠以秋华"、"麔麋牝者"、"液尽也"、"布古文实为豕，与豕同"诸条，时见新义。而于"嗙"字下引司马相如说"淮南宋蔡舞嗙喻"，谓七言为句，系《凡将篇》逸文，举李注《文选》及《艺文类聚》所引为证，更确切不移。撰著甚多，惜其子椎鲁，不能守父书，所有稿本，散失无传矣。
　　○岳森
　　岳森字森宗，四川南江人。拔贡生，考取景山官学教习，未及叙官而殁。与德阳举人刘子雄、孟雄均湘绮弟子。汲古考文，足继师说。虽深造弗逮廖平，而通博过之。著《考工记考证》、《说文举例》、《蜀汉地志》，并刊行。
　　孟雄仅存《群经宫室考补》，余若《古文尚书考》、《礼经表》、《穀梁凡例》，遗稿未传。
　　○臧礼堂
　　臧礼堂，字和贵。臧庸之弟。
　　秉质淳笃，且至孝。家贫无仆役，躬执爨以为养。父久疟畏寒，自潜温被，恐熏燎不利于病体也。迨父丧，三日不食，三年不入内。
　　母疾，刲股和药以进，并祷诸神，乞减算益母寿。母寻愈，而君竟夭，年止三十。
　　其初娶也，惧妇不能孝其亲，则豫撰戒辞，使女嫔庄诵，俾立听毕，乃合卺如礼。
　　少溺苦于学，撢稽六艺，讨论苍雅，从伯兄镛堂受业，事之如师，然有过辄规谏。大兴朱文正公尝称其文行。阮文达聘襄《经籍纂诂》。所著《说文引经考》十三卷，段若膺、王伯申皆服其精确。又辑录传记孝子孝妇诸节行，成《古今孝传》，尤有裨于伦纪。他著《南宋石经考》、《爱日居笔记》共若干卷。
　　卒之日，镛堂在京，闻讣，哭之恸，为私谥曰"孝节"。
　　○臧琳
　　臧琳（1650-1713），字玉琳，江苏武进人。
　　康熙中，补县学生。生平博极群书，尤精《尔雅》《说文》之学。谓："不识字何以读书，不通训诂何以明经。"孳孳讲论，必求其是而后已。潦倒诸生三十年，未尝一日不读经。有所得，辄随笔记之，积文成《经义杂记》三十卷。每卷有标目，而不分门，凡五百十七则，皆会粹唐以前诸儒之说，辨其离合，咸有确征，非由臆决。至于《诗》《礼》二经，王肃私窜以难郑者，尤能推见至隐，盖有功经学甚巨；间附他说，亦不过十分之一，要为学者所当知也。书成，不自表暴，朋侪率非笑之，独阎百诗叹赏，以为学识出唐儒陆、孔之上，且称为隐德君子焉。玄孙庸取遗稿校正刊行，乃大显于世。别有《尚书集解》百二十卷，藏于家。会馆，先生亦往，万君向众揖先生曰："此蠡李先生，负圣学正传，非予敢望。"因将《大学辨业》之旨历历敷陈，曰："此质之圣人而不惑者！"其见重若此。适宛平郭金汤作令桐乡，聘先生往治所，举邑以听，政教大行。及故人杨勤令富年，亦敦请先生，事以师礼，事谘而后行，百废具举；关西学者，闻风麕集。逾年反里。谒选得知县，以母年高，改选通州学正，旋以疾告归，迁居博野，修葺习斋学舍，以收召学者，从游日众。公卿屡谋荐之，辞不就。雍正十一年卒，年七十五。
　　先生解格物心性，多本习斋。惟论封建郡县，语不强同。早从毛奇龄问乐，毛尝推为盖世儒者。后以论格物不合，遂斥先生为背师，并作《大学佚讲笺》以攻颜学。桐城方苞与先生交至厚，惟固信程、朱，与先生持论抵牾。后先生殁，方为作墓志；惟载先生论学始末，且谓先生因方言改师法，则诬说也。先生承习斋教，以著书自见。著有《小学编辨业》五卷，《大学辨业》四卷，《圣经学规纂》二卷，《论学》二卷，《周易传注》七卷，《筮者》一卷，《论语传注》二卷，《大学》《中庸》传注各一卷，《传注问》四卷，《经说》六卷，《学礼录》一卷，《郊社考》一卷，《拟太平策》一卷，《恕谷文集》十三卷，皆刊行于世。其著作均由臧庸汇刻入《拜经堂丛书》。
　　○臧寿恭
　　臧寿恭（1788～1846），字眉卿，初名曜，浙江长兴人。
　　嘉庆中，举于乡，屡试礼部不售。归闭户著述。性方严，有洁癖，不问家人生产事。
　　居恒喜抄书，日五六千字，端整无讹夺。于经，喜《春秋左氏传》。作《春秋古谊》一书，摭周秦两汉旧说，贾、服注，正社预之谬。于史仿王偁《东都事略》，为《南都事略》若干卷，其体裁则钱竹汀以授邵二去而未卒业者也。通畴人术，为《春秋古谊》时，痛长历之不衷于法。命弟子杨岘依刘歆三统术作《中朔表》十二篇；稿甫竟而先生殁，年五十有九。
　　尝诏岘曰："置散钱满屋，无下手处，授以索，则贯矣。四部书千万卷，犹散钱也；沈研一经而群书为之用，始犹索欤！"又曰："读书遇有用者录片纸黏于壁，朝夕循览；坐左右各设空器一，壁积多以入器，更黏新者；越日探左器入于右，试复诵焉；越日探右器入于左，亦如之；勿怠勿弃，博学多识奚难哉！"其治学方法有如此。《事略》稿已佚，惟《古谊》刻潘氏《功顺堂丛书》。
　　○臧庸
　　臧庸，字西成，又字拜经，本名镛堂。江苏武进人。
　　乾隆中，卢学士文弨主常州书院，君往受经学，抱其高祖玉琳先生所著《经义杂记》质于学士，学士惊异之，于校《经典释文》中多引其说。嗣在苏州从钱辛楣、王德甫、段若膺诸先生研究学术，钱、王因荐于鄂督毕秋帆所，授其孙兰庆经。嘉庆丁巳，阮文达督浙江学政，延助辑《经籍纂诂》，书成，寻为校刊于广东。庚申，文达抚浙，新辟诂经精舍，复延之佐校计三经注疏》。两应顺天乡试不售。在京师，侍讲王伯申、桂香东，编修吴美存，咸加礼重。既受美存聘修中州文献，即卒于吴氏馆，年四十五。
　　君为人沈默敦重，天性孝友。其为学，根据经传，剖析精微。德清许兵部周生谓其好学深造如皇侃、熊安生，当求之唐以上也。
　　所著之书，拟《经义杂记》为《拜经日记》八卷。高邮王怀祖先生亟称之，用笔圈识其精确不磨者十之六七。尝谓："戴东原所为《毛郑诗》，好逞臆说以夺旧学。惠定宇好用古字，所校《李氏易集解》与开成石刻往往互异。近得明刻版勘对，始知《李易本》与今本不殊。其异者，惠所私改也。"虽坚守师说，甚得"和而不同"之义。
　　又生平考古最勤，故辑古之书亦多。《子夏易传》一卷，以为韩婴所撰，非卜子夏。惟采《释文》、《正义》、《集解》，不取宋以后。《说诗考异》四卷，大致如王应麟，但逐条必自考辑，绝不依循王本。《韩诗遗说》二卷，《订讹》一卷，顾千里以为辑《韩诗》者众矣，此为最精。《卢植礼记解诂》一卷，《尔雅古注》三卷，《说文旧音考》三卷，《蔡邕月令章句》二卷，《王肃礼记注》一卷，《圣证论》一卷，《帝王世纪》一卷，《尸子》一卷，《贾唐国语注》二卷，《校郑康成易注》二卷，《萧该汉书音义》二卷。皆详审过人。他著有《月令杂说》一卷、《乐记二十三篇注》一卷、《孝经考异》一卷、《臧氏文献考》六卷、《拜经堂文集》四卷。
　　○查继佐
　　查继佐（公元1601一1676年），字伊璜。明亡后改名左尹，字非人，别号东山钓史。浙江海宁人。崇祯六年举人。
　　查继佐出身于小地主家庭。他五岁开始跟父亲读四书，七岁跟母亲学诗。他的母亲沈氏是处士沈宗武的女儿，通音韵反切之学，工诗文。查继佐学习十分刻苦。十一岁时，他在临近一个学馆就读，午间不能回家吃饭，早晨要带粉饵去作为午餐。他往往一面走路，一面高声朗诵读过的书，有时把粉饵撒在沿路都全然不知。十二岁时，他到远处读书，住在学馆，要自己做饭吃。由于他努力学习，十五岁就"文誉日起"。
　　二十岁时，查继佐家道中落，开始在当地做塾师维持生活。由于他声誉很高，富家望族都抢着聘请他。他一面教书，一面读书。三十三岁时，他考中举人后，寄居西湖南屏，读书，讲学，直到明朝灭亡，方怀着"亡国"的隐痛，回到自己的家乡。
　　查继佐不仅是一个学问渊博，在史学上很有成就的学者，而且是一个具有高度民族气节的抗清志土。公元1645年闰六月，鲁王朱以海在绍兴称"监国"。他听到消息后，毅然渡江去参加了鲁王政府。他在鲁王政府，初任兵部职方主事，监郑义兴军，后迁职方员外兼御史监军，官至兵部职方司郎中。在鲁王监国的一年中，查继佐在浙东地区亲自率军抗击清军。多有所获。为了西征，他费尽心血。亲自组织兵力，派人设间行探，秘密联络太湖等地义旅，互相接应。可惜当时鲁王政府内部分裂，政治腐败。他的主张处处遭到掣肘，未能实现。
　　公元1646年六月，清军攻占绍兴，鲁王政府复亡，查继佐辗转回到家乡海宁，发愤著书立说。公元1652年，查继佐52岁，离家到西湖觉觉堂讲学，旋又主讲杭州铁冶岭之敬修堂。各省学子不远千里前来就学，成一时讲学之盛。从此，查继佐一面讲学，一面著书，一直到去世。
　　查继佐一生写过很多种书。沈起《查东山年谱》说查继佐"全集一百二十册，约八千余页"。其中大部分是历史书，特别是关于明清易代之际的历史书。可惜大部分已经散佚，目前流传的只有《罪惟录》、《鲁春秋》、《东山国语》，《钓业》数种而已。
　　《罪惟录》是一部纪传体的明史。原名《明书》，后来改名《罪惟录》，取孔子"罪我者其惟春秋"之义。查继佐在《罪惟录》中坚持反清立场。他在《自序》中明确表示，自己是明朝人，不是清朝百姓。书中都用明朝年号，直到清康熙三年，仍称永历十八年。南明各主，均列本纪。福王称安宗简皇帝。建文、崇祯两帝谥号，皆从弘光朝所定，不用清政府所谥。对清朝或称"满人"，或称"后金"，或称"建彝"、"建虏"，或称"东师"、"北师"，绝不称"大清"。书中对抗清人物立传特别多。并随处发抒对满人和投降派的愤恨。如书中引张煌言的《报韩论》说："自古称张良始终为韩，先儒论之详矣。今世仕虏庭者多借此为口实，以建州固常驱贼，遂以沛公亡秦，子房事汉为拟。噫!何其不犹之甚也!"
　　《罪惟录》的撰写时间，据自序说，从甲申年（顺治元年，公元1644年）开始，壬子年（康熙十一年，公元 1672年）写成，用了29年的时间。这部书是在极端险恶的环境中写成的。当时清政府最忌私人撰写明史，尤其是易代之际的历史，唯恐把历史真像揭露出米。浙江湖州南浔人庄廷鑨购得朱国桢《列朝诸臣传》稿本，补以崇祯朝事，定名《明书》，用自己的名字刊刻。因为书中称努尔哈赤为建州都督，不用清朝年号，康熙元年被入告发，结果庄氏全族和为此书写序、校阅、刻字、印刷以至卖书、买书的人和地方官，都被处死，死者70余人。查继佐列名参校，亦被逮捕入狱，幸经友人多方营救，才得免死。在这样一个万分恐怖的情况下，查继佐冒着灭族的危险，终于把《罪惟录》写了出来。他在自序中说，手稿改易了数十次，备极辛苦。
　　《罪惟录》的材料来源，关于明末史事，一部分是作者自身所经历，尤其关于鲁王政府的历史，作者就是当事人。许多人的传里都有关于他的记载。一部分是调查访问得来的．这在许多篇章中都有所说明。他在《自序》中所谓"耳采经数千人"，就指的是调查研究。关于崇祯以前的史料，一部分采自庄廷鑨《明书》，一部分采自明纂国史和实录。明黄尊素著有《时略》，记嘉靖、隆庆时事及诸臣奏疏，其子宗羲著《续时略》，记万历至崇祯朝事及奏疏。宗羲与继佐在鲁王政府同事，因此《罪惟录》部分史料可能得之于宗羲。
　　《罪惟录》是一部未定稿。书中常有"某卷颠倒错乱，当重为排定"一类的批语和"当入某目"的眉注，可以概见。原稿在作者当时已经"水溢火焦，泥涂鼠啮，零落破损"，收藏者惧祸，又将"建虏"、"满兵"等字样都涂改成"大清"，在南明各主及年号上加一"伪"字，所以稿本已非完璧。1931年，张宗祥借得浙江吴兴刘氏嘉业堂所藏原稿加以校补，厘订为本纪22卷、志32卷、传36卷（皆为类传），并子目合共102卷。 1936年，上海商务印书馆据嘉业堂原稿，将涂易可辨的字恢复原样，加注张氏校补文字，影印行世。历经沧桑，沉埋了二百多年的《罪惟录》，至此才得与世人见面。
　　《罪惟录》最注意"靖难"（指明成祖朱棣夺取皇位的事）以及明清易代之际的记载。 《荒节传》中人物都是"靖难"迎降诸臣。《播匿传》所记孙镇以下44人都是"靖难"时反对成祖的，田时震以下40人都是明末抗清的。《抗运》、《致命》两传，亦大多为"靖难"和易代之际的人物。王鸿绪的《明史稿》、傅维麟的《明书》和清代官修的《明史》，对于"靖难"的记载，往往把真实情况湮没。牵涉到清入关以前的事和易代之际的事，更是讳莫如深，略而不详。查氏《罪惟录》翔实过于三书，尤其是关于清入关以前的历史和易代之际的历史，可以补正三史的缺失。此书也有一些缺点：记事间有自相牴牾处，取材间有道听途说，失于考核处，列传分类，亦有不尽允当处，外志一篇，简直是小说，不是历史。但总起来说，此书大醇小疵，终不失为一部有价值的史书。

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