其实付出若干代价而“悟”出来的东西，早就存在于我们自身或身边，只是自己
未关注或者说未信它而已。
第二，事物太复杂，我们很难真正做到以不变应万变，于是就有人开始被世
间事物的表象所迷惑，不自主的陷入日常琐事之中，进而忽略了对大方向的把
握??
事实上，“万变不离其中，以不变应万变”的道理多数人都是懂得的，只不过，
有的人能够把握住“不变的其中”，并且善于以其为据掌握世间事物的运行规律，
进而才可能做到“以不变应万变；而有些人呢，虽然或许也是懂得其中道理的，
但之所以不能获得自己想要的成功，关键在于：要不其没有把握住那“不变的其
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中”，要不就是即使把握了那“不变的其中”，也未能据此掌握世间事物运行的
规律！
因果，即种什么因，得什么果。反过来讲，我们想要什么样的果，就要先想
清楚：我需要种什么样的因！
“万变不离其中，以不变应万变”，无论对于人生、事业还是商场、战场，
这都可以说是最高境界！
而我们自身，其实也并非完全不懂因果，只是多数时候不信因果，或者心存
侥幸而已！
于是：我们便自己挖坑，等着自己往里跳！
于是：后悔药便成了世上最畅销，却又绝对买不到的仙丹妙药！
在此与大家分享一首小诗与四句话：
我本平常人，
曾经辉煌过；
要想更辉煌，
还做平常人！
地低为海，人低为王！（做人），学则不固，择善固之！（做事），尊德问
学，修己安人！（管理），慎终与始，则无败绩！（内省）
感谢曾教授的精彩分享！
易学论文链接：从周易乾坤两卦看人生
繫辞下第六章云：「乾坤，其易之门邪？」繫辞上第六章云：「夫乾，其静
也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也闢，是以广生焉。」繫
辞上第十二章云：「乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，
则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。」盖周易乃以乾坤为其枢纽，蕴涵
易学之精髓，乾卦纯阳刚健，万物赖之以有生命，坤卦柔顺敦厚，万物赖之茂盛
成长。以其天地定位，阴阳合德，动静开阖之际，均合乎常轨，万物于天覆地载
之下，不仅得以生生不息，甚而足以推动宇宙万象，可见六十四卦中，乾坤确然
佔有极其关键之地位，捨弃乾坤则难以窥其堂奥矣。今试从乾坤两卦之内容，撷
取人生进退应对之道，分别列述于下。
1.元亨利贞之思想
「乾元亨利贞」，孔颖达周易正义云：「言此卦之德，有纯阳之性，自然能
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以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞
正得终。」（注九）文言曰：「元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之
和也。贞者，事之干也。」彖曰：「大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，
品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合
太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。」盖天地之大德曰生，万物赖之始有生命，
所谓元者始也，此为万物化生之源，亦代表乾卦之伟大，故乾元贵为众善之长，
所有事物均在其统御之下。风雨博施，阴阳大化，万物蓬勃发展，显露无限生机，
所谓亨者通也，岂非最美好之聚会？天地大公无私，规律运转，万物各蒙其利，
各安其命，虽泽及万物，而不居其功，所谓利者和也，堪称义之所在，无不和谐。
况且乾道纯阳刚健，循环不已，四时交替，无有差错，所谓贞者正也，以其正道
而行，至诚无欺，不言而信，无止息推演宇宙万象，故能永保其伟大成功，此即
乾卦具有之四种德行。
乾卦之「元亨利贞」，应用于实际生活层面，犹如文言所谓「君子体仁足以
长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。」朱熹周易本义云：「以
仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。嘉其所会，则无不合礼。使物各
得其所利，则义无不和。贞固者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也，故
足以为事之干。」（注十）古代圣君如尧之仁慈宽厚，舜之曲尽孝道，禹之公而
忘私，莫不坚守正道，贯彻始终，方能留名后世而永垂不朽。刘备、关羽、张飞
之结为弟兄，贵以情义为重，肝胆相照，是以造就桃园三结义之美名。反观齐桓
公初有管仲之辅佐，九合诸侯，一匡天下，功名显达一时；可惜不听管仲之言，
亲信小人，终致英名毁于一旦，此即无法坚贞固守而不得善终之下场。锺茂基易
学初阶有云：「元为一切善行的发端，心性达于至善之境。因此元是宇宙之大能，
天地万化的泉源，人类本然的原始生命，事业发展的创始先机。」（注十一）就
以开创事业为例，凡人创业之初，设想宜周全，格局宜远大，慎选干部，严密佈
署，事业自能亨通畅达。为求顺利发展，唯有善待员工，和睦相处，讲求信用，
随时掌握事业之动态，不因成功而骄矜，亦不因失败而丧志，坚持到底，不屈不
挠，瞭解「慎始敬终」「和气生财」之道理，所谓「元亨利贞」「贞下起元」，
即是拥有生生不已之生机，果真如此，必可保有永续经营之事业。
2.循序渐进之步骤
乾 元亨利贞
初九 潜龙勿用。
九二 见龙在田，利见大人。
九三 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四 或跃在渊，无咎。
九五 飞龙在天，利见大人。
象曰：「潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道
也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。」
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古代相传龙乃有麟有鬚、善于飞腾、行踪无定、变化多端之物，素有尊贵吉祥之
象徵。朱高正周易六十四卦通解有云：「乾卦六爻取龙为象，龙之为物，灵变莫
测，其潜、见、惕、跃、飞、亢，各适其所，故以之象乾道变化。」（注十二）
盖乾为天，天道虽变化莫测，却能创生万物，而龙之兴云致雨，亦足泽及大地，
犹如君王勤政爱民，造福百姓，故以龙德代表帝王之德，或有修养之君子。初九
潜龙藏身于大地之下，不可施用，比喻君子不得其时，韬光养晦，蓄其才学。九
二龙已现身于田野，光彩耀眼，可有发挥之处，唯田野非龙久居之所，只图短暂
栖息；比喻君子欲展现才华，需有贵人提拔，但应适可而止，不宜躁进。九三处
内卦之上，外卦之下，于此内外衔接、上下改变之际，当夜以继日，进德修业，
戒慎恐惧，勤勉不休，以奠定深厚之基础。九四龙能活跃于深渊之中，虽未及于
飞也，拥有相当之伸展空间，如遇良好时机，可有一番作为，倘若时机不利，则
宜放低身段，自能免除过错。及至九五爻时，飞龙腾达于空中，最能大显身手，
甘霖雨露，普施大地，有如居中得正之君王，广得辅佐之人才，所谓圣君贤臣，
相得益彰，足以建立丰功伟业。
由上得知，欲至「飞龙在天」之境界，绝非凭空而有，垂手可得，实经「潜
龙勿用」「见龙在田」「终日乾乾」「或跃在渊」等步骤，乃能大展鸿图而意气
扬扬。潜龙虽不得用，不与浊世合流，贵以坚贞不拔之德行，安分守正。九二以
中正诚信之态度，经世济民，谨言慎行，一展长才，虽有善行，亦不自满。九三
刚健不息，夙夜匪懈，存养道义，德智兼修。内卦三爻涵养已足，九四外卦之初，
适逢改革变动之际，尤应洞察先机，静观其变，时当有利则进身为官，时当不利
则退居在野，及时掌握局势，方能免除祸害。九五可谓风云际会，施展抱负之最
佳时机，英明之圣君与杰出之人臣，足以开创太平之盛世。可见吾人欲有飞黄腾
达之际遇，奋斗努力之过程，不仅不可欠缺，必然是艰辛而有迹可循，由不为世
用、初试啼声、厚植实力、向外拓展，终至登峰造极，无往不利，此即乾卦前五
爻以龙为喻之用意，并可作为吾人开创事业之参考。凡人遭遇挫败，或有不如意
时，以其怨天尤人，牢骚满腹，不如虚心检讨，惕厉改进，化阻力为助力，逐渐
累积智慧与经验，顺时应变，待机而动。切记「欲速则不达」「一分耕耘，一分
收穫」之箴言，大抵不劳而获者，终究必会嚐尽苦果，唯有循序渐进，蓄积潜能，
按部就班，步步为营，一旦时机成熟，必能展翅高飞而有丰硕之成果。
3.刚柔并济之态度
繫辞下第六章云：「乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体
天地之撰，以通神明之德。」盖乾坤乃开启易学之门户，「动静有常，刚柔断矣。」
（繫辞上第一章）「刚柔相推，变在其中矣。」（繫辞下第一章），藉由阴阳消
长、刚柔激盪之变化，即可体会天地创生万物之奥妙，并通达灵明之德性。观察
乾卦之可贵，固在刚健不息、循序渐进，以至于功成名就、无往不利，唯至最上
一爻，则应保守内敛，不宜再往前行，以其「上九，亢龙有悔。用九，见羣龙无
首，吉。」（乾卦爻辞）「亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。」
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（乾卦象辞），亢龙之所以动辄得咎，凡至事业高峰阶段，宜知进退之道，不可
为所欲为，一味逞强到底。王弼注云：「九，天之德也，乃见羣龙之义。夫以刚
健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无
首，坤利在永贞。」（周易王韩注）（注十三）倘真纯用阳刚之德而不济之以阴
柔之性，势必难以化生万物，故阳刚要有阴柔调和，方可持续长久。相反而言，
坤卦虽有柔弱顺从之性，柔中带刚，内含健行如牝马之毅力，足能走遍于广阔无
边之大地。坤卦象曰：「用六永贞，以大终也。」文言曰：「坤至柔而动也刚，
至静而德方。」坤卦阴柔和顺，唯行动坚强果敢，看似文静，却有方正之德行，
万物得以仰赖之而繁茂成长。
乾卦彖曰：「大哉乾元，万物资始，乃统天。」坤卦彖曰：「至哉坤元，万
物资生，乃顺承天。」乾坤之能成就天地万物，以其乾元刚健变易，可为万物化
生之源；坤元柔顺厚重，可为万物繁衍之所。乾阳用始而不敢为首，坤阴承受而
继之以终，阴阳调和，刚柔相盪，适足以维繫宇宙之千种百态。此种阴阳刚柔之
相待而成，应用于实际生活层面，颇有异曲同工之妙。项羽一生刚武为重，不知
礼贤下士，听信忠谏之言，卒致身死东城，仍有「天亡我，非用兵之罪也。」（史
记项羽本纪）之歎。文王善事商纣，曲尽人臣之道，用六永贞，敬老尊贤，力行
仁政，终有八百馀年之国祚。大抵拥有辉煌腾达之事业，必经千锤百炼而后成，
一旦成功，切忌志得意满，或固执己见，一意孤行，否则会因刚愎自用而惨遭挫
败。唯有虚怀若谷，採纳良好建议，不独断独行，方不致沦为「过刚则折」之厄
运。反之，个性懦弱，毫无主见之人，有时亦需表现刚强之一面，凡经深思熟虑，
确认可行，则宜坚守立场，绝不轻言放弃，以其当机不断，反受其乱，唯有刚毅
果决，不优柔寡断，方能委以重任而成就大事。可见动静有常，刚柔并用，实为
吾人进退应对之准绳，动与静，刚与柔，看似相反而足以相成，繫辞上第十章所
谓：「易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」，岂虚言哉？
4.忧患意识之心理
坤卦初六「履霜，坚冰至。」象曰：「履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至
坚冰也。」盖秋霜为阴气之始，隆冬沍寒，阴气盛极，必有坚冰，以此为喻，凡
事皆由累积而成，所积者善，足以福及子孙，所积者恶，足以祸延子孙。故君子
宜洞察先机，苟有不良后果，理当提早防范，免有后顾之忧，所谓「冰冻三尺，
非一日之寒」。坤卦六三「含章可贞，或从王事，无成有终。」象曰：「含章可
贞，以时发也；或从王事，知光大也。」此爻说明人臣怀有光明美好之德行，可
保握时机，施展抱负，即使功成名就，亦莫贪恋权位，只宜谦虚内敛，切忌锋芒
毕露，乃能保有善终。坤卦六四「括囊，无咎无誉。」象曰：「括囊无咎，慎不
害也。」处于天下扰攘不安、小人当道之际，君子谨言慎行，不汲汲于功名，虽
无荣誉可言，反而得以免除祸害。上六「龙战于野，其血玄黄。」象曰：「龙战
于野，其道穷也。」王弼注云：「阴之为道，卑顺不盈，乃全其美，盛而不已，
固阳之地，阳所不堪，故战于野。」（周易王韩注）（注十四）坤阴原本顺从乾
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阳，唯有谨守柔顺之道，不自盈满，斯为吉利，今阴气过盛而与阳气为敌，彼此
势将交战于野，以致两败俱伤也。此爻充分显示，欲有重大变革，必付出相当之
代价或牺牲，历经一番坚辛奋斗，方有伟大光明之远景。
综结上言，君子要有敏锐之观察能力，与居安思危之警惕，乃能于人生旅程
中，趋吉避凶，化险为夷。由履霜而思坚冰之将至，可知小人之结党营私，初则
势单力薄，继而明目张胆，终至气燄嚣张、危害邦国，大抵皆顺势发展而成，绝
非一朝一夕所速成，故应预先防患未然，才能消弭危难于无形，诚如老子所谓「图
难于其易，为大于其细。」（道德经六十三章）洎天下纷乱已极，小人道长、君
子道消之际，进德修业，戒慎恐惧，避其锋锐，不为世用，当思阮籍之苟且求生，
不欲嵇康之宁为玉碎也。即使天下太平，君子满腹经纶，仍需笃行中道，谦卑待
人，纵有功劳而不居其功，恪遵人臣之礼，切忌功高震主，否则难以善终。韩信
自恃其将才，项羽已亡，不能见容于刘邦；年羹尧之功高而骄，为帝所忌，亦遭
处死，二者可为殷鑑。其实世间之吉凶相生，祸福相倚，泰极否来，否极泰来。
观察乾卦「飞龙在天」之后，如再踌躇自得，恐将「亢龙有悔，盈不可久也」：
唐玄宗之宠幸杨贵妃，致有安禄山之乱，开元之治，毁于一旦，适足以为借镜。
小人胆大妄为，不依正道而行，履霜不思坚冰之至，必有「龙战于野，其血玄黄」
之下场：商纣暴虐之极，卒有武王之弔民伐罪；满清腐败之极，卒有国父武昌起
义之成功。可见君子「先天下之忧而忧」之心思，无论太平盛世或纷纭乱世，皆
「进亦忧，退亦忧」，这种防微杜渐、居安思危之忧患意识，于周易之经传中，
可谓随处得见而又谆谆告诫矣。
5.厚德载物之胸襟
「坤，元亨，利牝马之贞，君子有攸往。」彖曰：「至哉坤元，万物资生，
乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆；
柔顺利贞，君子攸行。」就乾坤两卦而言，乾为天，天覆盖万物于其下，坤为地，
地承载万物于其上。天为化生之源，地为繁衍之所，故地顺承天之运行而助其创
生万物，正所谓「繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬。」（荀子天论篇）坤卦性
情柔顺而坚守正道，保有光明伟大之德性，万物皆赖之而生息不绝，犹如牝马柔
中带刚，负载重物，跋涉千里，健行于无边无尽之大地，可谓耐力十足，无远弗
届。朱高正易经白话例解有云：
柔顺是坤道的「元」，健行是坤道的「亨」，柔顺而能健行则是坤道的「贞」。
一般而言，柔顺之物多半不能在无边的大地上持久行进，唯有牝马柔顺而能
健行，可以承担千里远行的重任，所以说「君子有攸往」。（注十五）
盖大地之能无止息创生万物，以其宽厚广大、无物不载之特质，足以包容众物而
助其成长，即使任人蹧蹋或唾弃，亦不以为忧，因人类无法脱离大地而苟全。坤
卦「六二，直方大，不习无不利。」象曰：「六二，直以方也。不习无不利，地
道光也。」大抵天体为圆而刚健变易，地体为方而柔顺厚重，坤地宽广而无不包
容，配合天道之规律运转，行其方正之德行，「四时行焉，百物生焉」，故有化
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育万物之伟大成就。此种宽广而浑厚之内涵，不待学习或勉强运作，自能顺势累
积而成，可谓本乎卑弱而后着者也，无怪乎万物皆能蓬勃发展于其上。
坤卦象曰：「地势坤，君子以厚德载物。」程颐易传云：「坤道之大，犹乾
也，非圣人孰能体之？地厚而其势顺倾，故取其顺厚之象，而云地势坤也。君子
观坤厚之象，以深厚之德，容载庶物。」（注十六）大地既有无限宽广之空间，
且能緜延创生万物，使其文明进化，故足以成其伟大德业；君子有鑑于此，亦能
