生平经书皆博涉，颛门尤长《春秋》《戴记》，而积力终在《春秋公羊传》。谓："昔夫子有帝王之德，而无其位，乃以其治天下之大法，损益六代礼乐文质经制，发为文章，以垂后世，而见夫周纲解弛，鲁道凌迟，攻战相寻，彝伦或熄，以为必将因衰世之宜，定新国之典，宽于劝贤，而峻于治不肖，庶几风俗更、仁义明、政教兴；乌平托？托之《春秋》。《春秋》之为书也，本天道，用王法，理人情。不奉天道，王法不正；不合人情，王法不行。天道者：一曰时，二曰月，三曰日。王法者：一曰讥，二曰贬，三曰绝。人情者：一曰尊，二曰亲，三曰贤。--此三科九旨既布，而壹裁以内外之义例，远近之异辞，错综酌剂，相须成体。凡传《春秋》者三家，粤推公羊氏，有是说焉。方分左氏学湮于征南，穀梁本义汩于武子，惟此传相沿，以汉司空掾任城何休《解诂》列在注疏，汉儒接受之旨，藉可考见。其馀《公羊墨守》、《穀梁废疾》、《左氏膏肓》、《春秋汉议文谥例》等，尚数十篇，惜无存者。《解诂》体大思精，词义奥衍，然亦时有承讹率臆，未能纯会传意。今将祛其所惑，归于大道，乃辄因原注，存其精粹，删其支离，破其拘窒，增其隐陋，成《春秋公车通义》，冀备一家之言。"依旧次为十一卷。于胡母生、董仲舒、何劭公条例，悉能不坠师法。
他著尚有：《诗声类》十三卷，《大戴礼记补注》十四卷，《礼学卮言》六卷，《经学卮言》六卷。其于算数，则因秦氏方斜求圆术及算经商功章求方亭术引申推衍，广秦氏得四术补斛方得二十五问，成《少广正负术内外篇》六卷。工为骈体，有《仪郑堂骈俪文》三卷。序戴氏遗书，洋洋千馀言，江都汪中读之，叹为绝手云。
附：
孔广铭，字文箴。以功授州判，发蜀。著有《公羊释例》三十卷、《孟子义疏》二十八卷、《五经异义疏证》二十卷。《庄子义训》、《前汉书考证》，皆未成书。诸书义证赅洽，而家法不紊。
孔广牧，字力赏，为诗人太仆眉涵仲子。五龄就傅，即知问学。父既尽难，事母极孝。研六经长于训诂考据，兼通中西算术。欲为《礼记》作流，念记文浩博，难以兼举，遂区分数类，将次第纂成合而为一。值咸丰庚申寇至清江浦，流离奔走，不遑撰述。间为诗歌，多抑塞无聊之语。友人或劝就难荫入监读书，备应京兆试。适盗贼梗途，与官军同行，见斩杀如草芥，顿触悲怀，感寒而殒。仅存《礼疏》残稿、《天算释》一卷、《孔子生卒年月考》一卷。遗书大率称引详确，推测精密，无愧古作者焉。
○孔继涵
孔继涵，字体生，一字诵孟，号荭谷，为袭衍圣公毓圻孙。
以乾隆庚辰举于乡，辛卯成进士。官户部主事。充《日下旧闻》纂修官。笃于内行，天性过人。岁丙戌，当与计吏偕，闻术者言，母氏恐有意外虞，则色变不欲行，父兄强之，行二百里，心怦怦动，策车而返。其在户部，寖向用矣，一旦以母疾遽告归养，而母氏殁。又三年，遂卒，年四十五。
夙雅志稽古，于天文地志经学字义算数，无不博综。宦京师七年，退食之暇，辄与友朋讲析疑义，考证异同。凡所抄校者，数千百帙。集汉唐以来金石刻千馀种，与经义史志相比附。又以编纂官书，遍观京城内外寺院古迹碑记，历西山，沿平昌，罔弗椠录。遇藏书家罕传之本，必校勘付锓，以广其传。所刊有《五经文字九经文样》、《杜预春秋长历土地名》、《赵纺春秋全锁匙》、《宋庠国语补音》、《赵岐孟子注》，为《微波榭丛书》。又刊《算经十书》、《休宁戴氏遗书》。所自撰者，有《考工车度记》、《补林氏考工记》、《解勾股粟米法》、《释数同度记》各一卷，《红榈书屋集》二卷，词四卷。
○雷学淇
雷学淇，字瞻叔，顺天通州人。举人鐏子。
嘉庆十九年进士，任山西和顺县知县、贵州永从县知县，历充丙子乙未同考官。鐏著有《古经服纬》，学淇承家教，好为讨论之学。每得一解，必求其会通，务于诸经之文无所抵忤。传笺注疏，取舍多殊，但期干事理之合，虽前贤不让也。尝谓：孟子先至梁后至齐，以本书观之甚明，而《史记》误谓惠王立三十六年即卒，遂云三十五年孟子至梁，而以惠王改元后十六年为襄王之世。若据《竹书纪年》梁惠成王后元十五年，齐威王薨，十七年惠成王卒，是惠王后元十六年齐宣王始即位，则较然与孟子书适符。且《竹书》又称梁惠会诸侯于徐州改元称王，故孟子呼之曰王。《史记》谓孟子至梁之二年，惠王卒，襄王立，虽质诸经文，宜若可信；但卒于改元后之十七年，非三十六年也。襄王既立，孟子见其不似人君，乃东至齐，据《竹书》又齐宣即位之二年也。梁至齐千数百里，故曰千里。若孟子先见宣王，由邹之齐仅六百馀里，不得云千里矣。齐人取燕，孟子明言宣王时事。《史记》于齐失载悼子、侯剡二代，将威王之立皆移前二十二年，于齐人伐燕事不知折衷《孟子》，而年表谓在湣王十年，司马温公终求其说而不得，复将宣之即位移下十年以迁就《孟子》，自后说者迄无定论，亦据《纪年》，则伐燕在宣王七年，实周郝王之元年。凡《孟子》书所记古人年岁以《史记》《汉书》之说推之皆水合者，以《纪年》推之无不合。更以《竹书》长历推验列宿之岁差，历代之日食，自唐虞以来亦无有差忒焉。惟惜《纪年》一书，由五代以来，颇多残缺，爰博考隋唐以前诸书所征引者，搜辑参证，经时九年，稍复旧观，成书十四卷。又撰《古经天象考》十一卷，《图说》二卷，《夏小正经传考》二卷，《本义》四卷，《亦嚣斋经义考》若干卷。
○李惇
李惇，字成裕，又字孝臣，江苏高邮人。
其先由苏迁扬，祖、父皆以州文学力行善事。君幼读书颖异，七岁即知解经，有神童之目。既长，博洽通敏，尤深于《诗》及《春秋》三传。友同郡王念孙、汪中、刘台拱、顾九苞、任大椿诸人，力倡古学，极一时之盛。晚好历算，得宣城梅氏书，尽通其术。后与嘉定钱塘齐名。
内性淳笃，事母孝，侍疾居丧咸尽礼。质直寡言，惟讲学则骋其辩。久困诸生，以高等将贡国学，试之前夕，执友贾田祖死，为亲营棺敛，送归其家，竟不入试。学使谢墉闻而叹曰："李生以博学名，而敦行复乃尔，诚今之古人也！"乾隆己亥，始中式举人，明年成进士，注选知县，南归。学使彭芸楣侍郎聘主暨阳书院，励诸生以朴学。撄末疾卒于家，年五十一。
君所著书有：《卜筮论》，《尚书古文说》，《金縢大诰康诰三篇辨》，《大功章烂简文》，《明堂考辨》，《考工车制考》，《历代车制考》，《左传通释》，《说文引书字异考》，《读史碎金》，《社氏七历补》，《浑天图说》，诗文集等，多未见于世。仅《群经识小》八卷，考诸经古义二百二十余则。-一若论《书?洪范》"子孙其逢吉"，当读至逢字绝句，与上文从、同字协韵；《诗》"济盈不濡轨"，谓轨字自有二义，不必从《释文》作軓。--率精确不磨，发前人所未发，阮文达收入《学海堂经解》中。
○李黼平
李黼平，字绣子，又字贞甫，广东嘉应州人。
母梦天流星而生。怀中授唐人断句辄上口。就外傅读书，绝颖异，不诵而识。
嘉庆乙卯成进士，选庶常。假归，主讲越举书院。散馆，出为昭文令。政主宽和，案无留牍。尤以作士为务，月课必亲定甲乙。暇恒手一编，不喜与搢绅接。会交代有弊即病不亲察，又家远至，食指繁费不时节，竟以亏空免官系省狱。在系八年，父若妻先后卒。比援赦出羁，陈中丞延入幕府者又三年，始南还抵家，母夫人复先数月卒。终天之痛，视在狱时抑又甚矣。阮元总督两广，方开学海堂，闻其归，聘阅课艺，并留授诸公子经。居久之，病头风辞去。主讲宝安书院，教人学行兼勖，一如其主越举时。
所著有《毛诗细义》二十四卷，已收入《皇清经解》中。《易刊误》、《文选异义》、《读杜韩笔记》，俱未刊。
生平并工待，其论谓："心声所发，含宫嚼羽，与象箫胥鼓相应。"故所为诗，专讲音韵，得古人不传之秘。有诗集若干卷。
○李富孙
李富孙，字既方，号芗沚，浙江嘉兴人。
举嘉兴辛酉拔贡。与伯兄超孙弟遇孙并博学多文，诗有"后三李"之目。
富孙湛深经术，尤好读《易》。所经眼者不下百余种，而独斥图书之附会穿凿，摈不欲观。其所服膺者，为汉儒之学。以唐资州李氏《集解》一编，乃汉儒菁华之所聚，既已朝夕寝馈，而复于三十余家之说之尚有未经采入者，更为之搜罗荟萃，共得三卷，颜曰《李氏易解剩义》，盖几于一字不遗矣。然采取虽博，而于元明人之所称引概不阑入，是其命意高而用力勤，又加之以谨严，故述之功实远倍于作也。更撰有《校异》二卷。
他若《七经异文释》总五十卷，《说文辨字正俗》八卷，《汉魏六朝墓志纂例》四卷，《鹤徵前后录》二十卷，《曝书亭词注》七卷，亦均脍炙艺林。搜辑长水掌故，续纂《梅里志》十六卷，尤裨文献。
诗古文辞，则《校经庼文稿》十八卷，合十四种汇刊为《校经庼全书》。
附：
李超孙
李超孙，字奉墀。乾隆乙卯举人，选授会稽县学教谕。仿雷翠庭先生学规，广之七十余条，以训课诸生。后告归，知府伊汤庵聘修郡志，兼任校雠之役。著《毛诗氏族考》若干卷。
李遇孙
李遇孙，字金澜。工诗古文辞，为时所推。尤明金石之学。阮文达视学浙江，以诸生受知特深。比文达任浙抚，选招致诂经精舍肄业。所著《金石学录》成，复为序而行世。嘉庆辛酉举拔贡。晚官处州府训导。感于郡志体例舛错，丽水又无专志，山川扼塞，人物繁汇，与夫政治古迹，及过客往来题咏，尚可见之金石文字，然往往销蚀磨灭，久而就湮，遂与邑人士谋辑《括苍金石志》。同游各属，所至穷崖绝峪，破冢荒祠，搜觅拓录殆遍。凡史书志乘所错举挂漏者，正之补之，每篇缀以题跋，上起晋、宋，下达宋、元，成书十二卷，较际公《全浙金石志》用力同而难易倍蓰焉。别撰《尚书隶古定释文》与诗文集若干卷，稿并藏于家。
○李赓芸
李赓芸（1754～1827），字生甫，号许斋，江苏嘉定人。
少学于钱竹汀。事继母孝，敦品节，砥廉隅，为时所称。
通六书、苍雅、三礼。善属文，以礼经史志为根柢，在文家别开一径。嘉许叔重之学，故又字鄦斋者以此。
乾隆庚戌成进士。用知县，分发浙江，历补孝平、德清、平湖诸县。所至悉心抚字，训士除奸，邑人称神明。会膺密荐，诏问，巡抚际元复奏，称为浙中良吏第一。升处州同知，寻擢嘉兴府知府。丁忧起复，补福建汀州府，调漳州府。漳州故多械斗，召里保廉其情，谕以祸福；偶犯之，立为平亭曲直，民大悦，终任遂无斗者。不三年，由观察而陈臬开藩，骎骎向用矣。性严正，敝衣蔬食，率以为常。洊历监司，自奉乃不异寒儒。所在多惠泽，民感其诚，久而益笃。
初，闽中两大府与公皆从令长起跻高位，公顾名出其右，且骨鲠，尝廷诤，以是数与之忤。会甄别，龙溪令朱履中改教职，朱反揭督臣汪志伊诬公婪索，汪不察，遽登白简，解任质讯。久之，狱不具；志伊必欲实其事，吏迎风指，数加摧辱；公故儒者，素刚，重名节，位尊而见凌，愤激，乃自经死。事闻于朝，命侍郎熙昌、副都御史王引之，驰往复按得雪，抵履中罪，志伊及巡抚王绍兰皆免职。闽人怜其冤，且酬其惠，迄今祠祀焉。
所著书十馀种，潘文勤得遗稿，汇编为四卷：－，经说；二、三，论小学；四，考证子史金石疑讹。以之附刊。别有《唐五代宋学士年表》，则代竹汀所撰，故收入《潜研堂全书》云。
○李塨
恕谷，名塨，字刚主，直隶蠡县人。生顺治十六年，卒雍正十一年（1659-1733），年七十五。
父明性，学行甚高。习斋说生平严事者六人，明性居其一，恕谷以父命从习斋游，尽传其学，而以昌明之为己任。
习斋足不出户，不轻交一人，尤厌见时贵。恕谷则常来往京师，广交当时名下士，如万季野、阎百诗、胡朏明、方灵皋辈，都有往还。时季野负盛名，每开讲会，列坐都满。一日会讲于绍宁会馆，恕谷也在坐，众方请季野讲"郊社之礼"，季野说，且慢讲什么'郊社'，请听听李先生讲真正的圣学。王昆绳才气不可一世，自与恕谷为友，受他的感动，以五十六岁老名士，亲拜习斋之门为弟子。程绵庄、恽皋闻，皆因恕谷才知有习斋，都成为习斋学派下最有力人物。所以这派虽由习斋创始，实得恕谷然后长成。习斋待人与律己一样的严峻；恕谷说，交友须令可亲，乃能收罗人才，广济天下。论取与之节，习斋主张非力不食，恕谷主张通功易事。习斋绝对的排斥读书，恕谷则谓礼乐射御书数等，有许多地方非考证讲究不可，所以书本上学问也不尽废，这都是他对于师门补偏救弊处。然而学术大本原所在，未尝与习斋有出入。他常说，"学施于民物，在人犹在己也。"又以为，"教养事业，惟亲民官乃能切实办到。"他的朋友郭金汤做桐乡知县，杨勤做富平知县，先后聘他到幕府，举邑以听。他欣然前往，政教大行。但阔人网罗他，他却不肯就。李光地做直隶巡抚，方以理学号召天下，托人示意他往见，他说部民不可以妄见长官，竟不往，年羹尧（？-1726，字亮工，号双峰，汉军镶黄旗人。康雍之际权臣，被雍正借故杀死。此指康熙末西藏叛乱，年任四川总督，继兼川陕总督时事）开府西陲，两次来聘，皆力辞以疾，其自守之介又如此。
恕谷尝问乐学于毛奇龄，李塨以后还曾参与编辑《毛西河全集》。方苞与恕谷交厚，尝遣其子从学恕谷，又因恕谷欲南游，时方苞因《南山集》狱受株连，编管旗下，需居北方，而因李塨拟南迁，于是欲以南方田地赠李，而李即拟以北方田业同方调换。然方固以程朱学自命，不悦习斋学，恕谷每相见，侃侃辩论，方辄语塞。及恕谷卒，方不俟其子孙之请，为作墓志，于恕谷德业一无所详，而唯载恕谷与王昆绳及方论学同异，且谓恕谷因方言而改其师法。恕谷门人刘用可（调赞）说方纯构虚辞，诬及死友云。恕谷承习斋教，以躬行为先，不尚空文著述，晚年因问道者众，又身不见用，始寄于书。所著有《小学稽业》五卷，《大学辨业》四卷，《圣经学规纂》二卷，《论学》二卷，《周易传注》七卷，《诗经传注》八卷，《春秋传注》四卷，《论语传注》二卷，《大学》、《中庸》传注各一卷，《传注问》四卷，《经说》六卷，《学礼录》四卷，《学乐录》二卷，《拟太平策》一卷，《田赋考辨》、《宗庙考辨》、《禘祫（音帝侠）考辨》各一卷、《阅史郄视》五卷，《平书订》十四卷（《平书》为王昆绳所著，已佚，此书为恕谷评语），《恕谷文集》十三卷③（按此书目卷数与《颜李丛书》略有出入，如《传注问》只一卷，此谓四卷，《恕谷文集》，《丛书》作《恕谷后集》等）。其门人冯辰、刘调赞共纂《恕谷先生年谱》四卷。
○李潢
李潢，字云门，湖北钟祥人。
乾隆辛卯成进士，由翰林官至工部左侍郎。博综群书，尤精算学。推步律吕，并臻微妙。与开化载简属公共究中西之奥。两人皆宗中法，志同道合，遂为莫逆交。尝著《九章算术细草图说》九卷，附《海岛算经图说》一卷。简属序其书，谓："潢尝言陈其数者，下学之言也；知其义者，上达之功也。有数先有象，有象皆可绘。旧注所云解此，要当以茶者一一显之于图。于东原氏所谓舛错不可通者一一疏而通之，探颐索隐，钩深致远，胪名标目，咸式古训。亦犹刘徽析理以辞，解休用图之意也。"书甫写定，即一病不起，遗嘱付吴门沈钦裴算校，越八岁，其甥程矞采延沈至家校订，而后付刊，以成其志。
《九章》之外，最著者莫如王孝通之《辑古》。唐制，开科取士，独辑古四条限以三年，诚以是书隐奥难通也。虽经阳城张氏以天元一术推演细草，但天元一术创自宋元时人，究在王氏后，似非此书本旨，则复本九章古义为之订正。见其误者纠之，缺者补之，成《考注》二卷，以明斜袤广狭割截附带分并虚实之原，务如其术乃止。遗稿亦矞采刊布，而武进李申耆为之序云。
○李锐
李锐，字尚之，一字四香，江苏元和人。
幼开敏，有过人之资。于书塾见《算法统宗》，窃窥之，心知其义，遂为九章八线之学。补县学生。家贫授徒自给。暇辄钻研历算，久而益精。
唐王考通辑《古算经》，词理隐奥，无能通之者。乃与阳城张敦仁共著细草，详论二十术，而商功之平地，役功广袤之术，较若列眉。
尝从同邑顾广圻借得宋秦九韶数书九章，昼夜究探不息，乃知天元一术与借根方异，著论畅衍郭守敬、李冶之旨，兼补宣城梅氏所未备。
又谓："四时成岁，首载《虞书》；五纪明历，见于《洪范》；历学乃致治之要，为政之本。《通典通考》置而不录，不亦慎乎！"因著《历法通考》。其书体例，大略以颛顼夏、殷六历，记载有阈；太初术本之殷历，立法阔疏；三统法虽推法较密，而亦用太初四年增一日之术，是四分同于太初也。故断自三统术始，至清初椭圆法止；其唐瞿昙悉达九执历，宋荆执礼会天历，史志佚其法，则求之于开元《占经》，及宝祐四年会天历；条流既具，书竟不就，惟成《三统术注》、《四分术注》、《乾象术注》、《奉元术注》、《占天术注》、《日法朔馀强弱考》六科而已。
阮元抚浙，曾延至西湖，为校《礼记正义》，并佐辑《畴人传》。元朱世杰《四元玉鉴》虽用天元一术，敦仁在南昌见其书，觉其茭草形正员法易读难通，特函商俾为推究。会己撄疾，犹报寻指意，演成数段复之。书甫达而卒。年五十。
先生天禀高朗，潜心经史，徒以忧伤抑塞，致不永年，良可慨矣！所著尚有《召诰洛诰考》，《方程新术草》，《勾股算术细草》，《孤矢算术细草》，《开方说》，合刊为《李氏遗书》若干卷。
○李善兰
李善兰（1811-1882），字壬叔，号秋纫，浙江海宁人。
补诸生。曾从陈硕甫受经。于训诂词章虽皆涉猎，然好之终不及算学用心之笃。方十岁，见架上有古九章，窃取阅之，以为可不学而能。从此遂好算学。应试杭州，得《测圆海镜》、《勾股割圜记》以归，业始进。三十后，所造诣益高。因思割圜法非自然沉思得其理，时有心得，辄复著书。与同郡戴煦，南汇张文虎、乌程徐庄愍公等及并世明算之士，率交善，时相质难。咸丰初，客上海，识英德伟烈亚力、艾约瑟、韦廉臣三人，繙泽诸书。吴越沦陷，乃走依曾文正公安庆军中。丁巳，用郭侍郎嵩焘荐，征入同文馆，派充算学总教习。叙劳积阶至三品卿衔、户部郎中、总理衙门章京。年七十馀，卒于官。
其所撰诸书。惟《群经算学考》未成，毁于兵燹。馀皆刻于金陵。总曰：《则古昔斋算学》。凡《方圆阐幽》一卷，专言理而不言数。《弧失启秘》三卷，则以尖锥立术而弧背八线皆可求。《对数探源》二卷，亦以尖锥截积起算，先明其理，次详其法。《垛积比类》四卷，以立天元一详演细草。《四元解》二卷，阐明元朱氏书，使读者为之豁然。《麟德术解》三卷，详论史志盈朒迟速二法。《楕园正术解》二卷、《新术》一卷、《拾遗》四卷，就庄愍原书逐术补图。《火器真诀》一卷，以平圜通火器之推算，俾可依款量算，不难命中。《对数尖锥变法释》一卷，释西法对数积与诸乘方尖锥不同之故。《级数回求》一卷，专明代数。《天算或问》一卷，则记友人门弟子问答之语。--共十三种。又附《考数根法》一卷，凡四则，补几何所未备焉。合二十四卷。
至于所译书，则有《几何原本》后九卷，《重学》二十卷，附《曲线说》三卷，《代微积拾级》十八卷，《谈天》十八卷。此外尚有《植物学》八卷，别刊。
○李文田
李文田（1834--1895），字芍农，广东顺德人。
咸丰己未进土，授职编修。放江苏、浙江、四川主考，提督江西、顺天学政。历典文衡，寻命南书房行走，官至礼部有侍郎。操履端洁，学问渊博，治经由通变假借以考见名物度数，宗法郑、贾。与潘文勤过从虽密，而论学则异趣，盖潘固张今文之帜者也。时大兴徐松、光泽何秋涛、平定张穆辈，盛为西北地理之学；独君以《元秘史》晚出，于蒙古立国疆域世系颇具梗概，乃广搜纪载，兼采泰西译籍，辨析订证，作注十六卷。又以《元史地理志》成于仓卒，挂漏固自不免，《经世大典》所存之图，亦多讹缪；更参稽旧牍，验以今名，作《元史地名考》十卷、《西游录注》二卷。其间如辨天兴为合不罕纪年，阿勒台山即杭爱山，兀察部故宫乃兴和旧境之类，精确殊不在《朔方备乘》下。复采自唐以来和林一地残碑断喝，录其原文，加以考释，成《和林金石录》一卷，附《金石诗》一卷，亦前人所未及焉。旁通堪舆，有《疑龙拟龙经注》各一卷。上书，摹北魏诸体，得其神似。
○李贻德
李贻德（1783～1832），宇天彝，号次白，浙江嘉兴人。
幼有奇童之目。年十八，补诸生。馆硖川蒋氏。蒋藏书甚富，悉发其箧读之，学益进。继游金陵，投诗孙渊如，亟延入，与上下古今，穷昼夜不息。孙晚年所著书，为卒其业者居多。嘉庆戊寅举于乡，对策为浙士冠。嗣是六上春官不售。壬辰会试复报罢，遂遘疾殁于京师。年五十。
素孝友，笃内行，虽耿介而不设崖岸。读书一览成诵。尝征事云出某书几卷几叶，检视无少爽。与冯登府辈以经术相切劘。著有《诗考异》、《诗经名物考》若干卷。其在金陵时，孙君使辑汉魏人之说经者为《十三经佚注》，令同志分任之。则著《周礼剩义》、《左传集解》若干卷。于史学则自汉以迄五代，缕折条贯，著考证若干卷。视钱竹汀《考异》一书且加详焉。又订正邓名世《姓氏辨证》，增补钱讽《回溪史韵》，惜均未成。
○李颙
李二曲，名顒，字中孚，陕西盩厔（音周至）人，生于明天启七年，卒于清康熙四十四年（1627-1705），年七十九，他是僻远省分绝无师承的一位穷学者，他父亲当兵，死于流寇之难，他幼年穷得没有饭吃，有人劝他母亲把他送到县里当衙役。他母亲不肯，一定要令他读书，几次送他上蒙馆，因为没有钱纳修金，各塾师都不收他，后来好容易认识字，硬借书来读，自动的把学问磨练出来。他学成之后，曾一度到东南。无锡、江阴、靖江、武迸、宜兴各处的学者，相争请他讲演。在陕境内，富平、华阴，都是他常常设讲之地，康熙初年，陕抚荐他"山林隐逸"，特诏征他，力辞才免。其后又征"博学鸿儒"，地方官强迫起行。他绝粒六日，最后拔刀自刎，才肯饶他。他觉得为虚名所累，从此把门反锁，除顾亭林来访偶一开门外，连子弟也不见面，康熙帝西巡，传旨地方官必要召见他。他叹道：这回真要逼死我了！以废疾坚辞，幸而免，他并不是矫情鸣高，但不肯在清朝做官，是他生平的志气。他四十岁以前，尝著《经世蠡测》、《时务急策》（或作《时务急著》）、《十三经纠缪》、《廿一史纠缪》等书，晚年以为这是口耳之学，无当于身心，不复以示人，专以返躬实践，悔过自新为主。所著《四书反身录》，极切实，有益修养。他教学者入手方法，说要"先观象山（陆九渊）、慈湖（杨简，南宋心学家）、阳明、白沙（明代王学先驱陈献章的别号）之书，以洞斯道大原"。但对于晚明王学家之专好谈玄，却认为不对。他说：
先觉倡道，皆随时补救，如人患病不同，投药亦异。晦庵之后，堕于支离葛藤，故阳明出而救之以致良知，令人当下有得。及其久也易，至于谈本体而略工夫......。今日吾人通病，在于昧义命，鲜羞恶。苟有大君子、志切拯救，惟宜力扶廉耻......。（《二曲集》卷十《南行述》）
观此，他的讲学精神，大略可见了，他绝对不作性命理气等等哲理谈，一力从切身处逼拶，所以他的感化力入人甚深。他自己拔自疏微，所以他的学风，带有平民的色彩。著有《观感录》一篇，所述皆晚明真儒起自贱业者，内盐丁、樵夫、吏肾、窑匠、商贾，农夫、卖油佣、戍卒、网巾匠各一人。（见《二曲集》卷二十二。盐丁指王艮，樵夫指朱恕，吏胥指李珠，窑匠指韩贞，商贾指林讷，农夫指夏廷美，卖油佣指陈真晟，戍卒指周蕙，网巾匠指朱蕴奇。另，《观感录》还表彰牧羊人出身的王元章。这十人都是王学学者，李顒举以证明"道无往而不在，学无人而不可"。）总而论之，夏峰、二曲，都是极忠实的王学家。他们倔强坚苦的人格，正孔子所谓"北方之强"。他们的创造力虽不及梨洲、亭林，却给当时学风以一种严肃的鞭辟。说他们是王学后劲，可以当之无愧。
○李元
李元，字太初，号浑斋，湖北京山人。
父训读于外，病归，不能言，妻方娠，乃索笔，嘱曰；"少时有孀叩户，拒不纳，用是或应有子，若生男，可命之曰元。"果遗腹六月而生。幼孤贫力学，夜无膏火，则默诵，有遗忘则爇香炷照之，其苦笃如此。乾隆辛卯，举于乡。后从座师某游，学日以博。乙未，大挑一等。历任四川仁寿、金堂、南充诸县，所至有循声。嘉庆丙子乞病归，惟载书数万卷。寻卒于家。
先生学问赅治，文笔渊雅，著述极富。官蜀时，刊《浑斋七种》，一、《蜀水经》十六卷；二、《音切谱》十八卷；三、《声韵谱》十卷；四、《寤索》三卷，五、《乍了日程琐记》三卷；六、《通俗八戒》一卷；七、《蠕范》八卷。其馀尚有《春秋君国考》，《五礼撮要》，《历代甲子纪元表》，《西藏志》，《葭萌小乘》，《往哲心存补编》，《日书理学传授表》，《检验详说》，《拙氏算术缉》，《古算术小解》，《明文渊海》，《吟坛嘉话》等书，存稿未刊。《易经集解》，《阳明年谱考》，《浑斋全集》，俱散佚。
其《蠕范》一书，取一切庶物，分理、匹、生、化、体、声、食、居、性、制、材、知、偏、候、名、寿十六门；精博奥衍，为空前未有之书。或议其间采纬谶方术语，抑知《淮南》万毕，伊古已然；浑斋学兼汉宋，并旁通音韵历算舆地，凡所甄录，固考古家不厌其详；要其别择裁断，非无本者所能跂及也。惟后鲜继起，致绝学甫萌芽而遽废绝，为可惜耳！
○李兆洛
李兆洛（1769--1841），字申耆，晚号养一老人，江苏阳湖人。本姓王，明中世育于李，遂冒姓李氏。
幼聪慧，好读书，日能熟百馀行。广颈深目，望之峻耸，若不可近，而就之和易。终日手口无停辍，而未尝有疾言遽色。自乾隆中叶后，海内士大夫争治训诂音声，先生独治《通鉴》、《通考》之学。疏通知远，不囿小近，不趋声气。年甫三十，而学大成。
嘉庆甲子，以第一人举于乡。明年，成进士。授庶吉士。散馆，选知县，分四川；告近，得安徽凤台县。县治与寿州同城，为古南北用兵地，风气犷悍，素号难理。莅任，知故汉芍陂即邑之焦冈湖，滨淮而环山，易为旱潦；为增堤防，设沟闸，督耕耘，民以有岁。邑多豪猾，为逋盗薮者相望。常骑引健勇巡闾里，每出不意，得其魁，率择而抚用之，盗以敛戢。兵民争樵牧地于城西湖下窪，为白大府，平亭其事。数载，县大治。暇日，详利弊，稽古迹，考金石，手纂《县志》十卷。先后在县七年，以父忧去官。起服当赴选，乃恬退无宦情。推一佐孙让修《怀远志》，未竟，巡抚康绍镛固聘始往。适康调广东，偕之行。嗣复随康处扬州。作四方游者数岁，节修脯所入，刻乡先哲遗书十馀种。并纂《骈体文抄》三十一卷、《皇朝文典》七十四卷。所至按其山川道理，士俗利病，文章典实；当道巨公争延致之以为重。既倦游，主江阴暨阳书院讲席。自是遂不复出。
所藏书逾五万卷。弟子日众，分治天文舆地二业。康熙乾隆《皇舆一统图》藏内府，民间不易得，晚始得董方立模本，顾分四十一图，大小爪离，不便披览，且无历代沿革；乃改为总图每方百里，而以虚线存天度之经纬，先以朱印数十部，墨注古地名其上，起三代两汉魏晋南北朝唐宋元明，检各史地志，以《沿革表》及《一统志》核其沿革，并得其实地而著之，为《历代舆地沿革图》若干幅。别抄各史地志，编以归韵；既得实地，乃会前代郡县注之韵下，为流代地理韵编》二十卷。弟子徐思锴、宋景昌实襄其成。后又撰《皇朝舆地韵编》二卷、《历代纪元编》一卷。同治中，合肥李氏与《一统图》刻于江宁，总颜曰《李氏五种》者是也。
李锐有《三统四分乾象三术注》，欲推广之，取历代史中律历志尽通其法，因事体重大，未能究业。乃先成天地球及《天文图》。地球以铜与木为之各一。惧学者不能明，乃为文以释之。星图则依《会典》天文图以视法变赤道为直线，分十二宫为十二图，而别绘近南北极星为圆图列于前后，较之赤道南北分图尤便览，且较原图补入增星推准度分，以便占天者之考察焉。平居不预官事，惟兴水利，表忠节则陈诸当事。凡主暨阳者二十年，年七十三卒。
所自撰书颇多未就，而勇于刊布前人遗著。首选弟子蒋彤为《年谱》一卷，复述平日所闻，仿宋语录，为《暨阳答问》二卷。其《养一斋文集》二十六卷，则弟子高承钰所辑。散轶者尚众。
○李佐贤
李佐贤，字竹朋，山东利津人。
举进土，官至汀洲知府。自其弱冠时即嗜收藏金石书画。金石中尤以古泉为专好。初居里门，尚苦闻见未广。既往来齐鲁邹滕间，随地访求，渐有增益。通籍后，供职都门，与戴醇士、吕尧仙、刘燕庭暨同年吴式芬、陈介祺诸人订交，互相投赠，而各家异泉俱经借拓，久遂裒然成帙。迨出守临汀，僻处偏隅，未遑整理。比去官返京师，故人率多星散。后遇内阁中书鲍康，亦深同嗜，间出所藏质证，既多曩所未见，且恒助其搜罗，因劝取历年拓本，汇为一编。于是参考诸谱，逐加诠释，以谓刀布之古文奇字，多六书说文所未备；汉唐后之泉，篆隶直行，一代之书法具在；是文字变化之无穷更胜于碑版也。范金合土，历朝之制度见焉；利用厚生，历朝之利弊见焉。况标新领异之泉，尤多旧史食货志未载。论古者按图考稽，亦可补志乘之缺而正其讹。是制作沿革之所关尤重于鼎彝也。乃撰成《古泉汇》六十四卷，分元、亨、利、贞四集。元集古布，亨集古刀，利集圜钱正品，贞集异泉杂品。盖自来谱泉家，精严者失之简略，赅博者之失繁芜；而竹朋书出，实能集其大成矣。
○厉鹗
厉鹗，字太鸿，号樊榭，浙江钱塘人。
幼孤贫，至寄居沙门。性颖悟，初学为诗，便惊长老。稍长，于书无所不窥。康熙庚子举于乡，需次县令将入都，道天津，留滞查氏水西庄数月，竟不谒选而归。乾隆初，举博学鸿词报罢，闻扬州马氏藏书最富，因客之，尽探其秘牒，往来大江南北，主盟坛坫者凡数十年。尝病《辽史》太简，阅四百馀年无有为之增益者，乃仿裴世期注《三国志》例，而不就书作注，但摘史文为纲，历引群书于下，间作案语以断之，成《辽史拾遗》十卷。于辽一代二百年事凡有可考见者，粲然具备。盖亦正史外所不可少之书。又仿计敏夫《唐诗纪事》例，成《宋诗纪事》一百卷。并号赅博。诗才清逸，有《樊榭山房集》二十卷。馀有《秋林琴雅》六卷，《南宋院思录》八卷，《东城杂记》二卷，《增修云林寺志》八卷，《湖船录》一卷，均梓行。
○梁履绳
梁履绳（1748--1793），字处素。浙江钱塘人。
善读书，既撷其英，并正其误，与兄曜北互相礲错。一时有"元方季方"之目。当家门鼎盛，设以常人处之，不为裙屐风流，则甚至日征逐于饮食游戏，不知文字之乐者比比然矣。君独朴啬类寒士，农不求新，出或徒步，不以所能病人，不以所不知愧人，博学而能孱守之，以故不涉于爱憎之口。乾隆戊申举本省乡试。再上春官，不遇，归途风日燥烈，尘埃涨天，热气中人毒甚。归后，因葬父在山阅月，秋寒所袭，受病遂深，疾遽作，本几卒。年甫四十有六。
溯其先世，早用学问文章照耀海内，乃益克自奋厉，继承祖武。于众经中尤精《左氏传》。盖其舅氏元和陈树华著有《春秋内外传考证》，君更汇辑诸家之说而折其中，疏为三编。曜北整理遗稿，定名《左通补释》，凡三十二卷。
诗清新越俗，兄弟暨所亲倡和合刻有《梅竹联吟集》。书法虽不名家，亦端谨弗苟，如其为人。
○梁廷柟
梁廷柟（1796--1861），字章冉，广东顺德人。
幼颖悟。髫龄而孤。成童，尽取父书读之，下笔有凌云气。稍长，益肆力于学。寻补诸生，尝以南汉六十年间事迹，薛、欧二史粗具厓略，《九国志》《十国春秋》虽较详，然终未有专书如南唐吴越者。因根据正史、通鉴、地理诸书，旁及说部金石，编撰《南汉书》十八卷。凡为：本纪六、列传十二。其折衷异说，则别作《考异》十八卷，分附于纪传之后。至于单词片语，散见群籍，亦并缀补磨遗，成《丛录》四卷，文字二卷，足以资考证而广异闻焉。
他著有《论语古解》十卷，择古训之异于集注者，依经纂次。《碑版广例》四卷，续一卷，以广潘、王之书。《博考书馀》一卷，考释钟鼎遗文。《曲话》五卷，论审音填词以及批评优劣。总曰：《藤花亭十种》。复取苏东坡事迹，荟萃成编，分十七目，作《东坡事类》二十二卷，单行，不在《十种》之内。
○梁玉绳
梁玉绳（？1716--？1792），字晖北，号谏庵。浙江钱塘人。
家世显贵，祖父皆名宦，叔山舟侍讲尤知名。虽仅诸生，以出自名门，濡染家学，更能下帷键户，默而湛思。于《史》《汉》两书，尤所专精致力。谓；龙门史记百卅篇自少孙补缀，正文渐淆；其后元后之诏，扬雄、班固之语，代有窜入；又易"今上"为孝武，弥失本真。今所传裴、张、司马三家解，文字不无互异，传写锓刻，讹蹐滋多，校雠既艰，治鲜善本。乃采旧说，博搜名儒所论，兼下已意，从事几二十年，作《史记志疑》三十六卷。俱摘取正文，分条详考，据经传以驳乖违，参班、荀以究同异；凡文有差讹，注近附会，一一析而辨之；甄综探讨，实事求是。确能于三氏外自成一家之言。惟《尚书》说未克以古义证明，小疵固不足掩大醇也。
又以：孟坚《古今人名表》创例也，徒因刘子元、郑渔仲等竞相弹射，故钦玩者鲜；实则褒贬进退，史官之职；广征典籍，搜列近二千人，大都彰善戒恶，准古鉴今，非苟作者；独至定以三科，区分尚易；别为九品，确当良难；毫厘之差，诚所不免。况屡经传写，紊脱尤繁。如原序有"崇焕"，张晏注有"嫪毐"，宋重修《广韵》有"公幹士恩癸"，《通志氏族略》有"司褐物"之类，均此疏漏。《史通》引阳处父在四等，士会、高渐离五等，邓三甥、荆轲六等，邓祁侯、秦舞阳七等，亦与今书异次。乃作《古今人表考》九卷，雠勘各本。捃摭群编，缺不敢强补，误不敢孤证。其审慎若此。
尚有《瞥记》七卷，《吕子校补》二卷，《元号略》四卷，《志铭广例》二卷，《蜕稿》四卷。子学昌并《人表考》汇刊为《清白士集》。《史记志疑》则先刊单行。
○梁章钜
梁章钜（1775--1849），号茝林（茝音chai），福建长乐人。
乾隆甲寅，举本省乡试。嘉庆壬戌成进士。由庶吉士改礼部主事，充军机章京，转员外郎，简湖北荆州知府，升江南淮、海道，两署按察使，补山东按察使，兼署布政使。先是制、河二大府锐意兴作，议挑关孟两滩，开王营减坝，又议改上游海口。公深悉情弊，上书力陈其不可，以去就争，事遂寝，全活甚众。寻迁江苏布政使。为政务持大体，不以科条扰民。擢广西巡抚。道光辛丑，再调江苏。值英人犯江浙，莅任数日，即赴上海防堵，练兵简械，力持镇静，敌知避去，后遂逞志于浙省，督臣裕谦死难，命署两江总督。公以身膺重任，无敢暇逸，昼治官司，夜辄出巡河干，阅视诸军，因劳疾作，请开缺，卒于家。
公扬历中外垂四十年。居官之馀，不废著述。于经：有《论语旁证》二十卷，《孟子旁证》十四卷，《夏小正通释》四卷。于小学：有《仓颉篇校证》三卷。于史：有《三国志旁证》二十四卷。于掌故；有《国朝臣工言行记》十二卷，《枢垣纪略》十六卷，《春曹题名录》六卷，《南省公馀录》八卷。于考据：有《称谓拾遗》十卷。于文章：有《文选旁证》四十六卷。其馀诗文杂著纂辑者不下数十种。而裴注《三国》、李注《文选》，已极赅洽，尚能详征博引，兼订正其缺失，尤心力所萃云。
○林伯桐
林伯桐，字桐君，号月亭，广东番禹人。
嘉庆辛酉举于乡。事亲至孝，父殁，遂不复上公车。道光甲辰，选授德庆州学正。卒干官，年七十。生平敬以持己，诚以待人。于学无所不窥，尤笃志经术。研经宗汉儒，而践履独取膺朱子。十三经注疏皆手自丹铅，计四史及诸子名家文集过目悉能举其大要。惟有若无，实若虚，见人反抑然谦退，而乡里有义当出者，则勇往不少却。前后阮、邓两制府并尊礼之。阮公延为学海堂学长，邓公延课其二子。顾抱道自重，从未以私干也。所著曰《修本堂遗书》。已刊者：《毛诗通考》三十卷，《毛诗识小》三十卷，《史记蠡测》一卷，《供冀小言》二卷，《古谚笺》十一卷，《冠昏丧祭仪考》十二卷，《公车见闻录》四卷，《修本堂稿》四卷，《月亭诗抄》二卷。未刊者；《易象释例》十二卷，《春秋左传风俗》二十卷，《三礼注疏考异》二十卷，《史学蠡测》三十卷，《古音劝学》二十卷，《两粤水经注》四卷，《粤风》四卷，《日用通考》十四卷，《修本堂文集》四卷，外集四卷，骈体文抄二卷，《禺阳山馆诗抄》十二卷。
○林春溥
林春溥（1775--1861），字立源，号鉴堂，福建闽县人，
弱龄即淹贯群经。嘉庆戊午举于乡，壬戌成进士，改庶吉士，散馆授编修。旅丁内艰归，主讲玉屏书院。丁丑还朝，派修国史。道光元年，充文渊阁校理。闻父疾，乞假终养，遂不复出。始受聘任南浦及鹅湖讲席，后移鳌峰，十九年，以老辞。咸丰辛酉，大府奏请来岁重预琼林宴，得旨赏加四品卿衔，而先已捐馆。卒年八十七。
先生治学，以守约为宗，以实事求是为务。教人在敦本立品。衡文具藻鉴。凡四校京闱，所得多佳士。主鳌峰最久，匠成者不下数百辈。著述贯串百家，浩乎莫测其涯涘，而于古史尤精。所刻有《竹柏山房十五种》，为：《开辟传疑》一卷，《古史纪年》十四卷，《古史考年异同表》二卷，《武王克殷日记》一卷，《灭国五十考》一卷，《春秋经传比事》二十二卷，《战国纪年》六卷，《竹书纪年补证》四卷，《孔孟年表》二卷，《孔子世家补订》一卷，《孟子列传纂》一卷，《孟子外书补证》一卷，《四书拾遗》五卷，《古书拾遗》四卷，《开卷偶得》十卷。其馀未刊者尚众。
○凌堃
凌堃（1796--1862），字仲讷，浙江乌程人。兵部郎中鸣喈子，世居县之晟舍。
幼有异质。十岁随父居京师，兄弟三人并失后母欢，伯以杖死，乃痛哭殡宫前，绝粒七昼夜，惧终及，数觅死弗殊，有怜之者曰："盍行乎！"于是憬然觉，走之晋，道乞食，遇相者奇之，授以术。隐姓名自号铁萧子，为人揲蓍相宅多奇验。临汾张先生素善易筋经神功，年号百岁，色如婴儿，而力能曳九牛。更从之学，尽其技。尝值盗数十辈行劫于野，驰马挥鞭纵击之，卒禽渠魁。自是恒、朔、忻、代间莫不啧啧传铁萧子者。无何，兵部故人官于晋，迹得之，劝为制举业。道光二十一年，应顺天乡试中式，始归谒兵部请罪，遂为父子如初。
阮文达公，兵部座主也。爰就问业，阮公命治经。遂辨别礼宫室服食制度，撰《尚书述》、《周易翼学》、《春秋理辩》数十万言。于《书》，不废梅赜古文；于《易》，兼综孟、京、虞、郑诸家；于《春秋》，条贯左氏，该以《周礼》，深惩向壁虚造之言，而尤恶新说。
复好经世之略，著《德舆子》，论时政甚具。当客代，用钱百千，得不耕之地数顷，画沟恤，引虖沱委折溉之，成甽田亩稻十五六鬴；分十之二岁作疏防，又分其六七以利佃，径畛缘之，葵韭瓜蔬；渠澄之久，鱼鳖殖焉。叹曰："推是以富天下，管仲不足为矣！"晚选授金华教谕。
咸丰十年，闻太平军进逼，弃官归。明年（同治元年），太平军克湖州时被杀。年六十有七。
○凌曙
凌曙（1775--1829），字晓楼，江苏江都人。国子生。
少甚贫，十岁甫就塾，读四子书，年馀，未毕，即去乡作杂佣保，然得间辄默诵记所已读书；若不通解，邻有富人为子弟延师者，乃乘夜隐轩外听讲论；数月，师始觉而斥之。愤甚，于市求已句点之旧籍，读之达旦，日中仍佣作如故。年二十，集童子为塾师，制举文虽无尺度，而童子尝从之游，则书必熟，字必正楷，以故信从渐众，修脯入稍多，益市书。
初识包世臣，问所当治业，语以"治经必守家法，专治一家以立其基，即诸家可渐通"。以其熟于《礼》，遂劝攻郑氏，并授以张惠言所辑《四书汉说》数十事，及世臣与李兆洛等增缀本就之稿用为治经式。感勉孟晋，岁馀，稽典礼，考故训，补其不备，为《四书典故核》六卷。见知于梅花山长洪梧。
既治郑氏得要领，嗣闻刘逢禄论何氏《春秋》而好之。及入都，主阮元所，得尽睹魏晋来诸家《春秋》说。深念《春秋》之义存于《公羊》，而《公羊》之学传自董子《繁露》一书，原天以尊礼，援比以贯类，旨奥词赜莫得其会通；乃旁讨博参，承意仪志，梳其章，栉其句，为注十七卷，又别为《公羊礼疏》十一卷、《公羊礼说》一卷、《公羊问答》二卷。
阮元督粤延课其子。时方家居读礼，以丧服为人伦大经，后儒舛议是非颇谬，作《礼论》百篇，引伸郑义。逮至粤，与阮商榷删合为三十九篇为一卷。凡所著书三十八卷，五十馀万言，率有显证，远雷同附会之陋。卒年五十有五。
○凌廷堪
凌廷堪（1755～1809），字仲子，又字次仲，安徽歙县人。
生有异禀，观书十行俱下。幼孤贫，母氏授之读。稍长，工诗及骈散文，兼为长短句。客扬州，金博士兆燕目为奇人，劝入都，游翁阁学覃溪门。乃究心经史，冀为其乡先辈江、戴之学。以国子生应京兆试，不售，南还。阮相国元时尚未达，因与订交。再赴试，仍报罢，愈发愤攻苦，遂中乾隆戊申北榜副贡。己酉，本省乡试中式，联捷成进士。用知县。自请改教职，选宁国府学教授。则奉母之官，孝弟安贫，毕力著述。久之，丁母忧去，主讲敬亭、紫阳书院。免丧，阮公抚浙，延训其子，归卒于家，年五十三。
先生于学无所不窥，凡六书九数，以迄古今疆域之沿革，职官之异同，史传之参错，外属之源流，靡不井然条贯。自就官陵阳，尤专攻于礼学，著《礼经释例》十卷，谓："礼经委曲繁重，不得其经纬途径，虽上哲亦苦其难；苟得之，中材可勉赴焉。经纬途径之谓何？例而已矣。如乡饮酒、乡射、燕礼、大射不同也，而其为献酢酬旅酬无算爵之例则同也；聘礼、觐礼不同也，而其为郊劳、执玉、行享、庭实之例则同也；特牲馈食、少牢馈食不同也，而其为尸饭、主人初献、主妇亚献、宾长三献、祭毕饮酒之例则同也；乡射、大射不同也，而其为司射、诱射、初射、不释获再射、释获饮不胜者、三射以乐节射饮不胜者之例则同也。不会通其例，一以贯之，只厌其纠葛重复已耳，乌睹所谓经纬途径者哉！"又著《燕乐考原》六卷，以隋沛公郑泽五旦七调之说，为燕乐之本，而参以段安节《琵琶录》、张叔夏《词原》、《辽史乐志》诸书，考之琴与琵琶之弦音，从《辽史》四旦定四均二十八调。自谓孤学独鸣，无师无友，为宋以来讲乐家所未悟焉。其《校礼堂文集》三十六卷，中如《九慰》、《七戒》、《两晋辨亡论》、《十六国名臣序赞》，皆上推骚选；《乡射五物考》、《九拜解》、《九祭解》、《释性》、《诗楚茨考》、《旅酬》下为上解，则专信经，咸具独见。而卓然可传者，推《复礼》三篇。大致言："古圣使人复性者，学也，所学即礼也。孔子言'勇而无礼则乱，直而无礼则绞'。又曰：'好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱。'孟子曰：'上无礼，下无学。'故知所学者即礼也。颜渊问仁，孔子告之者惟礼焉尔。颜予叹'道之高坚前后迨博文约礼，然后如有所立'，即立于礼之立也。于思言'天命之为性，率性之谓道，修道之谓教'。所教者因人所当行而品节之，即礼也。尽乎礼，斯可以复性。故所谓格物者，物即理也；所谓慎独者，亦即礼也。礼有节文、度数，非空言理者可托也。"盖发先儒所未发云。馀有诗集十四卷、《梅边吹笛谱》二卷、《充渠新书》二卷、《元遗山年谱》二卷、札记若干卷。欲撰《魏书音义》未成。
○刘宝楠
刘宝楠（1791--1855），字楚桢，号念楼。
父履恂，乾隆五十一年举人，著有《秋槎杂记》一卷，收入阮氏《经解》。
宝楠道光二十五年以优贡生中式乡试，二十年成进士，历任直隶文安、宝坻、固安、元氏、三河知县。文安境内各庄堤岁久失修，令甲凡堤工族丁及民均赴役，执法不阿，工赖以济。在县三载，无水灾。官元氏时，值岁旱，蝗蝻大作，为分设三厂，自捐金收捕净尽，得转丰稔。比调三河，东省兵过境，--故事，兵车皆出里下，--谓兵多差重，非民所堪，遣往通州，以民价雇车应役，民以不扰。在官十六年，衣履素朴如诸生。勤于听讼，远近歙然，循良称最。咸丰五年病卒，年六十五。殁前七日，自撰墓志。乡人私谥曰孝献先生。
先生内行严整，步立笑言，悉有矩矱。为学不坚持门户。尝病《论语》皇邢疏芜陋，搜采汉儒旧说，益以近世诸家及宋人长义，作《正义》一书，未竟业，命子恭冕成之。他著有《释谷》四卷、《汉石例》六卷、《愈愚录》六卷，《韫山楼诗文集》若干卷。其纂辑乡里文献者，有《宝应图经》六卷，《文征》百馀卷。纪述实政者，有《文安堤工录》六卷。表微阐幽者，有《胜朝殉扬录》三卷。裒集先世遗言者，有《清芬集》十卷，外集、家谱传稿，各若干卷。
○刘凤浩
刘凤诰，字金门，江西萍乡人。
乾隆己西，一甲三名进士。授编修，擢侍读学士。累迁至吏部有侍郎。迭充嘉庆庚申、辛酉、丁卯湖北、山东、江南乡试正考官。两放广西、山东学政。
少有才誉，为文章，富词藻。既久在翰林，一切应奉经进文字，多出其手。自高宗实录馆纂修官，升总纂，至副总裁。虽擢侍郎，仍命兼办馆事，俟画一事竣，再理部务。中间并偕恩普等修辑官史。盖知其熟于掌故，秉笔之任，深倚畀焉。《实录》告成，叙劳加太子少保衔。
寻简浙江学政。以纵酒放诞，为御史所纠，得旨查勘并未受贿，究不应听瞩徇情，著遣戍黑龙江，十八年赐还，旋赏复编修。
道光元年，请病假归。庚寅，卒于家。
公为彭文勤入室弟子。初，文勤创《五代史记补注》，得徐章仲本，仅《帝纪》十二卷。乃采薛史原文，补欧书之不足；其馀群籍，取材一以宋人为断；久之，亦止成诸帝家人传至六臣传十六卷，而尚有五十八卷，草稿虽集，未遑厘定，特出所诠释倾箧相付，令排比而次第之。迨公按魏博，又获朱竹垞注本，凡千七百馀条，亟驰报文勤，已薨于位，不及见矣。嗣使浙，遍撰文澜阁书，一一详校，排次粗竟，缘被谴中辍。比返京师，重加订补，前后凡三易稿，始付写官。大抵自薛史外，《王传会要》《册府元龟》，几于备录；而更参诸公私传记，旁及金石文章，稗官小说，以订正讹异，辨别是非；传所有之事之人，俾详委曲，而核生平；传所无之事之人，庶补缺遗，而征同类。拟诸裴松之之注《三国》，盖鲜愧色。或谓本出文勤，且俞理初实董其役。然则《宋元通鉴》因于憺园，成于二云，终不得不归美秋帆，何独致疑于公乎？
○刘逢禄
刘逢禄（1776--1829），字申受，江苏武进人。大学士文定公纶之孙，礼部侍郎庄存与之外孙。
貌不逾中人，而容止温肃，吐属谦谨。其于学，务深造自得。尝读《汉书?董仲舒传》慕之，乃求得《春秋繁露》，知为七十子相传大义，遂发愤研《公羊何氏解故诂》，不数月，尽通其义例。自其少时，初见侍郎公，叩以所业，应对如响，即叹曰；"此外孙必能传吾学！"至是适从舅述祖解官归，与语群经家法，大称善。时述祖本有意治《公羊》，为辍业。
嘉庆五年举拔灵生，赴都，不事干请，唯就张惠言问《虞氏易》《郑氏三礼》，竟因此被黜。十一年，中式顺天乡试。座主孔昭虔故世传《公羊春秋》，得其卷大惊，国士遇之。十九年，成进士，授庶吉士。散馆，改礼部主事。道光四年，补仪制司主事。
在部十有二载，凡有大疑，辄援古事据经义以决之，非徒簿书期会如胥吏所职而已。当仁宗升遐，居署治大丧档案，自始事以迄奉安山陵，典章备具。其后承修官书，遂全用其稿。余如辨安徽某州民两娶，不得援慈母如母例；驳通礼馆改适孙祖在为祖母服期为服斩；议武进张氏女为姑殴杀，应论抵。皆卓卓表见，所谓通经而能致诸实用者也。
其为学务明大义，不专章句。本董生春秋窥六艺家法，本六艺求观圣人之志，故所著《公羊春秋何氏释例》十卷三十篇，寻其条贯，正其统纪，以微言大义刺讥褒讳挹损之，文辞洞然，推极属辞比事之道。又析其疑滞，强其守卫，为《解诂笺》一卷、《答难》二卷。又推原左氏、穀梁之得失，为《申何难郑》四卷。又断诸史刑礼之不中者，为《议礼决狱》四卷。又以劭公《论语注》久佚，抉取《解诂》《繁露》之说，存其大凡，为《论语述何》二卷。又推其意为《夏时经传笺》、《中庸崇礼论》、《汉纪述例》各一卷。其杂涉蔓衍者，别有《纬略》二卷，《春秋赏罚格》一卷。《议礼决狱》未编定。总十二书。自汉以来，未尝有也。
中交皋文，共通《虞易》，复为《易虞氏变动表》、《彖象观变表》、《六爻发挥旁通表》、《卦象阴阳大义》、《卦象观变表》，共五卷，名曰《虞氏五述》。又补《张氏易》言震以下十四卦为一卷。又旁求之于《书》，用"正文字""征大义"二例以辨定旧说，"祛门户""崇正义""述师说"三例以兼搜众家，为《尚书今古文集解》三十卷。附以所闻庄氏之学，为《书序述闻》一卷。又旁求之于《诗》，病古韵未有专书，近人推演递密，而收字不全，入声分配无准，为《诗声衍》二十七卷。又旁求之于《礼》，本《六经》、《论语》之文，考诸《国语》《周官》汉儒传记，正其舛谬，志其大略，为《禘议》一卷。又欲仿《经典释文》之例，存异文古训，为《五经考异》，已就两经而未成。
少作尚有《毛诗谱》三卷，《诗说》二卷，《甘石星经疏证》二卷，辑《石渠礼议》一卷。在官有《庚辰大礼记注长编》十二卷，《春闱杂录》一卷，《东陵勘地图说》一卷，亦事言翔实，疏证确审。又选定《八代文苑》四十卷，《唐诗选》四十卷，《绝妙好辞》二十卷，《词雅》四卷。自著诗文集八卷。道光九年卒于官，年五十四。
○刘恭冕
刘恭冕，字叔俯。诸生。
幼随父宝楠于文安任所。锐志读书，深研经训。尝举段茂堂"拟以《史记》、《汉书》、《说文》等与五经并列学官"之说，推其意而论之，谓："今之列学官者，当有廿一经。盖于十三经外，加《大戴礼记》、《荀子》、《史记》、《汉书》、《通鉴》、《楚辞》、《说文解字》，《九章算术》也。"嗣即以"广经"名其室。
同治中，偕仪征刘毓嵩父子、甘泉梅延祖诸人，应曾交正公聘，校书江南官书局。初治《毛诗》，将有所撰述，未就。惟秉承家学，厘定楚桢先生《论语正义》手稿付梓。又见《后汉书?儒林传》言何休注训《论语》，而平叔《集解》求各家独不及休，因读《公羊》注引《论语》文甚夥，乃知何君深嗜此书，或意欲作注未成耳。遂搜辑《公羊》注，并《膏育》《废疾》所引《论语》诸文，皆次录之，成《何体注论语述》一卷。晚年主吴中讲席，复思撰《古文通假释》，凡经传、史汉、诸子、钟鼎、碑文、诗、唐宋人音义，说经家有通用假借者，咸为甄取，依今韵编次，先列本字本义，次列通用之字；其六朝人妄造俗字，则摈弗录。惜甫草创而卒。
○刘衡
刘衡，字蕴声，一字讱堂，号帘肪，江西南丰人。
嘉庆中，副榜贡生，教习官学。秩满，用知县。初任广东四会、博罗、新兴等县事。丁艰。服阕，铨选四川垫江县，调梁山，再调巴县，擢锦州，进知保宁府，迁成都府，授河南开归陈许道。请疾归，卒于家。始以知县候铨家居时，其祖若父训谓；"今最亲民，亦易厉民。"因日夕与之究古循吏为民实政。故喜寻绎律义，所在以廉能著称。殁后，粤人蜀人相率请入祀名宦祠。有《庸吏庸言》《蜀僚问答》《读律心得》，暨小学书。后之服官者咸奉为圭臬焉。
生平伉直诚悫，遇人豁然无町畦，勤学强记，迄老弗衰。自经史百氏，以至六书、易经、地理、医方、药性，旁逮杂家小说，蘼不通览。尤嗜九章、勾股、八线、测星、中西诸算法。尝受学于李云门侍郎，为补辑古算经佚注二则。嗣与奉新赵敬襄，同里揭廷锵，互相讨论，益臻精进。撰《六九轩算书》五种，曰：《日晷测算新义》二卷，《勾股尺测星新法》一卷，《筹表开诸乘方捷法》二卷，《借根方法浅说》一卷，《四率浅说》一卷。大要申明古义，旁通曲鬯，务欲取艰深归诸浅显，使人人皆得其门而入。且特出新意以制器，如日晷之算尺，测星之勾股尺，并诸乘方之筹与表，莫不御筒于烦，皆新器之独造者也。遗稿，于良驹刊于两淮运署。
○刘师培
刘师培，字申叔，刘寿曾幼子。
为人虽短视口吃，而敏捷过诸父。一目辄十行下，记诵久而弗渝。既传先业，守古文家法，攻《左氏》，以《左传》诠《经》较《公》《穀》尤赅备，审其义后，知笔削所昭，类存微旨，成《春秋左氏传例略》一卷。又据《汉志》礼古经五十六卷，谓于今文十七篇外增多之三十九篇，实即逸礼；计其散亡，当在东晋以前。爰举篇名之确可征信者，成《佚礼考》一卷。又以郑氏目录于礼经变其次第，分属吉凶嘉宾四礼，不得目为此经旧谊。成《礼经旧说考略》若干卷。又以《周礼》先师说六乡之吏，即冢宰六官，亦即六军之将；自马、郑以乡吏别六官，迥异古说。乃申古制，正其违失，成《周礼古注集疏》二十卷。又辨汉收图籍，非谓诗书，中秘古文，藏诸武帝时，即安国所献孔壁书，断非嬴秦旧籍，成《驳太誓答问》一卷。又遵《汉志》以《周书》为孔子所删百篇之馀。近儒每援之以说群经，参校编定，成《周书补正》六卷。凡此皆说经之书。复旁通群籍，雠正讹脱，独创新解。撰《老子斠补》二卷，《庄子校义》一卷，《荀子斠补》若干卷，《吕氏春秋斠补》一卷，《楚辞考异》八卷，《贾子新书斠补》一卷，《春秋繁露斠补》三卷。所发正几数百事。终以勤劬过甚，中道夭折，年止三十有六。幼拘严训，既长莫识世事情伪，时为壬佥所牵引，入于坎陷。且《左氏旧注》，传家绝业，秘诸枕中，弗思表阐，时论惜之。
○刘寿曾
刘寿曾，字恭甫，一字芝云。刘毓崧长子。
少工文章，夙承庭训，遂洞达许、郑之学。资材开敏，行谊尤惇笃，事继母黄以孝闻。曾文正开府江南，重其学行，复召致书局。所校勘书史多精善。同治甲子、光绪丙子，两中副榜贡生。既不得第，乃以佐戎幕，保举知县，加同知衔，非其志也。惟念《左氏疏义》三世之学，未有成书，创立程限，锐志研纂。体素充实，顾既顇精《左疏》，仍兼书局雠校文字之役，精力耗损，犹不自已。光绪辛巳秋，由江宁返扬州，遘微疾竟卒，年四十五。疏稿属至"襄公四年"。千秋大业，终亏一篑，海内学人闻之咸为累欷不释。诚经生之厄运已！
所著书自《左疏》外，有《传雅堂集》若干卷。其论文好《包氏文谱》，又为之类释。其在书局分校《南北史》，则有《校义集评》之作。又著《昏礼重别论驳议》一卷，则因毓崧之绪论而申证之者。《临川答问》一卷，则在江宁从临川李联琇游，述所闻者也。
○刘台拱
刘台拱（1751--1805），字端临，江苏宝应人。
八岁就塾读书，终日不离几席。少长，诵乡先靠于王予中、朱止泉书，益以圣贤之学自励。
乾隆辛卯，举本省乡试。试礼部，大兴朱文正公时以翰林分校，得君经义用古注，识为绩学之士，亟呈荐，已中式矣，坐次艺偶疵被放，为惋惜终其身。
值开四库馆，海内方闻宿学云集辇下，若朱竹君、戴东原、任幼植、王怀祖辈，并为昆弟交。稽经考古，旦夕讲论。君齿最少，每发一议，诸先生莫不折服。
久之，授丹徒县学训导。设教以敦品立行为先，而能以身示之；暇则诵习古训，亲为讲画。
生平无他嗜好，惟聚书数万卷，及金石文字而已。
事亲孝，父疾，辞官归，日侍汤药，昼夜不倦。亡何，父与继母钟先后卒，水浆不入口，出就外寝，蔬菲者五载，人推为难。
居家教诸弟虽严，顾怡怡和悦。宗族有少孤其，艰于读书，或困苦不能自振，皆周给之。体素羸，迭遭大故，益衰弱，竟致不起。卒年五十有五。
先生于学，自天文律吕六书九数声韵等事，靡不贯洽。群经中于三礼尤精研之，不为虚词穿凿。盖先生治身，取程、朱为法，著述则悉本乎汉儒也。所撰《论语骈枝》一卷，说"子所雅言，诗书执礼"，推广郑义，"摄齐升堂"，驳正孔安国注，疑出魏人依托。"君召使摈"节，谓"交摈"传辞，"旅摈"亦传辞，均极明确。馀如疏释《仪礼》经文属官属吏之分，卿大夫乡大夫之辨，南踣之之为取矢，张侯设立之在前朝，祖之奠之非用脯醢醴酒；与夫释《尚书》"维天阴骘下民"，释《诗》'十千维耦"，并转注假借；说黄钟之度说，则杂见《汉学拾遗》一卷，《经传小记》三卷，《古文集》一卷中。尚有《荀子补注》一卷。--凡皆仅存之稿，合刊为《端临遗书》。先生读书，意有所得，即书一签投败簏；若已经人道者，又检而弃之。用力勤至如此，故恒发先儒所未发；当时经师多采其说云。
○刘文淇
刘文淇（1789--1854），字孟瞻，江苏仪征人。
嘉庚己卯优贡生，候选训导。父业医。舅氏凌晓楼爱其颖悟，自课之。稍长，即精研古籍，贯串群经。于毛郑贾孔之书及宋元以来诸学说，博览冥搜，实事求是。
于《左氏传》致力特勤。尝谓："左氏之义，为杜注剥蚀已久；其稍可观览者，大抵袭取旧说。爰辑《左传旧注疏证》一书，取贾、服、郑三君之注，疏通证明。凡杜氏所排击者纠之，所剿袭者彰之，其沿用韦昭语注者，亦一一标记。他如《说文五经异义》所引先师古文家说，《汉书．五行志》所载刘子骏说，及经疏史注《御览》等书引《左传》不题姓名而与杜注异者，亦皆贾、眼旧义；凡若此并称为旧注，而加以疏证。其顾、惠补注下逮近人专释曲氏之书，苟有可采，咸与登列，末始下以己意，定其从违；仍复旁稽博考，详为证佐，务期左氏之大义微言炳然著明。草创四十年，长编虽具，未及写定，遽尔遗世。惟抉剔孔氏义疏所袭取刘光伯述义别为表著，成《左传旧疏考正》八卷仅存。
又据《史记秦楚之际月表》，知项羽曾都江都；核其时势，推见割据之迹，作《楚汉诸侯疆域志》三卷。据《左传》《吴越春秋》《水经注》诸书，知唐宋以前扬州地势南高北下，较分运河形势不同，作《扬州水道记》四卷。尚有《读书随笔》二十卷，《青溪旧屋集》十二卷，俱传世。
○刘熙载
刘熙载，字融斋，江苏兴化人。
幼时，父尝曰；"此子学问当以悟入。"晚年遂自号寤崖。
少孤贫，笃行力学。为人内清介而外和易，读书睹指识微，约言孱守。中道光甲辰进士，改庶吉士，授编修。咸丰癸丑，召对称旨，奉命直上书房；并赐"性静清逸"四大字。丙辰，京察一等，记名以道府用。不乐为吏。请假客山东，授徒自给。久之，湖北巡抚胡林翼延主江汉书院，疏荐其贞介绝俗，学冠时人。同治甲子，征为国子监司业，督学广东，历迁左春访、左中允，行部所至，萧然如寒素。暨乞病归，补被箧书而已。卒年六十九。
先生治经，无汉、宋门户，如论格物，兼取郑义。论《毛诗》古韵，不废吴棫叶青。尝读《尔雅释诂》至卬、吾、台、予，以为四字能摄一切之音，以推开齐合撮，靡不若矢之贯的。复论；"六书中较难加者，莫如谐声。叠韵双声，皆谐声也。许君时虽未有双声叠韵之名，然河、可，叠韵也；江、工，双声也。孙炎以下切音下一字为韵，取叠韵；上一字为母，取双声；非许君实开之乎？徐注《说文》字音取孙愐唐韵音切为定，要之许氏之声本可为切，由古人制字，其中本具字母也。苟以许声加孙韵，皆可为切；而一切双声之字不可以类求平？"因著《四吉定切》四卷，《说文双声》二卷，《叠韵》二卷，且于音韵小学确抒卓见。外而洁身修行，与宋儒相为表里。日有心得，随笔记载，成《持志塾言》二卷。又探讨古今人诗赋古文词曲书法经义，深造渊奥，成《艺概》六卷。其自著诗文，则总萃为《昨非集》四卷。井旁通畴人术，作《天元正负歌》，明加减乘除相消开方诸法。子彝程，遂以算学有声平时。
○刘喜海
刘喜海，字燕庭，山东诸城人。文正、文清公孙，文恭公之长子也。
虽韦平世阀，而室无长物，萧然若寒素。独酷嗜金石碑刻款识，纵横满几。道光戊戌，外简福建兴、泉、永道。游长汀，辑《苍玉洞题名》一卷。会丁艰归。起复后，改任陕西延、榆道。擢按察使。当是时，秦中出土古器綦多，爰以大力搜索，先后所得秦诏版凡四，以及唐善业泥造像等，均自来收藏家未经著录者。新莽十布，亦至是始获其全。与鲍康质证考订，成《长安获古编》三卷。丁未，升浙江布政使。以好古为言官弹劾，罣吏议。未几遂卒。实则服官中外，二十馀载，所至不名一钱。推箧中泉币尊彝，载之兼两，致来明珠意苡之谤，论者惜之！
公手裒金石文字五千馀通，撰金石苑数百卷。胸罗卷轴，家承赐书，固己详博过于兰泉。又得舅氏金蒨穀佐其校理，益臻精善。复撰《古泉苑》一百一卷，共得泉四千六百有奇，附泉范数十，取现代钱法冠首，次分正用品、伪用品、异品、外国品、厌胜品、杂品六类。惜两书并缘卷帙繁重，兵火后散失无传。今世所传《金石苑》六卷，仅全书之一部，本名《三巴子瞀古志》，起汉王稚子阙，总四百馀石，亦可见其大略矣。而搜录海外金石，成为专书，尤前此所未闻。则取朝鲜碑版，纂辑考释，撰《海东金石苑》八卷。近乌程刘氏始得原稿，加补遗六卷，授诸梓。
○刘献廷
刘献廷，字君贤，号继庄，别号广阳子，直隶大兴人。生于顺治五年，卒于康熙三十四年（1648-1695），年四十八。
先世本吴人，寓吴江甚久。自其少时，好读书，辄竟夜不寐，父母怜之，禁绝其膏火，则燃香以代，因眇一目。又折其左肱。居恒落落，蹑敝衣冠，踯躅风尘中。遭际国变，亟亟以经世为务，故洁身独行，不为好爵所縻。其学自象纬律历边塞关要财赋军政之属，旁及岐黄释老家言，无不穷究。
先生性慷慨，尝毁产济人。妻卒，室家荡然。于是欲遍历九州，览其山川形势。访遗佚，交其豪杰，观其土俗；博采轶事，以益其闻见，而质证其所学。徐乾学家多藏书，大江南北宿老争赴之，先生游其间，别有心得，不与人同。万斯同于书无所不读，独心折先生，引参《明史》。顾祖禹、黄仪咸长舆地，亦引先生预《一统志》事。先生谓："诸公考古有余，而未切干实用。"独许王源，日与讨论天地阴阳之变，伯王大略，兵法，文章，典制，方域要害，古今兴亡之故，近代人才邪正。
先生自谓于声音之道，别有所窥，足究造化之奥，百世而不惑。尝作《新韵谱》，其悟自《华严》入，而参以天竺陀罗尼，泰西腊丁语，小西天梵书，暨天方、蒙古、女真等音；又证以辽人林益长之说，而益自信。其法：先立鼻音二，以为韵本；有开有合，各转阴阳上去入之五音；--阴阳即上下二平--共十声，而不历喉腭舌齿唇之七位，故有横转无直送；则等韵重迭之失去矣。次定喉音四，为诸韵之宗；而后知腊丁话、女真国书、梵音，尚有未精者；以四者为正喉音，而从此得半音、转音、伏音、送音、变喉音。又以二鼻音分配之，一为东北韵宗，一为西南韵宗，八韵立而四海之音可齐。于是以喉音互相合，凡得音十七；喉音与鼻音互相合，凡得音十；又以有余不尽者三合之，凡得音五。共计三十音为韵父。而韵历二十二位为韵母，横转备有五字；而万有不齐之声摄于此矣。又欲谱四方土音，以穷宇宙元音之变，乃取《新韵谱》为主，而以四方立音填之，逢人便可印正。
先生又谓朱子《纲目》非亲笔，故迂而不切，当别作《纪年》一书。又谓方舆书以北极出地为主。其说皆前此所未发。然卒以其所撰著之运量皆非一人一时所能成，故虽言之甚段，而终其身未见有成书。
先生归吴江即卒，年四十有八。门人黄宗夏辑其涉笔漫录之作成《广阳杂记》数卷传世。
○刘湘煃
刘湘煃，字允恭，湖北江夏人。
性颖悟，负奇气。少工书，未几舍去，慨然求古今孤绝之诣，经世之业。尤倾服顾亭林、梅定九。作《六书世臣说》。六书者，《日知录》、《通雅》、《历法》、《天学会通》、《方舆纪要》、《历算丛书》也。初闻宣城梅氏以历算名当世，乃走千里受业其门。湛思积悟，多所创获。梅氏得之甚喜，其与人书曰："金水二星历指所说未彻，得刘生说而知二星之有岁轮，其理确不可易。"因以所著《历学疑问》属之讨论。君为著《订补》二卷。复著《五星法象编》五卷。梅氏亦摘其精言入自撰《五星纪要》。又欲为浑盖通宪天盘安星之用，以戊辰历元加岁差用弧三角法，作《恒星经纬表根》一卷，及《月离交均表根》、《黄白距度表根》各一卷，皆以补新法所未及。由是君之历学，人争推之。大将军年羹尧闻其名，礼聘至幕下，颇亲重；卒测其骄悖必败，引去。游诸节镇大府间，虽时见咨询，而所谓舆地、河漕、食货、兵防之略，足以待世用者，举末由见诸施行，知终无以达其志，遂归而著书以老。惜无子，书多散佚不传。
○刘毓崧
刘毓崧（1818--1867），字伯山，一字松崖，文淇子。
弱不好弄，长益通博，能尽读父书。由是以淹通经史有声江淮间。诸司鉴者皆愿得为举首。道光庚子，以廪膳生举优行，贡太学府生。两淮运司郭沛霖延课其子，知赏极深，至以家寄托。最后，曾文正殊礼异之。及曾忠襄督两江，聘入书局，亦敬礼弗衰。
为人质直之气溢于眉宇，无贵贱老幼，一接以诚。平生无妄语，无惰容，为人谋必忠，临财弗苟得。避寇以来，间关转徙。而性甘淡泊，虽饔飧不继，脱然不以为累。自孟瞻先生为左氏学，缵承先未，旁通经史诸子百家，凡所寓目，悉留于心；或广坐道其原委，闻者私校原书，不讹一字。前后十赴乡闱，多以三场实对见摈，卒不改故操。以荐授八旗官学教习。己未后，遂绝意进取。以同治丁卯病卒，年五十。
著有《春秋左氏传大义》，《周礼尚书毛诗礼记旧疏考正》，《经传史乘诸子通义》，《彭城征献录》，《旧德录》，《王船山年谱》，《通义堂诗文笔记》各若干卷。率皆博综载籍，旁究根要，剖析精微。复倦倦于表微阐幽，分得古人事外之情，言外之意。惜多未刊。而所谓《左氏旧疏长编》者，亦整理未就。子四人，长寿曾最有名。
○柳兴恩
柳兴恩（1795--1880），字宾叔，原名兴宗，江苏丹徒人。
道光十二年举人。初治《毛诗》，著《毛诗注疏纠补》三十卷。嗣以毛公师荀卿、荀卿师穀梁，而《穀梁春秋》，千古绝谊，唐以后无治之者，乃纂《穀梁春秋大义述》三十卷，倡明鲁学，成一家言。分：《述日月例》第一，《述礼》第二，《述异文》第三，《述古训》第四，《述师说》第五，《述经师》第六，《述长编》第七。阮元见之，许以为扶翼孤经，并为之序。陈澧亦撰《穀梁笺》及条例，久而未竟。既与宾叔订交京师，读其书，遂不复作。又著《周易卦气补》四卷，《虞氏易象考》二卷，《尚书篇目考》二卷，《续王氏诗地理考》二卷，《仪礼释官考辨》二卷，《群经异义》四卷，《刘向年谱》四卷，《史记汉书南齐书校勘记》、《说文解字校勘记》、《壹宿斋诗文集》若干卷。为人敦朴纯谨，劬学至老不衰。光绪六年卒，年八十六。
○卢文弨
卢文弨（1717-1795），字召弓，号矶渔，又号檠斋，晚更号弓父，"抱经"其堂颜也。人称曰抱经先生。
其先自余姚迁杭州。父存心，恩贡生，召试博学鸿词，不第；有《白云诗文集》。母，冯景女。先生生而颖异，濡染庭训，又渐涵于外王父之绪论，长则为桑调元婿，师事之。故其学具有本源。乾隆戊午，举顺天乡试。壬午，考内阁中书。壬申，以一甲第三名，成进士，授编修。丁丑，入直南书房，由中允荐升侍读学士。乙酉，典广东乡试，旋提督湖南学政。戊子，以学政言州县吏不应杖辱生员，左迁。明年，以继母年高，乞养归。乾隆乙卯卒于常州龙城书院，年七十有九。
先生好校书，终身未尝废。在馆阁十余年，归田后主讲书院凡二十余年，虽耄，孳孳无怠。昧爽起，翻阅点勘，朱墨并作，几间■〈门外宾內〉■〈门外燹內〉无置茗碗处；日且瞑，始出户，散步庭中；俄而篝灯如故，至夜半而后即安。宦俸脯脩所入，悉以购书。闻有旧本，必借抄之；有善说，必谨录之。一策之间，分别移写，诸本之乖异，字细而必工。今抱经堂藏书数万卷皆是也。所定《经典释文》，《孟子音义》，《逸周书》，《贾谊新书》，《春秋繁露》，《方言》，《白虎通》，《荀子》，《吕氏春秋》，《韩诗外传》，《独断》诸善本，镂版行世。又苦镂版难多，则合经史子集三十八种，如《经典释文》例，摘字而注之，名曰《群书拾补》以行世。所自为书，有《文集》三十四卷，《仪礼注疏详校》十六卷，《钟山札记》四卷，《龙城札记》三卷，《广雅注》二卷。皆能使学者諟正积非，蓄疑涣释。
○陆桴亭
陆桴亭，字道威，江苏太仓人。生明万历三十九年，卒清康熙十一年（1611-1672），年六十二。
早岁有志事功，尝著论论平流寇方略，语极中肯。明亡，尝上书南明政权，不见用，又尝参人军事，被清廷名捕。事既解，返乡居，凿池十亩，筑亭其中，不通宾客，号曰桴亭，故学者称桴亭先生。所著有《思辨录》，全谢山谓其"上自周汉诸儒以迄于今，仰而象纬律历，下而礼乐政事异同，旁及异端，其所疏证剖析盖数百万言，无不粹且醇。......而其最足废诸家纷争之说，百世俟之而不惑者，尤在论明儒"（《鲒埼亭巢．陆桴亭先生传》）。桴亭不喜白沙（白沙，明代王学先驱陈献章的外号）、阳明之学，而评论最公，绝不为深文掊击。其论白沙曰：
世多以白沙为禅宗，非也。白沙曾点（曾点，孔子门人，曾参之父）之流，其意一主于洒脱旷间以为受用，不屑苦思力索，故其平日亦多赋诗写字以自遣，便与禅思相近。......是故白沙'静中养出端倪'之说，《中庸》有之矣，然不言戒慎恐惧，而惟咏歌舞蹈以养之，则近于手持足行无非道妙之意矣。......其言养气，：则以勿忘勿助为要。夫养气必先集义，所谓必有事焉也，白沙但以勿忘勿助为要，失却最上一层矣。......（《思辨录．诸懦异学篇》）
其论阳明曰：
阳明之学，原自穷理读书中来。不然，龙场一悟，安得六经皆凑泊？但其言朱子格物之非，谓尝以庭门竹子试之，七日而病。是则禅家参竹蓖之法，元非朱子格物之说，阳明自误会耳。盖阳明少时，实尝从事于禅宗，而正学工夫尚寡。初官京师，虽与甘泉讲道（甘泉，明代理学家湛若水的号。他强调随处体认天理，与王守仁致良知说对立，被奉为明中叶朱学宗师），非有深造。南中三载，始觉有得，而才气过高，遽为致良知之说，自树一帜，是后毕生鞅掌军旅之中，虽到处讲学，然终属聪明用事，而少时之熟处难忘，亦不免逗漏出来，是则阳明之定论也。要之，致良知固可入圣，然切莫打破敬字。打破敬字乃是坏良知也，其致之亦岂能废穷理读书？然阳明之意，主于简易直捷以救支离之失，故聪明者喜从之。而一闻简易直捷之说、则每厌穷理读书之繁，动云"一切放下"、"直下承当"。心粗胆大，只为断送一敬字，不知即此简易直捷之一念，便已放松脚跟也。故阳明在圣门，狂者之流，门人昧其苦心以负之耳。（同上）
此外论各家的话很多，大率皆极公平极中肯，所以桴亭可以说是一位最好的学术批评家棗倘使他做一部《明儒学案》，价值只怕还在梨洲之上。因为梨洲主观的意见，到底免不掉，桴亭真算得毫无成心的一面镜子了。桴亭常说："世有大儒，决不别立宗旨。譬之国手，无科不精，无方不备，无药不用，岂有执一海上方而沾沾语人曰'舍此更无科无方无药也'？近之谈宗旨者，皆海上方也。"这话与梨洲所谓"凡学须有宗旨，是其人得力处，亦即学者用力处"者，正相反了。由此言之，后此程朱派学者，硬拉桴亭为程朱宗旨底下一个人，其实不对。他不过不宗陆王罢了，也不见得专宗程朱。程朱将"性"分为二；说："义理之性善，气质之性恶。"此说他便不赞同。他论性却有点和颜习斋同调。他教学者止须习学六艺，谓"天文、地理、河渠、兵法之类，皆切于世用，亟当讲求"，也和习斋学风有点相类。他又不喜欢讲学，尝说："天下无讲学之人，此世道之衰；夫下皆讲学之人，亦世道之衰也。"又说："近世讲学，多似晋人清谈。清谈甚害事。孔门无一语不教人就实处做。"他自述存养工夫，对于程朱所谓"静中验喜怒哀乐未发气象"者，亦有怀疑。他说："尝于夜间闭目危坐，屏除万虑以求其所谓'中'。究之念虑不可屏，一波未平，一波又起。间或一时强制得定，嗒然若忘，以为此似之矣，然此境有何佳处，而先儒教人为之？......故除却'戒慎恐惧'，别寻'未发'，不是槁木死灰，便是空虚寂灭。"据此看来，桴亭和程朱门庭不尽相同，显然可见了。
他的《思辨录》，颜习斋、李恕谷都很推重。《正谊堂丛书》里头的《思辨录辑要》，系马负图所辑（1614-168l，马负图字伯河，叉字肇易，江苏武进人。明末诸生，清初交陆世仪，受陆影响颇大，曾主讲延陵书院，著有《皇极经世说》、《开方密率法》、《知非录》等），张伯行又删订一番（1651-1725，张伯行字孝先，号敬庵，河南仪封人。康熙进士，累官礼部尚书，辑有《正谊堂全书》五百余卷，其它著作甚多），必须与程朱相合的话始行录入，已经不是桴亭真面了。
○陆稼书
陆稼书，名陇其，浙江平湖人，生明崇祯三年，卒清康熙三十一年（1630-1692），年六十三。他是康熙间进士出身，曾任嘉定、灵寿两县知县，很有惠政，人民极爱戴他，后来行取御史，很上过几篇好奏疏。他是鲠直而恬淡的人，所以做官做得不得意，自己也难进易退。
清朝讲理学的人，共推他为正统。清儒从祀孔庙的头一位便是他。他为什么独占这样高的位置呢？因为他门户之见最深最严，他说："今之论学者无他，亦宗朱子而已。宗朱于为正学，不宗朱于即非正学。董子云：'诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道勿使并进，然后统纪可一面法度可明。'今有不宗朱子者，亦当绝其道勿使并进。"质而言之，他是要把朱子做成思想界的专制君主，凡和朱学稍持异同的都认为叛逆。他不惟攻击陆王，乃至高攀龙（景逸）、顾宪成（泾阳）学风介在朱王之间者，也不肯饶恕。所以程朱派的人极颂他卫道之功，比于孟子距杨、墨。平心而论，稼书人格极高洁，践履极笃实，我们对于他不能不表相当的敬意。但因为天分不高，性情又失之狷狭，或者也因王学末流猖狂太甚，有激而发，所以日以尊朱黜王为事。在他自己原没有什么别的作用，然而那些戴假道学面具的八股先生们，跟着这条路走，既可以掩饰自己的空疏不学，还可以唱高调骂人，于是相争捧他捧上天去，这不但是清代学界之不幸，也算稼书本人之不幸了。
稼书办事是肯认真肯用力的，但能力很平常，程朱派学者大率如此，也难专怪他。李恕谷尝记他一段轶事道："陆稼书任灵寿，邵嗣尧任清苑（邵嗣尧字子昆，山西猗氏人，康熙进士，曾官河北清苑知县，官至江南学政，著有《易图定本》），并有清名，而稼书以邵嗣尧宗陆王，遂不相合，刊张烈所著《王学质疑》相垢厉（张烈字武承，顺天大兴人。康熙进士，应博学鸿词科，授翰林院编修。笃守朱学，著有《王学质疑》，专驳王守仁《传习录》、被清朝理学家奉为圭晷），及征嘎尔旦，抚院将命稼书运饷塞外。稼书不知所措，使人问计子昆。子昆答书云：'些须小事，便尔张皇，若遇宸濠大变，何以处之？速将《王学质疑》付之丙丁，则仆之荒计出矣。'......"（李恕谷著《中庸传注问》）我们对于稼书这个人的评价，这种小事，也是该参考的资料。
○陆耀遹
陆耀遹，字助文，江苏阳湖人。少补诸生，工诗，有文名。壮岁出游，阮文达方任浙江学使，颇见器重。寻之陕西，客朱中丞幕。会教匪反滑县，上调陕督那公镇中州，过长安，求士于朱，朱言君知兵事阔狭，即请见，为陈机宜缓急数十事，因属具草以上，采以入奏，多见施行。朱罢，遂南归。有旨征孝廉方正，邑人举君应，试二等，用校官，得淮安府学教谕。而时客广东，当事者强留之，凡历十馀载，叔继辂招之使还。比抵家，继辂遽卒。为经纪其丧，刊其遗书。适改选阜宁训导，之官未见亦卒。
诗宗钱、刘，能自成家。酷嗜金石文字，随所至搜辑摹拓，小暇辄矻矻伏案考证，取王氏《金石萃编》所未备者千馀通，仿其例，成《金石续编》若干卷。简洁核实，较原书成于众门生之手，冗杂炫博者，盖尤胜之。惟遗稿经太仓陆增祥厘订，多所窜改，非复庐山真面目矣。
○罗士琳
罗士琳，字次璆，号茗香，江苏甘泉人。
监生。循例贡太学，游京师，用考取天文生，出阮元门，故相从最久。阮公再抚浙西，初开诂经精会，名彬毕集，因得遍交通人，于当代明算之士尤多相识。咸丰辛亥，诏征举孝廉方正，郡县交荐，以老病辞。癸丑，粤寇陷扬州，死之，年垂七十。
先生少为举子业，已尽弃去，专力步算畴人之书，日夕研求。初精习西法，撰《宪法一隅》，阐明历学。复撰《比例汇通》四卷，后虽悔其少作，实便初学问途也。既获暑元朱氏《四元玉鉴》，于是眼膺叹绝，遂一意专精于天元四元之术。以朱氏此书，实集算学之大成，乃殚力一纪，步为全草，并有原书于率不通及列算传写之讹，悉加标识，补漏正舛，疑义更反复设例以明之，推演订证，广为二十四卷。阮文达为之作序。
又尝著《春秋朔闰异月考》二卷，遍列黄帝以来七历，条其同异，以补宋五子之书之亡。又以祖氏缀术失传，则融会诸家法意，作《辑补》二卷。又甄录古今畴人，仍依阮氏体例，作《续传》六卷。二十年后，集所校著，都为《观我生室汇稿》十二种，如：《玉鉴细草》二十四卷，《释例》二卷，《续畴人传》六卷，《校正算学启蒙》三卷，《割圜密率捷法》四卷，均别单行本外；已刊者尚有：《勾股容三事拾遗》三卷，《附例》一卷，《三角和较算例》一卷，《演元九式》一卷，《台锥积演》一卷，《周无专鼎铭考》一卷，《弧矢算术补》一卷，《推算口食增广新术》一卷，凡七种。其余：《交食图说举隅》，《勾股截积和较算例》，《淮南天文训存疑》，《博能丛话》，复若干卷，均未梓行。
○马瑞辰
马瑞辰（1782～1853），字元伯。马宗琏之子。
嘉庆乙丑进士，改庶吉士。历官工部都水司郎中，因事遣戌沈阳。文诚公富俊，时为吉林将军，延主白山书院，生徒中式者二人，文诚以课士有效，奏赏主事。洊擢员外郎。复遣戍黑龙江，纳赎回籍。
乡居数十年，以著述自娱。闻乱，命二子团练乡兵。家人以其老，避之山中。咸丰二年，桐城陷，仲子死焉。贼兵搜山，围其宅，见一老人倨上坐，拽之起，怒诘为谁，植立大言曰："吾前工部员外郎马某也！"劝之降，不屈，骂且厉，遂遇害。事闻，赐恤，予赐祭。
著《毛诗传笺通释》三十二卷，探赜达指，或高出陈氏新疏上。王益吾收入《续经解》中。
○马骕
马骕（1620--1673），字宛斯，一字骢御，山东邹平人。
顺治己亥进士，谒选在京师，用才望与顺天乡试同考官。后为淮安府推官，甫三月，数有平反。改知灵壁县，蠲荒灾，除陋弊，刻石县门，岁省民力无数，流民复业者数千家。卒于官，年五十四，士民皆哭，得部檄祠名宦。
先生少孤，事母以孝闻。颖敏强记，于书无不精研，而尤癖《左氏春秋》。以叙事易编年，引端竟绪，条贯如一。著《左传事纬》十二卷，《删录》八卷。其图表皆考证精详，为专门之学。
先生又取太古以来及亡秦之事，合经史诸子，钩括裁纂，佐以图考，参以外录，谓之《绎史》。凡数十万言，为书百六十卷。分五部，一曰"太古三皇五帝"，计十篇；二曰"三代夏商周西周"，计二十篇；三曰"春秋十二公时事"，计七十篇；四曰"战国春秋及亡秦"，计五十篇；五曰"外录"，纪天官地志名物制度等，计十一篇。纪事则详其颠末，纪人则备其始终，君臣之迹，治乱之道，名法儒墨之殊途，纵横分合之异势，了然具备。凡文献攸存，靡不毕取。传疑而又极高古者，亦复弗遗。真膺错杂者，取其强半。附托全伪者，仅存要略。汉魏以还，称述古事，兼为采缀，以观异同。若全书缺佚，其名仅见，谶纬诸号，尤为繁多；则诸筹注之言，类萃之帙。又百家所记，或事同文异，或文同人异，互见迭出，不可偏废。所谓"疑则传疑，广见闻也"。时人称为"马三代"。顾炎武读是书而叹曰："必传之作也！"康熙四十四年，仁皇帝南巡至苏州，命大学士张玉书物色《绎史》元版。明年，令人赍白金二百两至邹平，购版入内府。
○马宗琏
马宗琏（？～1802），字器之，号鲁陈，安徽桐城人。
少事其舅姚鼐，学为文词。后从邵晋涵、任大椿、王念孙游，其学益进。嘉庆丁巳中式举人，又二年成进士。尝以亭林摘《左传》杜解阙误，根据经典，率皆精核；惠松崖复广搜贾、服、京君之注，援引秦汉子书为证，拾顾氏之遗者尚多，而纠其速失者仅五六条耳，不无挂漏之处；因别撰《春秋左传补注》三卷。所以匡惠氏之误固确，其所自为说，亦足补元凯之略，暨亭林所未及焉。他著尚有《毛郑诗诂训考证》、《周礼郑注疏证》、《穀梁传疏证》、《说文字义广注》、《战国策地理考》、《南海郁林合浦苍梧四郡沿革考》、《岭南诗钞》、《崇郑堂诗》，共数十卷，惜多不传。
○毛奇龄
毛奇龄（明天启三年，公元1623年-清康熙五十五年，公元1716年）浙江萧山人。字大可，又名甡，号秋晴，一曰初晴，学者称西河先生。康熙十八年（公元1679年）应试博学宏词科，列二等，授翰林院检讨，充《明史》纂修官。后以假归，不复出。
初曾著《毛诗续传》三十八卷，既因避仇，流寓江淮间，失其稿，乃就所记忆著《国风省篇》《诗札》、《毛诗写官记》，复在江西参议道施闰章所，与湖广杨洪才说诗，作《白鹭洲主客说诗》一卷。明嘉靖中，鄞人丰坊伪造《子贡诗传》、《申培诗说》等，奇龄作《诗传诗说驳议》五卷，引证诸说，多所纠正。通籍后，进所著《古今通韵》十二卷，诏付史馆。归田后，僦居杭州著《仲氏易》，及著《推易始末》四卷、《春秋占筮书》三卷、《易小帖》五卷、《易韵》四卷、《河图洛书原解编》一卷、《太极图说遗议》一卷。其设《易》，发明荀虞干侯诸家说，旁及卦变卦综之法。又就《春秋》经文起义，著《春秋毛氏传》三十六卷、《春秋简书刊误》二卷、《春秋属辞比事记》四卷。又欲全著礼经，以衰病不能，乃次第著昏丧祭礼、宗法庙制及郊社褅袷明堂学校诸问答，而于《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》各有考证。
奇龄所学博杂，而自负者在经学，然好为争辩，他人所已言者，必力反其词。《古文尚书》自宋吴棫后多疑其伪，及阎若璩作《古文尚书疏证》，奇龄乃力辨为真，作《古文尚书冤词》，又删旧作《尚书广听录》为五卷，以求胜于若璩。但于《周礼》、《仪礼》，又以为战国之书。《古文尚书冤词》未免意气，而于二《礼》之断定乃持平之论。奇龄好胜，所作《经问》指名攻驳者惟顾炎武、阎若璩、胡渭三人，以三人博学重望，足以攻击，而余子碌碌，不足齿录。并素喜音律，著有《竟山乐录》四卷，又有《圣谕乐本解说》二卷、《皇言定声录》八卷。康熙五十五年（1716年）卒于家，年九十四。门人蒋枢编辑遗集，分《经集》、《文集》二部。《经集》自《仲氏易》以下几五十种，《文集》合诗赋序记及其他杂著凡二百三十四卷。四库全书著录多至四十余部。
奇龄虽以经学自负，而生当明清之际，朴学未兴，理学方炽，非王则朱，奇龄于此遂多所论述，而所言多中肯綮，在当时学者中造诣独深。虽然博杂不纯，一如其他诸作，但能区别、心、物、知、行，于朱王之学非皮相者。今逐项论述如下：
（一）心物之辨
自来哲学之争无非唯心唯物，虽因时代不同，名词有异，但基本范畴，论本体不外心、物。奇龄有《折客辨学文》．发挥此说云。
"客忽作心性事物之辨，时平湖陆义山在座，顾而问予，予曰，予充耳久矣。无已，试再理前说可乎？曰，君臣父子，物也，以学以忠，事也。阳明《答顾东桥书》云，事父不成在父上求，只在事父之心上求；事君不成在君上求，只在事君之心上求。殊不知事父明有个父在，明明有个事父之事在；事君明有个君在，明明有个事君之事在。若教人在心上求，则会事事物物，将这心求在何处？曰，此但知主说，而全不知有客说者也。夫阳明何尝谓无事物，但有心乎？事父，不在父上求，非无父也。只在事父之心上求，谓只以此事父之事求之于心，非舍事父之事而但求心也。客明明曰事父之心，而主但曰心，可乎？且心不能在事物上求也。阳明谓事物在心上求，则有事物，而子必谓心当在事物上求，则不惟无心，并无事物。何则？心能有事物，事物不能有心也。请观之天，夫天，一物也，四时错行，日月代明者，物之事也。然而目不见碧落，耳不辞气候，日星不知何所缀，风雷不识何所发，其物与其事几乎冥绝。然而即心求之，而千岁日至可坐而致，向使必求之事物，则夸父逐日有渴死已耳。故闭门造车，不见九道也，而动合轨辙。陋巷箪瓢，未尝服周冕乘殷辂也，但其心不违而用即可行。若谓事父必在父上求，事君必在君上求，则此心未通，而天论已绝。何则？人不能皆事君也。向亦谓君在心上求，故人人有君；分必在君上求，则君门九重，求在何处？"（《西河文集?折客辨学文》）
又云：
"尝读徐仲山《传是斋日记》，其中作事物心性之辨有云，紫阳说知行俱向外求，故知则格物，行则求事物，未免驰骛向外，若与圣贤存心知性之学有所不合，所以阳明以事物在心上求，对照挽之。"（同上）
他虽然从道德学入手谈心物，但涉及心物总是本体论上的根本问题。奇龄以为，阳明事物在心上求，则有事物，比如天为一物，但人不能知天为何物，苟于心上求天，则天之为天可以掌握，所谓闭户造车，出门合辙。他虽然没有抹杀物的存在，但谓只能在心上求物，物乃存在，不在心上求物，而知则格物，行则求物，未免向外，与圣贤心性之学有所不合，而阳明遂主张于心上求物。于心上求物，无疑以心为本体，而物为心之派生物，结果无心则无物。从道德哲学或自然哲学的角度求物，以为事君不能于君上求，事父不能于父上求；知天不能于天上求，知物不能于物上求，只能求之于吾心。吾心存事君事父，则有君有父；吾心知天知物，则有天有物。心只能代表思维，思维上有事君之心，则有君在；思维上有知天之意，则天在，一切关键在思维，思维是第一性的，而存在是第二性的。虽然他们可以说在道德上没有事君之心则无君，并不是否认君的存在，只是否认事君之事的存在；在自然哲学上不在心上求天则无天，也只是不能掌握天之法则而非否认天。这又牵涉到知行的问题，未免以知代行，而以知代行也正是阳明哲学的传统。因为在认识上以知代行，在本体上遂以心代物。这是必然的结果。
（二）知行问题
知行问题，是认识与实践问题，这是千百年来古今中外哲学上争论未绝的老问题。阳明学派主张知行合一，而知吞没了行，这等于在本体上心吞并了物。但奇龄于此亦为阳明辨，有云：
"客又曰，知行两事并无说合一者，经书所说，无一不以知行分作两件，如言之不出，耻躬不逮，其言不作，为之也难之类；于知处说得缓，于行处更说得急，从未有能知自然能行，不行只是不知的说话，惟佛家教外别传，才有此等言语。予曰，子欲辨知行合一，历引言行相对者言之，则以言后知，以为属行，此是书理未通之故，不足辨也。只知行合一四字，予前已明言之矣。孟子曰，孩提之童，无不知爱其亲也。孩提知爱亲，无所谓行也，然而行矣；且孩提只爱亲，无所谓知也，然而知矣。故孟子前说知能，此只说知，以知能合一也，此其义紫阳亦言之。紫阳注《中庸》曰，由不明故不行，此非不行，只是不知乎。又曰，颜子惟真知之，故能择能守，如此非能知自然能行乎。然则阳明此言即紫阳之言，而子妄谓教外别传何与？往在史馆时，......同官张武承......极诋阳明，予曰，何言之？曰，知行合一，圣人之学乎？予曰，知行合一有二说，皆紫阳之言，然紫阳不自践其言而文成践之。其一说即前所言者是也；其又一说，谓知是理必行是理，知是事必行是事。此即紫阳注《中庸》所云，知所以知此也，仁所以体此也，知在此，行即在此，凡所知所行当在一处，亦谓之合一。乃其注《大学》，于格物则所知在物，于诚意则所行又在意。在物少一行，而在意少一知，何也？有人于此曰，吾格礼，节文登降所当习也，吾格乐，钟鼓考击所当事也。知礼乐当行礼乐，乃曰，吾知在礼乐，而所行在意可乎？且知礼乐只知礼乐，乃曰，吾己知礼乐，而凡吾心之所行更不必再知可平？是此知非此行，此行非此知，一知一行，断港绝流矣。此非合一之病，不合一之病也；此非阳明之言不合紫阳，紫阳之言不自合也。......郑端简作《今言》云，人但知阳明《大学》不合紫阳，然平情以观，恐不可便以宋儒改本为是，以汉儒旧本为非。王龠州题《正学元勋卷》，阳明直指心诀，以上合周程之说，所未合者，朱子耳。......"（《西河文集．折客辨学文》）
知行问题，用现在话说也就是真理与实践问题。阳明倡"知行合一"，结果以知代行，以知代行势必以心代物，遂造成主观唯心一元论。而"致良知"可以掩盖一切，包罗万有，于是而圣人满街，等于禅宗之立地成佛，王学与禅宗实有不可分割的联系，奇龄于此为王学辨，以为知行合一，言知已包括行，故孟子云孩提之童，无不知爱其亲也。孩提知爱亲无所谓行也，然而行矣，且孩提只爱亲无所谓知也，然而知矣。故孟子前说知能，此只说知，以知能合一也。知能合一即知行合一，以孟子解阳明，是数典不忘其祖，以主观唯心解主观唯心。本来，阳明之说来自孟子，因性善而有良知良能，阳明遂合知能为一而张之以"致良知"，后来解释遂谓良知知也，致良知能也。总是以知为主，等于理论决定实践，而实践并不导出理论，是谓本末倒置，以意识决定存在者。而朱熹并不如此，朱是二元论，有时又自相矛盾而持客观唯心论。此点遂为奇龄把柄，而谓紫阳之知行合一有二说，其一，紫阳注《中庸》曰，由不明故不行，此非不行，只是不知乎。其又一说，谓知是理必行是理，知是事必行是事。此即紫阳注《中庸》所云，知所以知此也，仁所以体此也。知在此，行即在此，凡所知所行，当此一处亦谓之合一。乃其注《大学》，于格物则所知在物，于诚意则所行又在意；在物少一行，而在意少一知。朱子之学本非统一，一如前言。其补《大学》格物章，是承认客观物在，观察客观的事物可以得到真知，这是唯物主义的认识论，但他格物致知后的结果归于诚意正心。从唯物主义的认识论入手而达到唯心主义的道德观，本来是两截的理论，也是二元论的必然结果。承认有物的存在，但于格物后又抹杀物的存在，即所谓"所行又在意"。所行在意是内向的行，是一种道德修养。奇龄之不满紫阳是他把握了紫阳的本身矛盾。而阳明之知行合一实在是以知代行，但奇龄不作如是观，以为知行合一，即知即行，岂有不知而能行者，但能行者必有知。清初王学，奇龄而外，梨洲、习斋都偏离王学轨道而走向唯物主义的道路。奇龄本不以王学显，但他于朱王之学都有较深造诣而偏守王学，这也是偏离轨道的王学，或者是发展了的王学。他主张知行合一，但未提出以知代行，而认为即知即行。清人于奇龄之学，认为博杂无伦，评价不高，但多属买椟还珠者流，于奇龄王学罕有论及。《清儒学案》之《西河西案》是一个比较好的学案，我们这样说是因为他们录取了奇龄有关性理之学的许多著作，虽然他们对于这些性理著作的价值掌无理解。比如《学案》的"按语"中云：
"西河经说，阮文达权称之，谓学者不可不亟读。盖自明以来，申明汉德之学，使人不敢以空言说经，实自西河始，而辨正图书，排击异学，尤有功于经义。传之恕谷而其学益昌。至《学案小识》于经学不录西河，而目恕谷为放言无忌，隘矣。"
这些按语，可以说无一是处，西河经学可取处不多，《古文尚书冤词》尤属荒唐，《学案小识》不录其经学无可厚非。其可取处在于即经说理，一如亭林之经学即理学。以经学即理学，是亭林之经学代理学，而通经致用；西河之以经学说理，是以经学就王学，一如阳明之朱子晚年定论，以紫阳就己。西河非汉学之首倡者，而亭林、百诗、胐明乃汉学之首倡者，但均为西河攻击的对象，是非颠倒。而西河学风，枝叶扶疏，作风不类汉学，而谓其使人不敢以空言说经，实则彼正为以空言说经之首倡者。乾嘉学派皆祧西河而祖亭林、百诗，阮文达本通学，而于西河偏爱如此，亦可怪者。恕谷学自习斋，乃颜李学派之创始人，虽问学于西河，但不能以之归于西河学派。谓西河之学至恕谷而大昌亦无目者。而《学案小识》之不录西河，乃自有其道理。
我们不是否定西河。相反，我们肯定西河之王学成就，虽然他没有跳出王学的藩篱，但轻其所重而重其所轻，他究竟没有抹杀行，不抹杀行，"就不能抹杀物，这是一件事的两方面。因为行与物是统一的，不能行之无物，行之无物是闭门造车。此于西河之论格物诸文中，更可以看出他的思想本质。
（三）论"格物"
"格物"是理学家的认识论、方法论，但朱王之间于格物的解释有极大分歧，几百年来，争论不休。西河于此有许多论述，比如《大学知本图说》即云：
"......至于《大学》一出，则格物二字至今未解，尚何入圣之功之与有？......夫圣功在于格物，而格物莫解则圣功亡矣。今曰圣功在是书，得毋穷致事物之理即圣功耶？曰，是何言与？圣功有本，其一曰，此调知本，谓修身为本也，则本在修身矣。其一曰，此调知本，调诚意为本也，则本又在诚意矣。《大学》以修身为本，修身以诚意为本，而谓圣功在格物可乎？余乃嗒然若失，又憬然若有所得，曰，格物如何？曰，物有本末，格物也；知所先后，致知也。曰，在《大学》何文？曰自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，末之有也；此谓知本，此谓知之至也。此《大学》文也，此即格物致知也。言《大学》始事，则但知本身而学已定也。曰，诚意如何？曰，诚意毋自欺，知至善也，知也；诚意必自慊，得至善也，行也。曰，在《大学》何文？曰，所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，故君子必慎其独也。......故曰，诚意止至善也，言《大学》首功，则惟在于此而已也。......其所以先诚意而后正心者，亦谓用功从诚意始耳，非心意有次第也。是以用功者，当其既发也而即诚意，及发已而即正心，时心时意，即时正时诚，不加强勉，亦不是遏抑，任其自然。而由诚而正，循环焉以至于尽，而于是尽性至命之学亦俱见焉。......"（《毛西河先生全集?大学知本图说》）
西河以为，就格物而论格物，非知本之学，而知本即格物。何谓知本？就《大学》言，一以修身为本，则本在修身；一以诚意为本，则本在诚意。而修身以诚意为本，由诚而正，即时正时城，循环以至于尽，是谓物有本末。知物之本末，格物也；知所先后，致知也。此即《大学》所谓"自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。......此谓知本，此谓知之至也。"此即格物致如。格物致知本身不是工夫，只是知道工夫的次第，不致厚其所薄而薄其所厚，而工夫的先后应自诚意始。是谓《大学》有本，而格物乃所以知本。西河遂有《格物知本》说，他说：
"是以学者用功从格物始，但就物之本末而量度之，知明德先于新民，修身、正心、诚意先于齐家、治国、平天下。而知先之学全在知本，所谓格物也；格者，知也，量度也。
"此《大学》初下手处，第约略简点，毫不用力，祗求《大学》之本在何所而已。"（《毛西河先生全集?格物之本》）
所谓用功从格物始，只是说通过格物而知道工夫的本末先后，即所谓"知先之学"。以"格"为知，而"物"即物之本末。知先之学得到后，则得知《大学》之本之所在。
格物后而知本在修身，而修身以诚意为本，西河说：
"植物以修身为本，而修身则又以诚意为本。虽身有心意，不分先后，而诚意之功则先于正心，何则？以意之所发，始知有善不善。亦意有所发，始能诚于为善，与诚于不为不善，正心时无是事也。是以诚意二字，为圣门下手第一工夫。......"（同上）
"诚意""为圣门下手第一功夫"，这就是西河之所谓本，即修身为明德之本，诚意又修身之本，此为圣功！
原来朱熹之格物，不完全是道德学上的修养工夫，他的物还是客观存在，承认客观存在，此所以决定朱熹的二元论。阳明之学则否定客观存在，一切归之于心，遂以格物为知本之学，化物为心。西河之说，不过是绕道而行，结果格物只是道德学上的认识论而已。但西河究竟讲通了格物致知，不似晦翁之心物两截。也许西河的理解近于《大学》原意，因为通过客观存在的究究没法达到道德学上的完整，道德与存在实在是没法合在一起。
我们说西河的解释也许近于《大学》原义，并不是肯定西河的理论，只是说以唯心解唯心，也许比二元解一元要直截了当些。
（四）辨"道学"
宋代理学又称作道学，所以《宋史》有《道学传》，以其讲道、器，讲理、气也，此后还以道学为儒家正统，而阳明心学不与焉。道学既奉为儒家正统，而阳明非道学，于是阳明亦非儒家正统。西河以王学为宗，于是有"道学"之辨。他说，
"惟道家者统，自起于老子而下，......私相授受以阴行其教，谓之道学。道学者，虽曰以道为学，实道家之学也。......是以道书有道学传，专载道学。人分居道观，名为道士。土者，学人之称，而《琅书经》曰，士者何理也？身心顺理，惟道之从，是名道学，又谓之理学。......
"逮至北宋，而陈抟以华山道士自号希夷，与种放、李溉辈张大其学，竟搜道书《无极尊经》及张角《九宫》，倡太极河洛诸教，作道学纲宗，而周敦颐、邵雍与程颢兄弟师之，遂篡道教于儒书之间。......至南宋，朱熹直丐史官洪迈为陈抟特立一名臣大传，而周程诸子则又倡道学总传。于《宋史》中使道学变作儒学，见南宋儒人皆以得附希夷道学为幸。如朱氏《寄陆子静书》云，熹衰病益深，幸叨祠禄，遂为希夷直下孙，良以自庆。又《答吕子约书》云，熹再叨祠禄，遂为希夷法眷，冒忝之多，不胜渐惧。是道学本道家学，......至华山而张大之，而宋人则又死心塌地以依归之，其为非圣学断断如也。
"向在史馆，同馆官张烈倡言，阳明非道学，而予颇争之，谓道学异学，不宜有阳明，然阳明故儒也。时徐司寇闻余言，问道学是异学何耶？予告之，徐大惊，急语其弟......，敕《明史》不立道学传，只立儒林传。......赖皇上圣明，直谕守仁之学过高有之，未尝与圣学有异同也。于是众论始定。......
"予谓圣学之中，原该道学。初学圣人只谓之学，学圣。既成，即谓之道。学者，道之始，道者，学之终，既非两途，又非两事，且并无两工夫。第从事于此，而学在是，道即在是焉。是以圣学圣道只在忠恕，......例圣学之该圣道，概可见矣。"（《西河文集．辨圣学非道学文》）
这段话交待清楚，宋代理学受有道家和道教的影响。这一点朱熹并不讳言，他对于道教经典有时还推崇过分，只是后来有朱陆之争，彼此以异学相讥，遂讳言"二氏"。但圣学既包有道学在内，谓理学为道学亦无不可，所以西河也说"圣学之中原该道字。......学圣既成，即谓之道"。但他以为程朱道学来自道家，而《宋史．道学传》以程朱为正统，那么后来史传不宜有道学。圣学既然包括道学，谓阳明非道学则不可，但与道家有关之道学则无阳明，而阳明故儒也。阳明为儒而朱熹为道，此即道家之道，异学也。圣学道学之争，实亦朱学王学之争，西河以朱子为异学而主阳明，在清初是王学之皎皎者。但后来史家于西河之王学未予重视，而多评论其经学考据，亦未免本末倒置。
（五）《古文尚书冤词》
《伪古文尚书》自宋吴才老疑为伪书，至清初阎若璩的《古文尚书疏证》已成定案．而西河仍以《伪古文尚书》为真，他在《与阎潜丘论尚书疏证书》中有云：
"昨承示《尚书疏证》一书，此不过惑前人之说，误以《尚书》为伪书耳。其于朱陆异同则风马不及，而忽诟金溪并及姚江，则又借端作横枝类。《尚书》本圣经，前人妄有遗议者，亦但以出书早晚，立学先后为疑，未尝于经文有不足也。且人心道心虽《荀子》有之，然亦《荀子》引经文，不是经文引《荀子》，况《荀子》明称道经，则直前古遗文，即《易通卦验》所云，燧人在伏羲以前，置刻道经，以开三皇五帝之书者是也。又且正心、诚意本于《大学》，存心见性见之《孟子》，并非金溪、姚江过信伪经，始倡为心学，断可知矣。今人于圣门忠恕，毫厘不讲，而沾沾于德性问学，硬树门户，此在孩提稚子，亦皆有一诋陆辟王之见存于胸中。以尊兄卓识而拾人牙慧，原不为武，然且趋附之徒，借为捷径，今见有以此而觊进取者。尊兄虽处士，然犹出入于时贤时贵之门，万一此说外闻，而不谅之徒藉为口实，则以此而贻累于尊兄之生平者不少，吾愿左右之閟之也。......鄙意谓《尚书疏证》总属难信，恐于尧舜孔子千圣相传之学，不无有损。"（《西河文集》）
这不是从《尚书》本身之真伪来论证《尚书》，只是从道统立场来论证《尚书》。《尚书?大禹谟》之所谓"十六字心传"， 见于《荀子》，而西河谓《荀子》本于《道经》，《道经》即《易通卦验》，乃隧人在伏羲以前，置刻《道经》以开三皇五帝之书。这是毫无根据的言论，以此来论证《尚书》，只能说明西河之陋，而不能说明其博。但西河之疑《周礼》却是有见地的意见。
总之，西河非朴学，粗枝大叶，以之方于亭林、百诗，非其伦也。全谢山所撰《西河别传》有云；
"西河所撰过富，经后儒审正，有造为典故以欺者（如谓《大学》、《中庸》在唐时已与《论》、《孟》并列之小经），有造为师承以示人有本者（如所引《释文》旧本，考之宋椠《释文》亦并无有，盖捏造也），有前人之误已经辩正，而尚袭其误而不知者（如邯郸淳写魏石经，洪盘洲、胡梅磵已辨之，而反造为陈秦《魏志》原有邯郸写经之文），有不考古而妄者（如熹平石经《春秋》并无《左传》，而以为有《左传》），有信口臆说者（如谓后唐曾立石经之类），有前人之言本有出，而妄斥为无稽者（如《伯牛有疾章》，《集注》出于晋栾肇《论语驳》，而谓朱子自造，则并《或问》、《语类》亦似未见者，此等甚多），有因一言之误而诬其终身者（如胡文定公曾称秦桧，而遂谓其父子俱附和议，则籍溪、致堂、五峰之大节俱遭含沙之涉矣），有贸然引证而不知其非者（如引'周公朝读书百篇'而以为书百篇之证，周公岂及见《冏命》、《甫刑》、《毕命》等书耶），有改古书以就已者（如《汉书?地理志》回浦县乃今台州以东，而谓在肖山之江口，且本非县名，其谬如此）。"（《鲒埼亭集外编》）
以此而从事考据，鲜有不误者。西河于阳明学不能说无心得，虽然这是一种唯心主义体系，但我们称道他的心得，不等于称道他的体系。经学非其所长，人品亦为时人所疵议，但于音律乃有独到，而李塨曾从之问学。全谢山之评价不无可议处也。
○梅文鼎（附：仲弟文鼐、季弟文鼏、子以燕）
梅文鼎（1633-1721），字定九，又字勿庵，安徽宣城人。
年二十七，与弟文鼐共习台官交食法，著《天学骈枝》六卷。值天学书之难读者，必求其说，至废寝食。畴人弟子，皆折节造访，人有问者亦详告之无隐。所著天算之书八十馀种。
初，先生尝读《元史授时法经》，叹其法之善，作《元史天经补注》二卷，又以授时实集古算法之大成。然创法五端外，大率多固古术。因参校古术七十馀家，著《古今天法通考》七十馀卷。授时以古术考古今冬至，取鲁献公冬至证统天术之流，然依其本法步算与授时所得正同，作《春秋以来冬至考》一卷。《元史》西征庚午元术："西征"者，谓太祖庚辰也；"庚午元"者，上元起算之端也。志讹太祖庚辰为"太宗"，不知太宗无庚辰也。又讹上元为庚子，则于积年不合也。考而正之，作《庚午元法考》一卷。授时非诸古术所能比，郭守敬所著《法草》，乃法经立法之根。括其义之精微者，作《郭太史法草补注》二卷。《立成》传写讹舛，不得其说，不敢妄用，作《大统立成法》二卷。授时法于日缠盈缩，月离迟疾，并以垛积招差立算，而九章诸书无此术，从未有能言其故者，作《平定三差详说》一卷。--此发明古法者也。
先生又以唐之九执算法，实为西法之权舆，其后有婆罗十一曜经及都聿利斯经，曾九执之属。在元则有札马鲁丁西域万年法，在明则有马沙亦黑马哈麻之回回法，西域天文书，天顺时贝琳所刻《天文实用》，即本此书。作《回回法补注》三卷，《天文书补注》二卷，《三十杂星考》一卷。表景生于日轨之高下，日轨又因于里差而变移，作《四省表景立成》一卷。《周髀》所言里差法，即西人之说所自出，作《周髀算经补注》一卷。浑盖之器，最便行测，作《浑盖通宪图说订补》一卷。西国日月以太阳行黄道三十度为一日，作《西国日月考》一卷。西术有细草，犹授时之有通轨也，以天指大意隐括注之，作《七政细草补注》三卷。新法有《交食蒙求》、《七政蒙引》二书并逸，作《交食蒙求订补》二卷，附说二卷。监正杨光先《不得巳日食图》，以金环与食甚时分为二图，而各具时刻，其误非小，作《交食作图法订误》一卷。新法以黄道求赤道，交食细草用仪象志表，不如弧三角之亲切，作《求赤道宿度法》一卷。谓中西两家之法，求交食起复方位，皆以东西南北为言；然东西南北惟日月行午规而又近天顶，则四方各正其位矣。自非然者，则黄道有斜正之殊，而自亏至夏，经历时刻，展转迁移，弧度之势顷刻易向。且北极有高下而随处所见不同，势难施诸测验。今别立新法不分东西南北之号，惟人所见日月圆体，分为八向，以正对天顶处，命之曰上，对地平处，命之曰下；上下联为直线，作十字横线，命之曰左，曰有；此四正向也。曰上左、上右，曰下左、下右，则四隅向也。乃以定其受食之所在，则举目可见。作《交食管见》一卷。太阳之有日差，犹月离交食之有加减，时因表说有误，作《日差原理》一卷。火星至为难算，至地谷而始密；解其立法之根，作《火纬本法图说》一卷。订火纬表记，因及七政，作《七政前均简洁》一卷。金水岁轮绕日，其度右移；上三星轨迹，其度左转；若岁轮则仍右移。作《上三星轨迹绕日圆象》一卷。《天问略》取黄纬不真，而列表从之误。作《黄赤距纬图辨》一卷。西人谓日月高度等，其表影有长短，以证日远月近，其说非是。作《太阴表影辨》一卷。新法《帝星句陈经纬》刊本互异，作《帝星句陈经纬考异》一卷。测帝星句陈二星为定夜时之简法，作《星晷真度》一卷。--以上皆以发明新法算书，或正其误，或补其缺也。
康熙间，清廷开局修《明史》，《天文志》为吴任臣所修，徐善。刘献廷、杨文言各有增定，最后以属黄宗羲，黄又以属先生。先生择其讹舛五十馀处，以天草通轨正之，成《明史志拟稿》三卷。虽为大统而作，实以阐明授时之奥，补《元史》之阙略。其总目凡三：曰发源，曰立成，曰推步。又作《天志赘言》一卷，大意言明用大统，实即授时，宜详《元史》所阙以补未备。又回回法承用三百年，法宜备书明郑世子之《天学》，袁黄之《天法新书》，唐顺之、周述学之《会通回法》。以庚午元法例例之，皆得附录。其西法方今见行，然徐、李测验改宪之功不可灭也，亦宜备载缘起。
康熙二十八年，先生至京师，大学士李光地请其作简要之书，俾人人得其门户，因作《天学疑问》三卷。四十二年，光地扈驾南巡，驻跸德州，有旨取文鼎书，以《天学疑问》进，奖谕有加。四十四年又南巡，召对御舟中，赐御书扇幅及珍馔，并赐"绩学参微"四大字。五十一年，命其孙瑴成内廷学习；明年，赐举人；又明年，赐进士。先生所著书，魏荔彤兼济堂纂刻者凡二十九种。瑴成别为编次，更名《梅氏丛书辑要》，总二十五种，六十二卷。木刻者，今失传。康熙六十年卒，年八十九。
附：
梅文鼐，字和仲。梅文鼎仲弟。
初学历时未有五星通轨，无从入算，与勿庵取《元史历经》以三差法布为五星盈缩立成，然后算之，共成《步五星式》六卷。早卒。
梅文藻，字尔素。梅文鼎季弟。
尝著《中西经星异同考》一卷。以三垣二十八宿星名依《步天歌》次第胪列其目，而以中西有无多寡分注其下，载古歌西歌于后。古歌即《步天歌》，西歌即利玛窦所撰《经天该》也。其南极诸星，则据汤若望算书及南怀仁《仪象志》，为考证补歌附之于末。至其累年算稿，勿庵为录存，名曰《授时步交食式》一卷。又有《几何类求》若干卷。
梅以燕，字正谋。梅文鼎之子。
康熙癸酉举人。于算学颇有悟入。有法与加减同理，而取径特殊，能于恒星历指中摘出致问，勿庵所谓"能助余之思也。"惜亦早卒，未充其学。
○梅瑴成
梅瑴成，字玉汝，号循斋，又号柳下居士。安徽宣城人。梅文鼎之孙。
勿庵尝疑日差既有二根，即宜列二表。君以为定朔时既有高卑盈缩之加减矣，兹复用于此，岂非复平？勿庵因其说而复思，然后知《交食表》之非缺。比之童乌九岁能与《太玄》。康熙己未成进士，改编修。累官至左都御史。君通籍后，得肄业蒙养斋，以故数学日进。御制《数理精蕴历象考成》诸书，咸任分纂焉。立天元术，有明三百年来，虽唐荆川、顾箬溪所不能知，独取西洋借根方法，证以授时历草，悟其名异而实同，使洞渊遗法，一旦复显于世。明史馆开，与修《天文历志》，呈总裁书，辨两志不当合而为一；及月犯恒星为天行之常，无关休咎，不应登载；五星犯月入月，为理所必无，宜削；诸事均具卓识。又撰《时宪志》、《用图论》、《仪象论》，亦有关于典制者。卒年八十三。谥文穆。所著《增测算法统宗》十一卷，《赤水遗珍》一卷，《操缦厄言》一卷。复重编其祖勿庵《历算丛书》，订定为《梅氏丛书辑要》六十四卷，雕版以行。
○梅毓
梅毓，字延祖，江苏甘泉人。
道光中，举本省乡试。诗人稽庵子也。稽庵名植之，通经术，工词章，与刘文淇、包世臣、薛传均、刘宝楠、陈立辈为友，尝同试金陵，为著书之约，文淇任治《春秋左氏传》，稽庵任治《穀梁》，宝楠任治《论语》，立任治《公羊》。嗣后立作《公羊疏》，垂老仅就。宝楠《论语疏》，及子恭冕始克写定。文淇《左疏》，则三世未有成书。稽庵疏《穀梁》，更止发凡起例而已。延祖继之，亦甫草创长编数卷，遽卒。
延祖又尝治《毛诗》、《郑笺小尔雅》，复拟续江郑堂《汉学师承记》，遗稿并散弗传。别有《刘更生年谱》一卷，收《积学斋丛书》中。其《续师承记商例》。如谓"拟仿《汉书儒林传》例，以所习之经为类，不以年世为叙次之后先。又前书附传诸人，有并无学术而亦得列入者，未免太滥。又更有似是而非者，痛斥传注，一似千古不传之秘，至今始发其覆，大言不惭，谬妄已极。又或其人书未成而没，以及并未著书而确宗汉学，必取其遗文一二篇，于学确有发明者列入，始为信而有征"诸条，均极精当。使其成书，必不在江《记》下。
○苗夔
苗夔（1783--1857），字先麓，直隶肃宁人。
不好制举文，嗜六书形声之学。治许氏《说文》，精研力索，若有夙悟。后又得顾亭林《音学五书》，慕之弥笃，曰："吾守此终身矣！"年二十余，即纂《毛诗韵订》，继又纂《广籀》一书。授徒穷乡，教帖括不中程，学子稍稍引去，弗顾也。县令王君闻而敬异，聘主翼经书院。道光辛卯，举优贡生。高邮王氏父子睹其著述，折节下交，与畅论音学源流，由是誉望日隆。初佐汪编修振基衡文山右，继入江苏学使祁文端公幕，所至甄拔名宿，复以暇日编摩撰述，从事于其所谓声韵之学。祁还京，乃醵金刻所著《说文声订》二卷，《说文声读表》七卷，《毛诗韵订》十卷，《建首字读》一卷。大旨以为叔重遗书多为后人妄删或附益者，乃订正《说文》声类八百余事。顾氏《音学》所立古音表十部，宏纲已具，然犹病其太密；而歌、麻既杂西音，不应别立一部。于是并庚、清及蒸、登于东、冬部，并歌、戈于支、脂部，定以七部，檃括群经之韵。书出，识者叹其精审。后数年，襄校山东，未毕役先归。至是亦齿衰而倦游矣。居京师，自祁公外，恒与何绍基、张穆、陈庆镛诸人游。并为曾文正公所推服，时时徒步过从，与辩论前世音学，暨江、戴、段、孔诸家部分之多寡，意指之得失，褒讥亭决，穷日夜不倦。卒年七十五。馀书尚有《说文声读考》《集韵经存韵补正》、《经韵钩沉》各若干卷，未刊。
○缪荃孙
缪荃孙（1844-1919），字筱山，晚号艺风老人，江苏江阴人。
幼随宦于蜀，师阳湖汤成彦、双流宋玉棫。寄籍华阳，因举四川乡试。以被攻击，还试于苏，再登乙榜。吴棠督川，延致之幕下。时张之洞主蜀学，乃执贽称弟子，为撰《书目答问》以教士。光绪丙子成进士。散馆，授编修。已卯，点顺天乡试同考官，得人为盛。福山王文敏公以经学补荐，由先生力也。壬午，充国史馆协修，分纂儒林、文苑、循良、孝友、隐逸五传，忤总裁意，谢事归。苏学政王先谦重其才，聘主南菁书院。寻复入都，召见，以记名道府用。先后主奉天泺源、湖北经心讲席。擢国史馆提调。始，两湖制府裕禄延修通志，至是又之鄂，任通志役，兼自强学堂分教。张之洞移督两江，遂就钟山书院聘，领江楚编译书局事。书院改高等学堂，任总教习，为厘订学程殊详备。乙巳，荐举经济特科，未赴。丁未，再从之洞于鄂，感欧化锐进，国学日衰，说之洞创存古学堂，自任教务长。未几，江督端方奏派总办江南图书馆。宣统元年，唐景宗复奏充京师图书馆正监督。庚戌摄政王召见养心殿，奏对明澈，以学部参议候补。会武昌军兴，谒假南返。袁氏当国后，清史开馆，征任总纂。然年老亦未能成行。旋授参政院参政。卒年七十六。
先生少即博涉群籍，长考据，通训诂，尤精金石目录之学。虽不若汉人校雠之守专门家法，而考订同异，辨析源流，固非黄荛圃辈只讲版本者所可及。尝主定远方濬益家，佐成《梦园书画录》，故鉴赏复冠绝一时。骈文流畅，有宋人风度，惟散文稍平阘。乞休后，专事著述，撰有《艺风堂读书记》一卷，《藏书记》八卷，《续记》十二卷，《金石目》十八卷，《文集》八卷、《续集》八卷，《诗集》辛壬稿癸申稿若干卷。纂辑者：《续国朝碑传集》一百卷，《常州词录》三十一卷。编刊者：《云自在龛丛书》、《藕香零拾》、《烟画东堂小品》，又若干种。
○莫友芝
莫友芝，字子偲，自号郘亭，晚又称聑臾，贵州独山人。
父庶吉士与俦，官遵义府学教授，日倡导朴学。先生为人默然湛深，笃治许、郑之学。当其时，郑珍亦从教授游，同志相友善，历五六年，业益进，黔中士林官师举交口推郑、莫，而两人遂名冠西南。
家贫嗜古，喜聚珍本书。积既久，读之恒彻旦暮不息，寝食并废。爰通苍雅故训，六经名物制度，旁及金石目录家言，率究及其奥颐。疏导源流，辨析正伪，鲜铢寸差失。复工诗善书，求者沓至。居常好游览，喜谈论，遇人无贵贱贤惠，一接以和。暇日相与商较古今，评骘术业高下，娓娓忘倦。顾外虽乐易，而中实介然有以自守。
自道光辛卯举于乡，其后连岁走京师，朝贵争欲罗致，必慎择其可，否即婉谢之。会试报罢，签取知县，且选官，意不所乐，辄弃去。往从胡文忠于太湖，为校刻《读史兵略》。既又从曾文正安庆、金陵。凡客文正所者逾十年，江南底定，寓妻子于白下，通走江淮吴越间，尽识其魁儒硕彦。同治四年，苏抚李鸿章请州县吏于朝，有诏征用，卒不出。十年以往，求文宗、文汇两阁书，赴扬州，抵兴化，病卒，年六十一。
先生生平志存文献，思为《黔志》一书，润色边裔。道光中，偕郑珍同撰《遵义府志》，博采汉唐以来图书地志，荒经野史，援证精确，体例谨核，成书四十八卷。时论以配《水经注》《华阳国志》。又辑明代黔人诗歌，因事存人，因人考事，为《黔诗纪略》三十二卷。贵州文献始烂然可述。
居金陵，得唐写本《说文》木部残卷，自谓"此吾西州漆书也"。以举正段、严二家校注，撰《筹异》一卷。至句容山中，搜讨《梁碑》，躬自监拓，惟恐一字见遗，撰《梁石记》一卷。
其余有《声韵考略》四卷，《过庭碎录》十二卷，《宋元旧本书经眼录》三卷，《附录》一卷，《樗萌谱注》一卷，《郘亭诗抄》六卷，《郘亭遗文》八卷，遗诗人卷。编订未竟者，则《郘亭经说》、《书典经眼录》、《旧本未见书经眼录》、《影山词》各若干卷。
○钮树玉
钮树玉（1760--1827），字蓝田，自号匪石山人，江苏吴县人。
家洞庭东山。隐于贾，不事科举之业，而笃志好学，精研文字声音训诂，本本元元，独有心得，与许洨长结异代同心之契。谓："《说文》一书，悬诸日月而不刊者也！"既著《说文解字校录》十五卷，复为《考异》三十卷。一字一句，莫不旁征博引，备加辨晰。时段注初行，多以己说强傅古义，则撰《段氏说文注订》八卷，以纠其失。又念后人多所新附，致淆本文，则撰《说文新附考》六卷，《续考》一卷。如：琡即，緅即纔，劬即跔，墪即，本后代增加；刹即■〈桼刂〉，抛即抱，赗即■〈目冒〉，乃传写讹溷；打即朾，辦即辨，勘即戡，乃吏牍妄造。一一疏通证明之，而其字之不必附不当附遂瞭然如视诸掌。
兼精音律，偕青浦王兰泉司寇，欲以八音调合宫商，俾复古乐。惜未果。善鉴别宋、元本书。晚岁尝主黄荛圃士礼居，相与校雠，恒穷日夕弗倦。事母至孝，母老病聋，每作孺子戏为娱。母九十四终，君牛亦六十六，而哀慕不衰。后八十余卒。尚有遗文一卷，及《匪石日记》一卷，潘文勤公收入《滂喜斋丛书》。
○潘耒
潘耒（1645-1708），字次耕，又字稼堂，晚号止止居士，江苏吴江人，潘柽章之弟。
生而宿慧，读书目百行下。柽章既遘史祸，君以孱童，惨酷几无生理，念覆巢之余，计惟奋志向学，庶可以亢宗名世，乃受业于同郡徐枋、顾炎武，能承其教；群经诸史，旁及算数宗乘，无不通贯。
康熙己未，举鸿博，以母老固辞，终不获命，试列二等，授翰林院检讨，纂修《明史》。谓："有明二百年史事繁赜，宜博采而精于考证，分任而一其义例，秉笔严而论平，岁月宽而帙简。"遂作议以上。总裁然之，使撰食贷志，兼他纪传。自洪武以下五朝稿皆所订定。寻充日讲起居注官，分校礼闱，称得士，名益甚。既以布衣进，齿最少，又傲睨不能容人，因此忌者颇众。甄别议起，坐浮躁降调，遂归。
癸丑，圣祖南巡，复原官。大学士陈廷敬将荐起之，力却乃止。家居凡二十余年，始卒。为人有至性，笃于风谊。遭母丧，哀毁骨立。哭其兄若弟，过时而悲。
复刊亭林《日知录》诗文集，犹以未及刊《肇域志》为憾。著《遂初堂集》四十卷。又因等韵之法，更推求以己意，撰《类音》八卷，与亭林《音学五书》殊有出入。盖亭林欲复古人之遗，君则务穷后世之变，审辨通微，实亦自成一家之学焉。
○潘柽章
潘柽章（1626--1663），字圣木，一字力田，江苏吴江人。
生有异禀，颖悟绝人。九岁从父受文，裁过目，烬于火；责令复写，不遗一字。
年十五，补桐乡籍诸生。乱后弃去，隐居韭溪，肆力于学。综贯百家，天文地理皇极太乙之学靡不通晓。已而专精史事。念明兴三百年间，明君贤辅，政教礼乐制度文物大备，无有能如太史公叙述论列成一家言者。而友人吴炎所抱略同，因相约共纂《明史记》。先定为目，凡得纪十八、书十二、表十、世家四十、列传二百。力田撰本纪及诸志。炎分任世家、列传。其年表历法则属诸王锡阐。流寇与夫殉节诸臣则属诸戴笠。私家最难得者实录，力田鬻产购得之。而昆山顾炎武、江阴李逊之、长洲陈济生，并熟于掌故，且多藏书，悉出以相佐。间偕炎出其稿以质虞山钱谦益，谦益大善之，叹曰："老夫耄矣，不图今日复见二君！綘云馀烬尚在，当举以相付。"遂连舟载归。谦益有《实录辨证》，力田作《国史考异》，颇加驳正，数贻书往复，谦益弗能夺也。撰述数年，史行成十之六七，而南浔庄氏狱起。参阅庄书，列君及炎名，乃俱及于难。实则庄氏取朱国桢《史概》为蓝本，两君俱未寓目；徒以名重，为所牵引，致罹惨祸，论者惜之。所著惟《国史考异》六卷刊于潘氏《功顺堂丛书》，《国榷》百卷，系《明史记》初稿，仅有传抄之本，已征入明史馆。馀若《松陵文献》、《杜诗博议》、《星名考》、《壬林韭溪集》，复若干卷，存没均无从咨访矣。
○潘祖荫
潘祖荫（1830-1890），字伯寅，号郑盦，江苏吴县人。故大学士世恩裔。
钦赐举人。咸丰壬子，以进士第三名及第，授编修。洊历卿寺，值南书房。治事勤，甫辨色即起，至官署恒在人先。舆马甚敝，同僚多笑之，不屑也。性坦率，重贤好士，见义敢为，初不计祸福。左文襄被诬，祸几不测。公独上奏保举人左宗棠人材可用一折，大旨调："楚军之得力，由于骆秉璋之调度有方，实由于左宗棠之运筹决胜。宗棠之为人，负性刚直，嫉恶如仇；官文惑于浮言，未免有引绳批根之处，致其洁身而退。夫以一在籍举人，去留似无足轻重；而于楚军事势关系甚大，有不得不为国家惜者。请饬下曾国藩等，酌量任用，尽其所长，襄理军务，毋为群议所挠。"云云。于是文宗诏询所以用之者，超授四品京堂。厥后中兴之功，以至荡千四域，成之者虽文襄，介之者则公也。人徒目公为翰墨侍从之臣，傎矣！官顺天府尹，擢工部尚书。时翁同龢领国子监，世称"翁潘"。然公诚笃廉直，殊非同龢所及。德宗大婚，内务府大臣喻共为中饱，阳不省，光更以书致意，答至，光启观，则赤笺书"弗肯弗肯"四字，其风概又如此。光绪庚寅薨于位。谥文勤。
公幼好学，涉猎百家，尤喜搜罗善本书，金石碑版之属。滂喜斋所储，不以繁富相炫，顾多精品。于经，通《公羊春秋》、《尔雅》。于史，通范氏《后汉书》。同、光间，承龚、魏余风，今文经学盛行，许、郑之谊遂微。公益从而左右之。元和江标出其门，视学湘中，创设时务学堂，益务张"新周改制"之说，固清季学术变迁之一大关键也。惟生平绝少著述，除所刊《滂喜斋丛书》间存并世通儒遗著，自撰只《攀古楼彝器款识》、《秦輶日记》等零星小品而已。
○庞大堃
庞大堃，字子方，亦字厚甫，江苏常熟人。
以举人官终国子监学录，用子侍郎钟璐贵，赠如其官。自祖父来，以治经世其家，至子方益能博通。既屡试不第，遂更致力于六籍，群经皆有论撰。晚年乃独专心小学，于音韵之说尤深。
其言音韵曰："不明等韵不可以读书，不明古韵不可以读古书。自昆山顾氏以经典用韵合之《说文》诸声，分郑庠六部为十，其义始明。婺源江氏演之而加密。江以传休宁戴氏，戴以传金坛段氏，授受相承，源流一贯。若曲阜孔氏，若高邮王氏，皆有所发明。而诸家分部互有出入者，以入声配隶无准耳。入声有正纽，有反纽。个音多从正纽，古音多从反纽。戴氏《声类表》作于段氏《音均表》之后，实足纠段氏之失，集诸家之大成。惟今音古音相间错出，粹难了晰，犹为未成之书。"故用王氏说，别出缉、盍为十八部，阳类明类各九部，阳奇阴耦，两两相配。一从陆法言所定为正纽，一从顾、江、戴、王氏所定为反纽。其转音之法，复有五例焉。
又谓："欲明古音，必先究唐韵，乃可定其音切。"因取大徐所引孙愐《音切》，参以小徐《篆韵谱》，按部排纂，为《唐韵辑略》五卷，《备考》一卷。又以《说文》正字以声相统，而别出其流变之字为《形声辑略》一卷，《备考》一卷。又以《说文》谐声、经典用韵合之唐韵，以纽相承，而表出其分收之字，别收之字，为《古音辑略》三卷，《备考》一卷。其论等韵，则谓"字母三十六为天地自然之音，不可增减移易"，取《切韵指掌图》《四声等子》《切韵指南》参互考订，合门法为八分十六摄为六十一图。以《唐韵》、《广韵》、《集韵》、《五音集韵》及《玉篇》、《篇海》之字按纽排纂，附注切音。为总图以提其纳，为略例以举其凡，为备考以核其实；又推之《玉篇》、《广韵》、《皇极经世》之论音，以畅其说；又推之天竺、西番藏经十二家之释字，以尽其变；为《等韵辑略》三卷。凡所著作、学说如此。惜其书多遗佚，世或不能尽见云。
○皮锡瑞
皮锡瑞（1849--1908），号鹿门，湖南善化人。举人。
工诗及骄文，治经出入于古今文之间，颇与湘绮相类，而笃信《公羊》"改制"之说。又笺《王制》，翼张鲁学，实开近代蜀派之先声。亦颇考郡国利病，有经世之志。光绪季年，陈宝箴抚湘，江标、徐仁铸先后督学，设时务学堂，俾学者究心当世之务，先生赞助甚勇；而叶德辉等诋为悖正教，附异端；乃为文自明所学，其言友道尤沉痛，殆亦《绝交论》已。尝一任京师大学堂经学教习，归而著书以老。所撰百余卷，计数十万言。
初治《尚书》，有《今文尚书考证》三十卷，《尚书大传疏证》一卷，《古文尚书冤词平议》二卷，《尚书古文疏证辩证》一卷，《尚书中候疏证》一卷，《史记引尚书考》一卷。中攻郑学，有《郑志疏证》若干卷，《三疾疏证》一卷，《圣证论补评》二卷，《鲁礼禘祫义疏证》一卷，《六艺论疏证》一卷，《孝经郑注疏》二卷，《驳五经异义疏证》一卷。晚贯群经，创通大义，有《五经通论》五卷，《春秋讲义》二卷，《王制笺》一卷。而《五经通论》胪陈其所心得，示学人以途术。其说《易》也：论《卦辞》文王作，《交辞》周公作，皆无明据，当为孔子所作。论汉初说《易》，皆主义理，切人事，不言阴阳术数，而阴阳灾变为《易》之别传。其说《书》也：论伏生所传今文不伪，治《尚书》者不可背伏生《大传》最初之义。论伏传之后，以《史记》为最早，其引《书》多同今文，不当据为古文。论《禹贡》山川，当据经文及汉人古义解之，不得从后起之说。其说《诗》也：论《诗》比他经尤难明者有八。论毛义不及三家，略举典礼数端可证。其说三《礼》也：论三礼之分，自郑君始。论三礼皆同时之礼，不必聚讼，当观其通。论《周官》当从何休之说，出于六国时。论《王制》为今文大宗，即《春秋》素王之制。其说《春秋》也：论大义在诛讨乱贼，微言在改立法制。孟子之言，与公羊合。朱注深得孟子之旨。
其余有《汉碑引经考》一卷，笔记一卷，《自课文》三卷，骈文四卷，诗草六卷，咏史一卷，合刊为《师伏堂遗书》。其孙名振，重校梓行。
○浦起龙
浦起龙（公元1679一 ?年），字二田，晚年自号三山伧父，清代无锡人。
他经历了康熙。雍正、乾隆三朝，于雍正二年中选为进士，后任苏州府学教授，负责教诲生员。他熟悉历史文献掌故，服膺刘知几评史的卓然有识，立志研究和注释《史通》。乾隆十年他告老归原籍时，即着手撰述《史通通释》。他依据西江郭孔延《史通评》本和大梁王损仲的《史通训故》本，互相参稽。凡有疑窦，他就釆摭各种史料，加以甄别抉择，细心考索，然后用简明扼要的文字写出注释史通的条文，真正做到字斟句酌，深入浅出。当他撰写的稿子就绪时，得见北平王叔琳的《史通训故补》，于是又据之参考，修改和补充了一些释解的条文，这样撰述工作才算告竣。
浦氏著述《通释》，孜孜不倦，用力极勤，前后共历八年的时光，易稿五次后又复加匣定，至乾隆十七年才刊刻行世，这时他已是年过古稀了。浦氏的《通释》一书，标立了"释"、 "按"等名目，并各订立体例，使释、按互相为用，目的是辅助读者领会《史通》原文。它以内容详赡、征引的材料繁富而见称。但是《通释》随意改变《史通》原文，致引起学者们的非议。此外，书中疏释与评语杂揉成文，造成注释体例的不纯。且浦氏一人的见识毕竟是有局限的，在释、按中疏忽和错误的地方也往往存在。然而，综观全书，瑕不掩瑜。《通释》是浦氏自出机杼的作品，而读《史通》者赖有它的点拨，能加深对《史通》原文的理解，遇有疑难，触处都可冰释。浦氏《史通通释》可以说是传播《史通》的得力之作。
浦起龙的重要著作，除《史通通释》外，另有《读杜心解》行世。这书同样受到学者们的重视，它注重从考证历史背景入手去解释杜诗，因此疏释比较中肯，并能纠正一些注释者的疏舛，突出地表现了浦氏研究杜诗的独到之功。这说明浦氏在文献史料的整理和传播方面是有成就和功绩的。
○齐召南
齐召南（1703--1768），字次风，号琼台，晚号息园，浙江天台人。
幼有神童之目。十六补诸生，二十二，选拔贡成均。雍正七年，己酉科乡试中副车。十一年，诏复词科之制，总督学使以博学鸿词荐。乾隆元年，召试于保和殿，钦定二等第八名，改翰林院庶吉士，充《大清一统志》纂修官，授检讨。四年，充武英殿校勘经史官，又充明鉴纲目馆纂修官。累迁右春访右中允，日讲起居注官，侍读学士，充《大清会典》，《续文献通考》纂修官，主顺天乡试，充会试同考官，擢内阁学士，礼部侍郎。旋充续文献通考馆副总裁，特旨勘定通礼。十四年四月，充册封婉嫔副使。二十九日，自圆明园直上书房，归澄怀园，甫及门，马惊堕，触大石，负重伤几殆，上为动容，赐药，遣中官就寓探问，传蒙古医疗治。既乞归，高宗南巡，数召对，赏赉频多。主敷文书院，上幸书院，制诗索和。三十二年，因族子周华党吕留良遣戍归，刻其书呈于巡抚熊学鹏，并列召南十罪。学鹏上其书于朝。谳定，磔周华，其近族弟侄子孙论大辟者凡十人，召南逮至京，法司当召南徇隐之罪，而尽籍其产，后予革取，还其产之十三，旋卒。年六十六。
先生所著述，其在史局，则《一统志》中河南、山东、江苏、安徽、福建、云南，其所编辑。其外藩属国向无底本，召南创稿新撰也。《明史纲目前纪》二卷，神、光、惠三朝，召南所辑也。其分撰经史考证，经则《尚书》、《礼记》、《春秋》三传，史则《史记功臣侯表》五卷，《汉书》百卷，《后汉书?郡国志》五卷。《隋书?律历夭文》三卷，《旧唐书?律历天文》二卷。尝言："郦氏之注《水经》，明于西北，而暗于东南，且域外之水道未详。"因撰《水道提纲》三十卷，大而河海，小而溪涧，溯源穷委，一览可悉。又有《史汉功臣侯第考》一卷，《历代帝王表》十三卷，《后汉公卿表》一卷，《宋史目录》等，皆藏于家。
○祁隽藻
祁隽藻，字叔颖，又字实甫，学者称春圃先生。安徽寿阳人。
幼而歧痴，性至孝。年十二，父以事系刑部狱，公随侍读书不少辍。越岁事白，遣戍伊犁，请从行，不许，乃奉母返里，益笃苦于学。年十八，举乡试。省父于甘肃兰山书院，院故多藏书，乃以其暇研究经史，纵览诸于百家。公之殖学稽古，蔚为一代儒宗，实基乎此。
公以嘉庆甲戌成进士，改翰林院庶吉士。丁外艰归，散馆，授编修，充《仁宗实录》纂修官。道光元年，入值南书房，累迁至内阁学士，兼礼部侍郎衔。丙申，服阕，未补官，即擢兵部右侍即，升左都御史。偕侍郎黄爵滋赴闽筹海防。旋加兵部尚书。辛丑，命为军机大臣。己酉，充上书房总师傅。以户部尚书协办大学士。文宗登极，授体仁阁大学士，仍管户部，充实录馆总裁。时上锐意图治，粤氛不靖，深以议抚为非，罢大学士穆彰阿，公遂首揆席，日召见便殿，询用人行政之道，则为敷陈经史，动逾晷刻，同列咸苦之，上顾未尝倦听焉。
太平军势力蔓延东南各省，公弟宿藻官江宁布政使，城守劳瘁卒。公感愤时事，忧伤爱弟，旧病复作。又与尚书肃顺同值军机，诗论多不合。议京师钱票案，益相龃龉，乃称病乞休去。及顺败，孝钦后以耆臣优诏起复，命以大学士街为礼部尚书，与前大学士翁心存等偕宜弘德殿，侍皇帝读。顷之，用老病予告，薨于京邸，年七十有四。赐祭葬如例，赠太保，谥曰文端。
公为人清介端重，雅负时望。典试及视学儿六次，五主礼闱，所得士几遍天下。自甲子迄庚申，七年皆秉钧衡，门无杂宾，不通贿赂。好许氏学。其视学吴中，获景宋抄本《说文系传》，锓诸版，于是小徐书始行于世。一时游其门者，如安邱王筠、顺德苗夔辈，率精研训诂声韵，胥公提倡之力也。颇笃于故旧，每恤其后人，刻其遗书。歙程侍即恩泽诸人著作，先后助之付刊。所自撰诗文，曰《■〈合曼〉■〈谷九〉亭集》，四十四卷。
○钱大昕
钱大昕（1728-1804），字晓征，又字辛楣，号竹汀，江苏嘉定人。
十五补诸生，有神童之目。初从长洲沈德潜游，颇擅属辞，为吴中七子之冠。既忽叹息曰："经之未通，乃从而绣其鞶帨乎！"故闳览群籍，综贯六艺，勉为洽孰之儒。适紫阳院长王侍御峻询本邑人材于王鸣韶光禄，爰以先生对。鸣韶，盖先生之舅兄也。侍彻因告之巡抚雅公，檄召至院，试《周礼》《文献通考》两论，下笔千余言，悉中典要，公及侍御并惊为奇才。高宗南巡，献赋，赐举人，以内阁中书补用。乾隆甲戌成进士，改庶吉士，授编修。
先生在京，偕同年褚寅亮、吴朗辈讲明九章算术暨西洋测量弧三角诸法，尚书何国宗久领钦天监事，精于推步，先往候之，与论宣城梅氏并及明季利、徐诸家之学，洞若观火，何辄逊谢，以为不及，出谓人曰："今之贾逵也！"又以御制《数理精蕴》兼综中西法之妙，悉心探核，曲鬯旁通，由是用以观史，则自太初、三统、四分中至大衍，下迄授时，尽能得其测算之法，故于各史朔闰剥蚀凌犯进退强弱之殊，指掌立辨，咸为抉择而考定之。时休宁戴东原震同居朝列。戴故婺源江氏弟子，江深西法，恒曲护西人之短；戴颇墨守师说。先生贻书质之，谓：江氏论岁实论定气，大率祖欧罗巴之说而引伸之，其意颇不满于宣城，而吾益以见宣城学之高。盖宣城能用西学，江氏则为西人所用而已。乃取算术二十四条，演为答问，皆考核详审，各具神解；复参泰西日躔最高卑之说，以知《尚书》纬四游升降，畅刘歆《三统历》之意旨，因弹定班志论文舛义。其精思探赜如此。
二十三年，迁右赞善，再擢为侍讲学士，充日讲起居注官。寻乞假去职。三十七年，起补侍读学士。其年冬，升詹事府少詹事。先生既以绝学著闻部下，秦文恭公辑《五礼通考》及奉敕修《音韵阐微》，皆资相助。而当时朝廷修《热河志》、《续文献通考》、《续通志》、《一统志》、《天球图》，先生率任纂修官。历己卯、壬
午、乙酉、甲午科，充山东、湖南、浙江、河南主考，庚辰、丙戌充会试同考官。即于主考河南之岁，简放广东学政。盖上深知其学识兼优，寖将不次大用矣。顾先生淡于荣利，以识分知足为怀，谓官至四品可休。
明年夏，丁父忧归里，遂引疾不复出。
嘉庆四年，仁宗亲政，垂询先生家居状况，廷臣写书劝还朝，则婉言报谢。于是返初服者几三十年。迭主钟山、娄东，紫阳等书院，而主紫阳独至十六年之久。门下士积二千余人，其为台阁侍从者不可胜纪。九年十月，竟卒于紫阳，年七十有七。
先生博极群书，不专治一经，而无经不通；不专攻一艺，而无艺不习。凡经史文义、音韵、训诂、历代典章制度、官职、氏族、地理、金石、辽金国语，以及中西历算之法，莫不洞晰其是非。自其少时，吴江沈氏、元和惠氏，以经术著称东南，乃益推而广之，错综贯串，开示学者。其论《易》先后天之说曰："汉唐以前，儒家与方士均未有言先天图者；宋初，方土始言之，而儒家尊信其说，欲取以驾乎文王、孔子之上，毋乃好奇而诬圣人！夫天高而尊，地下而卑，古今不易之位也。地势北高而南下，君位北而南面，臣位南而北面，信如'乾南坤北'之说，上下颠倒甚矣！安得云'定位'乎？"论虞氏"之卦"之说曰；"之卦，即变卦也。虞仲翔说易，专取旁通与之卦。旁通者，乾与坤、坎与离、艮与兑、震与巽，交相变也。之卦则以两爻交易而得一卦。乾坤者，诸卦之宗。复之泰、大壮、夬阳息卦，始遯、否、观、剥阴消卦，皆自乾坤来，而诸卦又生于消、息，卦临二之五为屯，观上之初亦为屯；临初之上为蒙，观五之二亦为蒙；故不从自临观来之例于屯曰坎二之初，于蒙曰艮三之二也。遯二之五为鼎，大壮之初亦为鼎；遁遯之上为革，大壮五之二亦为革；于例不当从、大壮来，而仲翔于鼎曰，大壮上之初，于革曰遯初之上，失其义矣。愚谓：鼎盖离二之初，革盖兑三之二也。又颐、大过、中孚、小过与坎、离、乾、坤皆反复不衰之卦，故别自为例；而仲翔于大过仍取大壮五之初，于颐兼取临二之上，又于坎云观上之二，于离云遯初之五，皆自紊其例也。"论郑爻辰之例曰："康成初习京氏易，复从马季长授费氏易。费氏有《周易分野》一书，其爻辰之法所从出乎？"论孔壁《书》增多二十四篇，康成既亲见之，何以不为之注曰："汉儒无无师之学，《古文尚书》初得之屋壁，未有能通之者，孔安国始以今文读之，而成孔氏之学。若增多之《书》，既无今文可相考，虽亦写定，而不为训诂，故马季长云逸十六篇，绝无师说也。自安国以及卫、贾、马诸君，皆未有说此逸篇者，康成又何能以无征不信之说著于竹帛也。"论《诗》毛传多转音曰："《瞻仰》'藐藐昊天，无不克巩'，传训巩为固，即转从固音，与下句复为韵。《载芟》'匪且有且'，传训且为此，即转从此音，与下句兹为韵。顾亭林泥于一字只有一音，遂谓诗有无韵之句，是不然矣。"右所言固足见其经术湛深，而论《春秋》宗左氏说，谓："君诚有道，何至于弑，遇弑者皆无道之君。"辨妇人七出，谓："去妇之义，非徒以全丈夫，亦所以保匹妇。"尤发前人所不敢发。至于正文字之训诂，通古今之音韵，则有《耳舌同音假借说》、《古今方言说》、《说文答问》诸篇。考舆地之变迁沿革，则有《秦三十六郡考》《汉百三郡国考》《论孟子决汝汉排淮泗》诸篇，均最精博。
复以自惠、戴之学盛行，学者但治古经，略涉三史，以后遂茫然不知，未得谓之通儒，因著《甘二史考异》。又以史之芜陋，无过于明修《元史》，因搜罗元人诗文集、小说、笔记、金石碑版，拟为重修，恐违功令，改题曰《元诗纪事》，稿未就，先成《补氏族表》、《艺文志》。其《金石跋尾》，考据邃密，亦多出翁、毕各家之外。著述总裒为《潜研堂全书》，凡：《三史拾遗》五卷，《诸史拾遗》五卷，《元史氏族表》三卷，《补元史艺文志》四卷，《通鉴注辨正》二卷，洪忠惠、洪文敏、陆放翁、王伯厚、王弇州年谱各一卷，《元诗纪事））二卷，《金石文跋尾》六卷，续七卷，又续六卷，三续六卷，目录八卷，《十驾斋养新录》二十卷，续录三卷，《三统术衍》三卷，《钤》一卷，文集五十卷，诗集十卷，续集十卷。别刊者：《经典文字考异》三卷，《唐石经考异》一卷，
《声类》四卷，《廿二史考异》百卷，《唐五代?宋中兴学士年表》各一卷，《四史朔闰考》四卷，《拟年录》四卷，《日记抄》三卷，《恒言录》六卷。未刊者，尚若干种。弟大昭，从子塘、坫、东垣、绎、侗，于东壁、东塾，一门群从，皆治古学，能文章，盖蔚为东南之望焉。
○钱大昭
钱大昭（1744-1813），字晦之，一字竹庐。钱大昕弟。
嘉庆元年举孝廉方正，赐六品服。好读书，不汐汐于荣利，题读书之所曰"可庐"，取随寓自足义也。
其学，浩博无涯涘，而思绪细密，精识洞达，竹汀亟称之。精小学，著《诗古训》十卷，《尔雅释文补》三卷，《广雅疏义》二十卷，《说文统释》六十卷。惜全书未刊，惟说《尔雅》辅小木一条云："《诗》'山有扶苏'，毛云'扶胥，小木也'。扶辅声义皆相近，长言为扶苏，急言为辅。孔冲远以为释木无义，不知小木即木之名也。"聊可见其一斑。
于诸史，专力两汉、三国。以宋?熊方《后汉书年表》舛漏不可枚举，乃别为《补表》八卷，非若熊氏之仅取材于范书陈志，凡山经地志金石子集之有会于是书者，莫不网罗缀辑，而其体例一依孟坚之旧。诸侯王，王子候，分为二表；功臣侯与外戚恩泽侯，亦分二表；视熊氏之但以同异姓为别者，较然明矣。其不得不与孟坚微异者，班书《百官公卿表》，前叙百官沿革，若后汉则有司长，彪志百官已详，无庸复出，故但云《公卿表》。此又变通之得其宜者焉。复著《前后汉书辨疑》四十四卷，于地理、官制颇有发明，不立议论以测古今，不妄褒贬以骋词辨。《三国志辨疑》三卷，仍访《汉书辨疑》例，惟详略不能与《汉书》尽同。盖史事随证注而申，《两汉》之注简，简则易滋疏略；《三国》之注博，博则疑义鲜存也。又《后汉郡国令长考》一卷，取材金石碑版者为多。《补后汉书艺文志》二卷，虽未逮后来顾氏秋碧完备，固大略之椎轮耳。
又札记群书，成《迩言》六卷。总曰《可庐十种》。因卷帙繁重，先刊序例。
○钱东垣
钱东垣，字既勤，号亦轩，钱大昭子。
嘉庆戊午举人，官浙江松阳县知县，调上虞。道光甲申，终于任。
承家学，笃好著述，以《孟子》绍六经之绝绪，传周孔之渊源，词约而义精，意深而旨远，而世传注疏，缪舛特甚，俗说流行，经义寖晦，乃作《孟子解谊》，共分七例：一曰正刊误，二曰正旧注，三曰集众说，四曰存鄙见，五曰正音读，六日辑古注，七日考异本。成书十四卷。不妄立议论以乱经，不空谈义理以媚世。制度则准之礼经，都邑则测其地望，训故则本之《尔雅》、《说文》，暨汉儒传注，折衷群言，惟归一是。又撰《历代建元表》十卷、《建元类聚考》二卷，取正史为资，间亦参之稗官载记，举凡正统代号，僭伪国名，帝王世系，历代兴亡，旁逮殊方兴废，外国相承，建元年数，并附其中；而东京以后，干枝以次编列，东京以前，略不备载，期复古人之旧焉。馀有《稽古录辨讹》二卷，《崇文总目辑释》六卷，《青华阁贴考异》三卷，以及补经义稿若干卷，《勤有堂文集》若干卷。
○钱坫
钱坫（1741-1806），字献之，号十兰。钱塘之弟。卒年六十二
少颖敏，有过人之资。顾家贫，无力就外傅，则闭户自力学，凡十三年，三《礼》、《左氏春秋》、《毛诗》、《史记》、《汉书》、许氏《说文》、杜氏《通典》以及马、郑、孔、贾之言，皆能错综其义。
