义的漫画化。贝内德托?克罗齐是意大利黑格尔学派中的佼佼者，
同时也是意大利哲学家中反法西斯的最重要人物。早在法西斯主
义兴起之前很久，他就曾经指出，即使是秦梯利的形而上学也包含
来自尼采的非理性主义的因素，然而还有黑格尔主义之嫌。
与秦梯利为意大利法西斯主义戴上黑格尔主义的面具相反，
民族社会主义从未使自己以“国家刀理论的面目出现。在《我的奋
斗*中，希特勒在许多段落中断言，国家不是目的，而是手段，如
果国家政策危及了民众的幸福，它就应该受到抵制。民族社会
①《建造法西斯国》(Che cosa e fj知scismo)(1925年版)，第50页。译文选且
赫伯特．W．施奈德的《建造法西斯国》(Ma尼ing the Fascist State)(1928年版)，附
录第29号。这段话出现在1924年在帕尔梅罗的一次演讲中。当书付印时，把对法西
斯暴徒的说法加了一个脚注。“大棒”是从警棍(manganello)译过来的。
899
主义哲学中最确定的莫过于这样一种主张，即这个种族的民众是
文化的创造者和承担者，他们提供了道德的和政治的标准。换言
之，希特勒的哲学是一种“过时的自然主义观念力的典范，墨索里尼
则反对这种观念而支持国家的“伦理m观念。
正如国家本身不是目的一样，责任感、履行职责与顺从本身也不是．
目的。它们统统都是手段，运用这些手段，才能维护一个在智力和体力
上都属同一水平的人的社会在这个世界上的生存①。
要想从法西斯主义使用的“国家力和民族社会主义的“民
族”这样两个意思含混的词中得出确切的结论当然是徒劳的。然
而，措辞的差别确实符合当时特定的历史现实。当希特勒写《我的
奋斗》时，他正作为一伙名誉扫地的非法革命者的头头而身陷囹
圄。没有比两代德国人都确信他们已经有了一个国家还强辩说德
国需要一个“国家刀这一点更不适宜的了。此外，1918年德国革命
的一个重要事实是，尽管这次革命把德皇拉下了台，但并没有大大
削弱官方的统治阶级，或者说没有严重轨乱政府日常的官僚主义
程序。正如前面论及黑格尔的一章中已经说过的，这些程序是黑格
尔立宪政府理论中“国家刀一词的具体体现。这个词并不包含政治
自由主义的意思，但它意味着相当程度的公民自由和高度有条不
紊的法律程序。在意大利，墨索里尼能够花言巧语地把法西斯主
义说成是创造这类新的统治机器的尝试，因为在意大利的政治中
这样的统治机器从未存在过。随着全部组合国②的国家机器的问
世，共存在就有了理论根据。如果希特勒在德国也模仿这种策略
那是荒谬可笑的，因为他在德国面临的问题、其中一部分就是要摧
毁官僚政治。在大多数德国人心目中，“国家刀一词意味着第二帝国
的官僚主义程序。种族理论才在更大的程度上与民族社会主义婚
竺“萄学奋斗’，第780页；参看第122页、195页、579页以及第591页以次。
④三十年代意大利法西斯国家的一种组织形式。——译者
990
目标相一致，与民族社会主义的领导概念相一致，与纳粹建立的极
权主义政权相一致。因此，民族社会主义的哲学特征就不是意大
利运动中那种矫揉造作的黑格尔主义，而是用以支持德国运动的
种族理论。这种理论实质上是由两部分组成，其一，关于血与土、
种族与生存空间这些相互关联的理论观念；其二，极权政府对这些
观念的实际应用。
民众、优秀人物和领袖
在民族社会主义的著作中，出现次数最多的莫过于有机体及
其器官这个修辞了。这个修辞的意思在于说明作为国家一员的个
人与国家之间的关系。墨索里尼把它写进了1927年的意大利劳工
宪章，他说：
意大利民族是一个有机体，它有目标、生命力以及行动手段，比分散
的个人或由个人组成的集团更为优越。
当然，这种类比由来已久，从卢梭起i它就被个人主义评论家们所
拾用，而且经常被夸大到非常荒谬的程度。除了象人有权利也有义
务这类浅显的道德说教之外，它往往并没有任何确切的内涵。但
是“有机的”一词一直具有神秘论和生机论的含义，但在生物学上
却很少甚至根本没有什么根据。民族社会主义的种族概念把这些
模糊的想法发挥成为一种哲学，并且称这种哲学有着科学的——
实则是伪科学的——证据。结果，就产生了神秘的平民这个概念
以及发挥这个概念的血与土理论。就实际目的而言，领袖与民众
的关系是全部复杂关系中最重要的因素。民族社会主义的政治理
论是一种平民的和适宜于平民的国家的哲学。因此，希特勒在《我
的奋斗》中，一再重申民族社会主义是“民众的力国家的理论。
民众国家的最高目标就是保持种族的基本要素。这些要素在提供
991
文化的同时，创造出一个更高级人类的美与尊严。作为雅利安人，我们
能够把国家仅仅视为是一食活生生的民族有机体，民族不仅能使民族性
得以延续，而且通过对精神与理想能力的进一步训练，能使国家达到自
由的顶峰。①
在这一段中使用生造的“民众的”一词，表明译者承认英文中
没有与德文平民相同含义的词及其派生词，特别是那些被民族社
会主义理论所利用的词汇。这个理论的中心思想就是种族的人或
“有机的人民刀的观念。不能把民众说成种族，种族就是生物学上
的种族，而民众指的却是文化，文化不能靠遗传而只能通过学习获
得。它不等同于民族，因为按照民族社会主义的理论，民族属于生
物学的范畴。它也不是人民，因为它是一个集体，是一个真正的然
而又是非经验主义的实体。它的每一个具体的人都不过是匆匆而
过的用以传宗接代的工具。斯蒂芬?乔治称它为“孕育生命的黑
暗子宫力，总的说来，这种形象的表述，是对这个词的最佳诠释，因
为这个词实际上是无法言传的。种族的人——具体的个人从这个
生育的黑暗子宫中出现；他的存在以及他所做的一切全都来源于
这个黑暗的地方；他的诞生使他在这个地方占有一席之地；他的重
要性仅仅是由于他暂时体现了这个黑暗子宫的无限潜力。他与他
的同胞由于血缘纽带“神秘的神圣性力而联结在一起。他受到的最
高训练就是服从命令和完成任务，他的最高荣誉就是为种族的生
存和成长而牺牲。他的种种价值——无论是伦理的、美的还是科学
真理的，均来源于民众，除非能使民众得到维持和培育，否则这些
价值就毫无意义。因此，各个人在尊严或价值方面是不平等的，因
为他们处在不同的等级上，体现着平民的现实。换言之，他们建立
了一个天生存在上等人和下等人的等级制度，民众的体制必须划
分出不同的价值等级以确定势力和特权的级差。领袖人物位于这
①《我的奋斗》，第595页。
992
个制度的中心，周围是紧跟他的人，大批受他领导的平凡的个人则
处于边缘上。因此，民族社会主义关于社会和政治的理论包含着
三个因素：群众、统治阶级或权贵以及领袖。
民族社会主义对芸芸众生所描绘的这幅图画，乍一看是出奇
地自相矛盾。希特勒和墨索里尼从不掩饰他们对人民大众的轻
蔑。希特勒说，任}何民族的大部分人都不具有英雄主义和才智，不
坏，但庸庸碌碌。在社会斗争中，他们无所作为，只能跟在胜利者
的后面。他们本能的反应是对独创性的畏惧和对优越性的仇恨，
但他们的最高愿望却是找到自己的领袖人物。他们根本不懂得学
术或科学的思想，因而对此无动于衷。只有象仇恨、狂热和歇斯底
里那样巨大激烈的感情波动才能触动他们。跟这些人打交道，只
须反复讲一些最简单的道理，并以狂热的片面性和肆无忌惮地不
顾真理、公允或公平的方式进行。
广大群众只是自然界的一部分……他们所要求的是强者的胜利和
弱者的消灭或无条件投降。①
另一方面，希特勒和墨索里尼也从不怀疑他们的地位有赖于由他
们鼓动起来的狂热献身和自我牺牲精神。他们激起了那股狂热
是确切无疑的。只要有利用恐怖主义的余地，他们便持续而系统
地利用之。民族社会主义和法西斯主义是真正的群众运动，它们
能取得权力也归功于这一事实。恐怖主义仅仅是宣传的逻辑延
伸，正如秦梯利无耻地宣称，民族社会主义的“论点∞本身就是
一种理智的铅头皮棍棒。民族社会主义的典型特征就是交替使
用谩骂与阿谀——也许是在心理上诉诸某种原始的犯罪感和赎罪
感，这种方法非常符合民族社会主义的理论。因为大部分人民并
——石—石聂i苫葺i磊百磊i；参见第1卷，第12章全部。在“戈培尔的日记x中，也
有暴露这种思想的段落。第56页记载了他跟他母亲的一次谈话，“对我来说，她总是
代表着人民的声音。”
993
没有智力，而只具有一种较为初级的本能和意志。在人性的深处
存在着“植根于血缘关系和防止国家毁灭(特别是在危险时刻)的
坚定的集群本能。力据说，墨索里尼曾用不同的语言表达同样的意
思：“现代人的信仰是无限的。力当然，事实也表明信仰能够移山倒
海。毋庸置疑，他们俩都真诚地相信：
所有伟大的运动都是民众的运动，都是人类感情与精神激动的火山
爆发，它或者是由于残酷的苦难女神所引爆，或者是因为一句投进群众
中的火炬般的话所点燃。①
民族社会主义的理论把群众和天生贵族，领导和统治阶级或
权贵加以区分，前者只是追随和在激励下为运动提供份量和力量，
后者则提供智力和指导。因为依靠群众，民族社会主义就自称是
“真正民主的刀，但它不认为群众具有判断力，因而他们的政治见
解也没有什么价值。它也不认为任何教育的普及过程会改变这种
状况。在这方面，民族社会主义的理论所遵循的路线已为二十世纪
最革命的哲学流派所推行，如墨索里尼赖以成长的工团主义和列
宁的党的组织学说。在墨索里尼还没有成为法西斯主义分子以前
很久，他就把党形容为“小的、坚定的、大胆的核心力。③民族社会主
义把这一革命的战略思想仅仅理解为生物学上的普遍现象。挑选
权贵的过程就象自然界一样，贯穿着永恒的权力斗争。民族社
会主义的统治阶级作为种族上最适者出现，或许更确切地说，该阶
级是作为天生的民众领导者从“生育的黑暗子宫刀中降生的。
摒弃群众民主观点的人生观，力求把这个世界交给最优秀的人们
……这就顺理成章地必须在这批人中遵循同样的贵族统治的原则，并保
证把领导权和最大的影响力交给最优秀的人物。⑧
①《我的奋斗》，第136页。前一段引语在第598页上。墨索里尼的话引自埃米
尔?路德维希的《与墨索里尼的谈话》(1933年版)，第126页。
②梅加罗，前引书，第187页；参看第112页以次。
③《我的奋斗》第66l页和第603页。
994
因此权贵的选择是一种自然的过程，它与靠计算选票的机械
方式大不相同。他们代表民众的方式就是靠更加明白无误地体现
民众渴求权力的内在意愿。
世界历史是少数人创造的，只要这个在数量上占少数的人体现了多
数人的意志和决心①。
民族社会主义权贵的头头就是领袖，一切行动都以他的名义
进行，据说他对一切“负责∞，但对他的行为却不能表示一点怀
疑。领袖与民众的关系实质上是神秘的或悖于情理的。马克斯?韦
伯称之为“领袖人物独特的魅力力，也可以用不这么文诌诌的语言
来表达，可以说领袖是一位能够带来好运气的吉祥的人，是运动的
“福星力。他是这个种族的后裔；依靠神秘的血缘关系把他和人民联
结在一起；他从他生根的种族中取得权力；他凭着一种与野兽本能
差不多的十拿九稳的直觉引导人民；他倚仗血缘的亲近感把人民
吸引到他的周围，但这种亲近关系与理智的信念毫不相干。他是
作为天才或英雄而被孕育出来的血统纯正的男子汉。用一种似乎
适合表达领袖概念的华丽语言来说，他“象一株靠千千万万的根须
供给养料的参天大树力，他是“为共同目标而奋斗的无数生灵的至
尊者刀。在《我的奋斗》中，希特勒用不那么富于诗意的语言表达了
相同的意思。他从宣传的角度描绘了领袖的特征。领袖不是学者，
也不是理论家，而是一个讲究实际的心理学家和组织者——当心
理学家是为了掌握能够最大限度地争取到消极信徒的方法；当组
织者是为了把追随者置于严密的组织之中，用以巩固已经取得的
成果。书中唯一可以称得上有条理的部分，是论述宣传和作者逐步
完善宣传艺术的步骤之处。没有忽略任何诡计的运用：如演说优于
①即使象戈培尔那样思想“解放”的人也是如此看待希特勒，见《日记》第62页。
即使打败仗，希特勒在他的党内也一直处于无可争议的支配地位，见特里沃?罗珀的
t希特勒的最后几天》，第1章。
995
笔仗；灯光、气氛、标志和人群的效果；晚间开会的优点在于听众抗
拒讲演者建议的力量较弱。发挥领导的作用要能够熟练地利用建
议、集体催眠术以及激发每一种潜意识。成功的关键在于“巧妙的
心理学”和“洞悉广大民众思想过程的能力刀。①领袖操纵人民就象
艺术家捏胶泥。
． 种族的神话
这一民众与领袖的观念是以一般的种族理论以及种族与文化
关系的理论——或者更具体地说是以关于雅利安或日尔曼种族的
神话及其在西方文明史上的地位——为其理论支柱的。因此，种
族主义理论和与此平行的辅助理论生存空间学说便成为构成民族
社会主义思想体系的中心要素。种族问题被看成是根本的社会问
题，也是历史研究的钥匙。在《我的奋斗》中，希特勒把德意志第二
帝国的垮台归咎于它未能认识到种族的重要。当了民族社会主义
官方哲学家的艾尔弗雷德?罗森堡，把种族问以及各具特色文化
观念闻的斗争说成是阐释欧洲文明进化的原则。作为政治或社会
运动的民族社会主义的政策——据说是有生物学和人类学方面的
科学根据——是以这一历史哲学为依据的。事实上，民族社会主
义的种族理论很少依靠对遗传和作为生物学现象的种族的科学研
究。它是彻头彻尾的伪科学。在很大程度上，它是一个生造出来
用以支持政治沙文主义的神话，它的效力倚仗于种族偏见，尤其是
反犹太主义。
． 同其思想体系中的其他部分一样，它的种族神话就是对长期
流行的各种观点兼收并蓄。“种族刀一词并没有任何确切的生物学
方面的含意，但自称是雅利安优等种族的后裔却一直用以提高法
①“我的奋斗》，第704页以次，参阅第2卷第2章全部。引语摘自《戈培尔日
记》第192页。
996
国人、美国人还有德国人的民族自豪感。这个词很可能是法国人
戈本诺大约在十九世纪中叶首次提出的，但他不是用这个词来论
证民族主义的主张，而是用来支持贵族统治，反对民主。在上个
世纪与本世纪之交，一位被德国同化了的英国人豪斯顿?斯图亚
特?张伯伦和他的岳父里查德?瓦格纳使雅利安神话在德国家喻户
晓。①戈本诺与张伯伦之间的重要差别在于，后者把日耳曼精神变
成民族优越论的主张。在第一次世界大战后的一段时期，它成为
缓解国耻之痛的现成的止痛剂。尽管种族主义的文献广泛支持许
多国家中不同的运动，但基本上是反自由主义的、帝国主义的和反
犹太主义的。在德国，从马丁?路德时期起，反犹太主义一直喧嚣
不止；民族社会主义对犹太人的标准指控是：资本主义与马克思主
义都是犹太人的，犹太人制定了攫取世界权力的阴谋，这种观念已
经流行了几十年。因此，民族社会主义关于种族的人的观念就为
大量人所熟知的教条提供了资本，这种教条是以强烈的偏见和每
个民族只相信本民族优越的倾向为支柱的。
在《我的奋斗》一书中，对种族理论基本原理的论述是清楚的，
但不甚系统，可以将其简略地归纳为以下几点。第一，一切社会进
步起因于生存竞争，适者生存，弱者灭绝。这种斗争发生在种族内
部，从而使少数天生杰出的人物得以脱颖而出。这种斗争也发生
在种族之间以及代表不同种族固有特性的各种文化之间。第二，
杂交产生的两个种族的混合使优等种族退化。这类种族的混杂是
造成文化、社会以及政治衰退的原因。不过，一个种族可以因混血
①戈本诺的著作于1853年至1855年期间于伦敦出版；艾德里安?柯林斯翻译
了该书的第1卷，标题为《人类种族间的不平等》(The Inequality∥Human Races)，
1915年予伦敦出版。约翰?里斯翻译了1899年发表的旅伯伦的著作，标题为《十九世
纪的基础》(The Foundations D，砌P Nineteenth Century)，1910年于伦敦出版。至
于其它探讨种族与文化关系的科学文献，参见F．W．科克尔《近代政治思想》(Recent
Political Thought)(1934年版)，第315页以次。
997
儿自趋灭绝而使本民族逐渐净化。第三，虽然文化和社会制度直
接反映种族固有的创造性，但所有的高度文明或重要文化都是一
个民族、至多不过是几个民族创造的结果。具体说来，种族主义可
以分为三类：创造文化的种族或雅利安族；承续文化的种族，即只
能模仿和调整但不能创造文化的种族：破坏文化的种族，即犹太
族。创造文化的种族需要从属的劣等种族提供劳动和服务作为
“辅助力”。第四，在创造文化的雅利安族自我保存的过程中，逐渐
由自我中心变为关心社会。雅利安人卓越的道德品质表现为忠于
职守与理想主义(荣誉感)，而非聪明才智。这几条不过是笼统地
表述国家社会主义赋予民众、权贵和领袖的几个特征而已。
阿尔弗雷德?罗森堡在《二十世纪的神话》(1930年版)一书中
把这个种族理论发展成为一种历史哲学，成为民族社会主义意识
形态的重要表述。在罗森堡看来，必须按照种族间以及它们各具
特色的理想之间的斗争的观点，更确切地讲，就是按照雅利安族或
创造文化的种族与一切劣等种族之间斗争的观点，来重新改写和
解释全部历史。罗森堡认为这个种族是从北方某地散开，迁移到
埃及、印度、波斯、希腊和罗马，成为所有这些古老文明的创始者。
所有这些古老文明逐渐衰落的原因在于雅利安族与劣等种族的混
合。雅利安族的分支条顿族长期致力于反对“种族混杂*的斗争。在
这场导致罗马帝国覆灭的斗争中，产生了现代欧洲社会中全部的
精神和文化价值。所有科学、艺术、哲学以及一切宏大的政治体
制，都是雅利安人创造的。与此相对照的是寄生的对立种族——
犹太族，他们制造了现代的种族毒药：马克思主义与民主，资本主
义与金融，无聊的唯理智论，对爱情与谦逊的娘儿们气的仰慕。基
督教中所有值得保留之处均反映雅利安族的理想，耶稣本人就是
雅利安人；但总的说来，基督教会已被“伊特拉斯坎——犹太——
罗马体系。所腐蚀。罗森堡认为，他可以在中世纪日尔曼神秘教、特
998
别是埃克哈特的神秘教中找到没有教条或者巫术的真正的日尔曼
宗教。二十世纪极需一次新的宗教改革，需要重新树立起视荣誉
为个人、家庭、国家和民族最高美德的信仰。
这种武断地重写历史所依据的哲学，可以称之为一种种族的
或生物学的实用主义。所有心智和道德方面的才能都“受种族的
制约，”“灵魂是种族的内在表现。力才能所依赖的洞察力或思维方
式均是先天的，一个种族无论遇到什么难题，采取什么对策皆取决
于该种族的思维方法。日尔曼人提出的问题对犹太人毫无意义。
“一个种族所可能掌握的最全面的知识早已包含在该种族的第一
个宗教神话中。刀因此，既没有一般的道德标准和美学价值，也没有
符合科学真理的普遍原则。认为不同种族的人可以理解和欣赏同
一真理、同一善行、同一美的观点，恰恰是唯理智论堕落的表现。
每一种族都绝对必要压制异族的一切，因为任何异族都将对本族
的精神结构使用暴力。既然真理是“器官的”——一种认识，即先
天的种族才能，那么，检验的标准就要看科学、艺术或宗教的力量
能否改善种族的外形(Gestalt)，提高其内在价值，增强其生命力。
任何有创建性的哲学都是一种确认或信念(Bekenntnis)，它同时反
映出这个种族类型先天具有的直觉和该种族为获得统治权而采取
行动的意志。国家社会主义教师同盟为支持希特勒而发表的各种
声明中，有一篇即出自哲学家马丁?海德格尔①。这篇声明实质上
对罗森堡的观点作了诠释。
真理在于揭示出使一个民族能在行动和认识方面肯定、明确和坚
强。从真理中产生真正的求知欲，但这种求知欲是受到求知能力的制约
的。由于这种局限性，就应为确定真正的问题和核实真正的调查划定范
围。由此出发，我们得到科学，它与民众本身的存在有着必然的联系
①海德格尔(Mart{n Heidegger，1889--1976)，德国存在主义哲学家。希特勒
上台初期表示支持，后对纳粹的幻想破灭。主要著有“存在与时问》。——译者
999
……我们已使自己摆脱了对一种毫无根据和软弱无力的思想的偶像崇
拜。
罗森堡关于他的雅利安种族一致性的理论，闪烁其词地列举
了艺术风格、道德理想和宗教信仰间的相似之处，其大部分属于异
想天开，而且全都是主观主义的。他还自称他的哲学是一个神话。
但当民族社会主义在德国一经确立，种族理论就发展为“科学的力
人类学，在汉斯?F．K．根舍的指导下，尤其如此。此人在耶拿市被
封为社会人类学教授。①一般说来，除了那些已经承认这个理论的
人，任何生物学家或人类学家从不相信有衡量种族优越性的生物
学标准，也不相信种族特性与文化相互关联；这些假设已经无数次
被驳倒。然而，对于一种建立在信仰意志或植根于血统的直觉之
上的理论，用科学论证加以驳斥几乎无能为力。在民族社会主义
和其它地方，这个种族理论还常被应用在索尔斯坦?维布伦称为
“应用精神病学”的领域内，即利用一种偏见以达到某种不可告人
的目的的伎俩。当然，这并不是说这个理论没有人真正相信——
反犹太主义者就够真心诚意相信的了——但是只有非理性主义者
才把痴想当成美德。即使是那本胡编烂造、臭名远扬的《天国圣
人录》也有许多人相信，以致戈培尔在他的日记中写道：“最先看
穿犹太人的民族……将在世界上居于统治地位。芦②对种族理论的
①参阅他的《欧洲历史的种族成分》(R卯砌，Z胁l朋括∥EuropeanHistory)，英
文本译者为G．C．惠勒，1927年于伦敦出版。对种族理论的科学批判以及该理论在
民族社会主义之前的发展情况，参阅鲁思?本尼迪克特的*种族：科学与政治》(Roce：
Science and Politics)(f~tt，1940年版)，该书参考了许多生物学家以及人类学家所
作的评论。
②《戈培尔日记》，第377页。参阅第241、353、370页的奇文。在这些段落里，
戈培尔记述了他对英美新闻界没有扣压他的反犹“论点”感到震惊的情况。康拉德?海
登提出把“犹太人统治世界”的情景作为民族社会主义的模型甚至也是可以的，参阅
《元首》(1944年版)，第100页以及全书。关于《天国圣人录》的历史，参见约翰?S?柯
蒂斯的《对天国圣人录的评价》(AnAppraisal矿肪P Protocols矿Zion)，纽约，1942
年版。
1000
评价不能以它是否正确而应以它造成的后果以及它所服务的宗旨
为准。
种族理论对民族社会主义政策的实际影响有三。其一，它导致
了鼓励人口，尤其是所谓的雅利安种族增长的基本政策，鼓励的方
法是对结婚和大家庭发给津贴，而德国亟需扩张领土的依据却是
德国已经人口过剩。结果，这一政策事实上成为对非婚生子的鼓
励。其二，种族理论产生了1933年的优生法。表面上，这项法律是
为了防止遗传病的传播，而实际上则代表了一项绝育或消灭生理
和精神缺陷的基本政策。显然，这项政策是以野蛮和严酷的方式
执行的。必须假定，优生的成绩被道德败坏、伦理丧失所大大抵销。
然而，种族理论是理所当然地建立在这样一种伦理原则之上的，即
人道和对弱者仁慈并非美德。其三，也是最具代表性的，种族理
论产生了1935年和1938年的反犹太人法。这个法律的目的是为了
增进或维护种族纯洁。按照这个法律，禁止德国人与四分之一(或
以上)犹太血统的人结婚，犹太人的财产被没收，他们受到各行各
业的排斥，被降到劣等国民的地位，成为“国民力而不是公民。这些
措施在实行彻底消灭——希特勒在l 939年时曾预言这将是一场新
战争的结局——和对残存犹太人实行强迫劳动的政策时达到高
潮。①
民族社会主义的反犹太政策只能被形容为在一个并没有什么
显著人道行为的世纪里惨无人道的顶峰。不过，按照逻辑，把种族
理论应用于犹太人纯属偶然。它可以被应用于其他民族，随着希
特勒向东方扩张，德国领土政策的发展，它也确实被应用于其他民
族。被占领的波兰即属此类。在那里，乌克兰人与波兰人相比还
算受到优待；波兰人虽然不能与德国人平起平坐，但至少享有名义
①弗朗兹?诺伊曼分析了优生法和反犹太人法，《巨兽》(1944年版)，第111页
以次和附录第550页以次。
1001
上的自由，而犹太人则沦为不折不扣的奴隶。种族理论的大概含
义是公民地位与政治地位的等级制，被算作日尔曼种族的人保留
着权力与特权，在他们之下则是依次排列的不同的从属种族。简
言之，用希特勒在《我的奋斗》中的话来说，就是主人种族与为其服
务的“辅助力种族。但由于种族(就其种族理论上的含义而言)是虚
构的，所以这意味着一个国家社会主义的政府可以以种族为理由
镇压和剥削任何群体。种族理论在逻辑上不过是使国家社会主义
的权贵们的统治合法化的一种方法。
种族理论和反犹太主义在民族社会主义哲学中的隐蔽目标更
费猜测，因为这些目标属于混沌的大众心理学领域。不过，看得清
楚的是，它们至少在两个方面确实充实了民族社会主义。首先，反
犹太主义使各种各样的仇恨、恐惧、怨忿以及阶级对抗有可能转化
为对一个单一的活生生的敌人的恐惧。害怕共产主义变为恐惧犹
太人的马克思主义；怨恨雇主变为仇视犹太人的资本家；国家不安
全变为担心犹太人阴谋统治世界；经济上不稳定变为憎恶犹太人
控制大企业。尽管关于犹太人统治的所有说法是夸大其词的，那也
没有关系。犹太人所处的地位使他们成为最理想最适于扮演种族
理论指派给他们的角色。他们是少数民族，对他们的偏见愈积愈
深；他们强大得令人生畏，却又虚弱到遭受攻击而无还手之力。由
此看来，种族理论不过是一种用来统一德国社会的心理手段，把德
国社会的所有敌对情绪统统引向一个可以轻易消灭的单一敌人。
