<人文主义批判>
序 言 吴序
自从人类的始祖在伊甸园接受了撒但的诱惑偷食禁果以后，他们的眼睛果真明亮了。但却是看到自己赤身露体，无限羞耻。他们不到神面前认罪悔改，反而躲避神。他们有了智慧，会发明树叶蔽体；他们会分辩善恶，但却把悖逆的罪推诿给别人。撒但说：‘你们便如神。’他们惧怕神，躲避神，证明神比他们有威严。‘要如神’，最好把自己建立起来，欲达到此项目标，非贬抑神，否定神，杀死神不可。他们的后裔承受了撒但给他们创设的‘道统’，一代又一代建立自我中心，把神看成阻碍自我进步的眼中钉，一定要将之铲除。这是人文主义的老根；是人文教养的本质。因此我们面对人文主义的猖獗，不是害怕它的理论‘博大精深’，而是悲悯那些沉酣在它的机槛中而不寻求自拔的人。他们有意挽救世道人心，但却在历史中不断铸造着人类的悲剧。世途的黯淡，人心的诡谲，已说明人文主义早已失去了辩证的能力，虽然它仍然控制着很多人类之嘴唇。
我时常想：神以‘普通启示’的方式，叫人类创造人文，这是他莫大的恩典！我们绝不反对人文，如科学，文化，民主，自由，等等，都是人类发展并增进其福利的良好工具。但人把这些工具变为拯救人类的金科玉律，而自己坐在神宝座上自称为神，这样子却是我们所坚决反对的了。
不论东方西方把‘人文’加上‘主义’，并进而化为‘人文教’，以腐蚀人心，阻塞罪人得救之路，我们怎能漠然不理呢？又岂可闭口不言呢？
章力生博士是神在近代教会所发出来的光辉，他具备了一位高级知识分子的一切条件，他领受了神的丰富恩赐，由醉心人文主义，以‘为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平’之心愿，转变而为‘天国之精兵’。重生之后，将心志及知识日日更新，(罗二十2，西三3)充满灵恩，灵智，灵力。除在神学院授课，培植教会人材外；乃埋首著述，将圣经之道，发为警世天铎，救人南针。二十年来，竟完成中英文巨著凡八十余种，其毅力与博学，实在令人敬佩！‘出于神的话没有不带能力的。’更可贵的是章博士的著作中，满了圣经的引文。因此，有些灵程疲弱的，读了得奋兴；误入歧途的，读了得归正；也有不少人，读了蒙恩得救。故‘今日基督教杂志’(ChristianityToday)称之为‘第一流学者之作品’；其主笔凌德绍博士(Dr.HaroldLindsell)誉之为‘世界之光’。Dr.FultonSheen总主教读后写信给他说：‘如获珍宝’，而葛培理博士(Dr.billyGraham)更称之为‘最重要之著作，殊足发西人之深思’。这些奖誉，都说明章博士的灵血结晶，具备了崇高价值。以中国教会而论，章博士在文字事奉上，其影响之大，可说是当代的第一人。我每次读他的书，在字里行间，总发现他对主对道的无比忠诚；对朋友对同胞的无比敬爱；对教会对世界无比的关怀。任何人读他的书，均会像我一样的发现这些优点，若将他归主这前有关政治、法律、社会、道统等等著作，与他归主之后的作品相较，天灵与世智之别，便照然若揭，无怪他要类土凡俗了。
章博士的‘人文主义批判’一书，早已风行中外，其对东西人文主义之溯源，分析，钎砭，淋漓精到，尤以证道书简一编，其对当代著名学人──有些是他作大学校长时之同事，有些是他从政时之同僚，也有些是他热爱的好友；真是苦口婆心，热情如沸，剀切陈述真道，冀望他们弃去人文主义匡世救人之想望，成为天国降临之属灵门士。此书对我助益甚多，早年曾为文加以述评推蔗。现在该书即将刊印增订后之第三版，章博士来函嘱为撰序，函中并谓：‘拙书甚少请人撰序，今晨祈祷，有此感动。’这对我不说，真是一副醒脑良药。因章博士灵智澎湃，声誉倾人，对其著作，卑微如我者，焉敢妄附骥尾。然既出于神之旨意，只好不揣翦陋，作花瓣之涂朱，为玉中之投砂耳。序成，恰得友人来书，谓章博士为求集中心力，著书弘道，特向高敦大学神学院(GordonCollegeDivinitySchool)辞去教授，但蒙恳切拘留，且赠以‘卓越名誉教授’荣誉，并举行盛大庆祝会云云。谛听之下，无任欢忭！谨于序末附以祝贺之言，并申钦佩之忱！
吴明节
一九八二年十一月二十二日于
香港沙田白田村信义宗神学院
序 言 著者自序
著者自序
前岁香港‘灯塔’杂志设计委员会，开会检讨，佥以时人惑于人文主义的俗见，从而不信福音的真理；特嘱撰一篇三千字左右的短文；以一般青年为对象，对人文主义加以扼要的述评。用是于属稿之时，在在力求简略；义取通俗，不涉艰深。但此文所涉中西哲学，范围至广，脱稿以后，不觉超过了所定的限度；故特以单行本方式，与读者相见。严格言之，这一个重大问题，实断非短文或小册，所能详论；作者现正撰‘圣道精义’(注一)，全部脱稿，共十余巨册；冀能把本书遗阙，加以匡补。惟正因本书的浅明，或可供读者作进求圣道之津梁。
作者早岁致力修、齐、治、平之道，困心衡虑，悲天悯人；希圣希贤，学古力行；窃不自量，欲“为天地立心，为生民立民，为往圣继绝学，为万世开太平，”实为一个人文主义的迷信者与倡导者。抗战之时，奔走呼号，宣扬自力救国之义；(详见拙著：中国民族之改造与自救，自力主义──民族复兴之基本原理诸书，商务印书馆出版)一九五Ｏ年，应聘赴印讲学，妄拟弘扬佛法，以维护中国固有道统，复兴东方文化为己任；当时之愚，以为救世之道，舍此莫由。乃忽蒙神殊恩，从高天伸手阻余前往(参徒九1～12)，召余“出黑暗入奇妙光明”(彼前二9)；始悟曩岁思为，诚如经云：“话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；”现在已“把孩子的事丢弃了”(林前十三11)。此中“出死入生”之经验，绝非由于人力，实乃本乎神恩；“不是出于自己，乃是上帝所赐。”(弗二8)故本书所述，非“用高言大智”(林前二1)，而谨系为救主的宏恩，圣灵的大能，作平实浅明的见证，俾一般读者，均易了悟得救的真理。
“犹太人是要神迹，希尼利人是求智慧；”(参看林前－22)但是上帝却“要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”“世人凭自己的智慧，既不能认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是上帝的智慧。”我们的信“不在乎人的智慧，祗在乎上帝的大能。”“我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣誉的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，”乃是“上帝为爱他的人所预备的；是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的；祗有上帝藉着圣灵向我们显明了。”(林前一19，21；二5～10)
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”(老子道德经十八章)孔子问道于老子，曾被面斥“去子之骄气与多欲，色态与淫志；”孔子受教以后，大为心折，退语门徒，对老子有“乘风云而上天之感”。而老子“绝圣弃智，绝仁弃义”(道德经十九章)的主张，虽病偏激，实乃为对一切凡俗宗教和当今人文主义者的严重警告。日光之下，并无新事；人间的智慧知识，“都是虚空捕风，徒增愁烦忧伤。”(传一9～18)上帝丰富奥秘的智慧，绝非这世上败亡之人所能测度(林前二6～8；罗十一33)，“隐秘的事属于耶和华”(申廿九29)；上帝的道，“乃向通达的人隐藏，却向婴孩显明。”(太十一２５)“敬畏耶和华是智慧的开端”(诗一一一10)。“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”(林前一18)“这永古隐藏不言的奥秘，如今已显明出来，并且按着永生上帝的命，藉着众知先的书，指示万国的民，使他们信服真道。”(罗十六25～26)“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改；因为他已经定了日子，要藉他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万民作可信的凭据！”
(徒十七30～31)作者本‘人溺己溺’之怀，将生死祸福之理，流泪垂涕，向国人剀切陈明(申三十19)；惟望国人大彻大悟，在全知全能的真神之前，去其“骄气与多欲，色态与淫志；”虚心痛悔，学习谦卑；尤愿上帝本其无限之怜悯与慈悲，赐福读者，籍此小册，上承灵光，进入真理，信奉圣道。衷心祷之！
章力生
三年四月救主复活节于美国高敦大学神学院
(注一)现已改为‘系统神学’(著者附志，一九八五年)
序 言 三版序言
凡销读圣经的人，大家都知道，保罗逼迫教会，“口吐威吓凶杀的话，”当他在大马色途中，“忽从天上发光，四面照着他，他就仆倒在地，”听到天上的声音，就应神呼召，“宣传耶稣，说他是上帝的儿子。”(徒九1～22)。但当他想到亚西亚去的时候，便被圣灵禁止，要他改变方向，转向马其顿去，(徒十六6～10)。这一个转变，乃是要他先去占领当时的战略中心，去攻破希腊罗马人文主义的坚固营垒。因为保罗大有才学，不仅能在会堂里与犹太人和敬虔的人辩论，且能和希腊“以彼古罗和斯多亚”各派人文主义的哲学家雄辩，(徒十七16～31，十九8～10)。保罗冒险犯难，不辱使命，至死忠心，确已“打了美好的仗。”(提后四7)。这乃是基督圣道和希腊罗马人文主义抗衡的历史考验；但是基督圣道和东方(中国、印度)人文主义的会战，正待开展，亟需我们积极应付。(参阅拙著‘世界宣道战略中心’)。
宣道学家克雷默博士(Dr.HendrickKraemer)于其所著‘基督圣道与异教世界’("TheChristianMessageinaNon-ChristianWold",P.P.57,385)一书中说，“基督圣道和人文主义的大会战，第一次乃在西方──希腊、罗马；第二次乃在东方──尤其是中国，没有人可以否认，中国将为基督圣道和人文主义第二次大会战的地方。”教会史权威斐理夏夫(Dr.PhilipSchaff)也重视东方，他认为“基督教的劲敌，乃是印度教，佛教和孔教，此需学有深造之士，始能应付。”(参阅氏著："TheologicalPrepaedoutic",P.313)。荷兰大神学家和大政治家凯伯尔氏(Dr.AbrahamKuyper)认为“人类的根本问题乃为基督圣道和外邦异教的衡突，”而且强调其重点乃为东方，“世界问题，最初从亚洲开始，最后要在亚洲解决。”(参氏"LecturesonCalvinism",P.148)。海外基督使团(前中国内地会)总裁戴绍曾(Dr.JamesHudsonTaylorJr.)，当其任中华福音神学院院长的时候，训勉学生说：“保罗，约翰向当时的异教一再辩驳，不遗余力。新约书信，可说大部分都是护教作品；整个教会史，也可说是一个护教的叙述。中国文化十分独特，事实上中国是世界上最需要护教的地方，也是最难护教的地方。”(见该院院刊廿五期)。史家汤恩倍氏，发表他对世界前途的意见说，“二十一世纪将属于中国。”(见NewYorkTimes,April2,1969)。
中国素来号称‘文物之邦’，我国社会，向尊文人，士农工商，士居其首，中国文人，在社会上乃有其尊贵的地位。战国时代，百家争鸣，想以一家之言，定天下于一尊。秦始皇鉴于文人势力之大，为求维护他极权专制的政权，竟用残酷不仁的手段，焚书坑儒！汉武帝采董仲舒之说，罢黜百家，统一思想，提倡尊孔，儒家学说，遂成正宗。后又利用科学制度，以文取士，儒家思想，益复深入人心。唐代佛学大兴，但宋明理学，融合儒释，又加入道教思想，故数千年来，儒释道三教，形成中国人文主义思想的主流，(参冯友兰：中国哲学史)，根深蒂固，牢不可破，成为敌挡基督圣道坚固的营垒。民国以后，又有新文化运动，胡适之等，引狼入室，请西方人文主义者，罗素杜威，来华公开讲演，轰动一时，撒了无神唯物主义的毒种，为共产运动铺路，造成中国民族空前的灾祸。
著者青年时期，受了这种思想的毒害，非常左倾，敌挡真道，立志要消灭中国的基督教，又以‘反教’而动了写作的兴趣。但其时醉心西学，不通国学，苦难执笔。于是发愤研究国故，初用‘英文四书’，对照自修，继续读经书百家之作，韩(愈)柳(宗元)，欧(阳修)苏(轼)之文，(孰知“人的忿怒，要成全他的荣美”──(诗七六10)，上帝便因此准备我人事文字布道圣工。参拙著‘从反教到辩道’)竟一举成名，廿一风就在北平做了大学教授，令全校惊奇，甚至校长也来听课，不仅使我升格，且介绍我到美国大学教书，余文并蒙西文作家章行严(即章士钊，时任教育总长，兼司法总长)，说我文气浩荡。到了中年时期，我又沉迷儒释道三教，且以复兴东方文化宗教为己任。抗战以后，我坚决辞去中央党政职务，在故乡太湖之滨创办江南大学，占地五千亩，以为复兴运动的基地。当时我国人文主义的宗师，钱穆、唐君毅先生等，都与我热心合作；尤其是钱穆先生，被余精诚所感，竟愿关闭他自己所新创办的学院，(即现香港新亚书院之前身)，屈就江大文学院长，实属难能可贵，学术界认为奇迹，是亦可证我当时倡导人文主义之热情。甚至中央政府，也特加赞助。当时的国策，因为共祸泛滥，共党渗透学府，煽动学潮，以是不准私人创办大学；甚至前任教育部长，陈立夫要办建国大学，也不能如愿，仅准办一学院，且未立案，因此劝我勿作梦想。孰知政府对江南大学，特加重视，因为深知我的宏愿与雄图，不但有利国家民族，而且将造福世界人类，于是破例，特准立案。一九五Ｏ年，我应印度之聘，前往讲学，企图联络彼邦首领，共策进行，以其实现我兴邦救世的幻想。孰知行抵中途，上帝竟封闭赴印之门，旋即上承天启，“出黑暗入奇妙光明”(彼前二9)，恍然大悟，始知人文主义，乃是把以往认为与我有益，并可救国济世的满腹经论，治平之道，视为有损，万卷名著，当作粪土，乃尽弃所学，五十三岁重作婴孩，潜修圣道；忘记背后，努力面前，(腓三7～14)；夜以继日，著书弘道，和以往与我志同道合的我国人文主义的宗师竭力争辩！(详见拙著‘救世之道’)。
但这一个人生的奇变，绝非“出于自己”，乃是“本乎神恩”
(弗二8)，且有神的计划，要我先经过数十年在世界的洪炉中，长期苦炼，对“世上的小学”，作切实研究，使我千锤百炼，知彼知己，以备灵战，为道争辩，起兴人文主义者搏斗！故事书非同一般学术论著，仅为头脑产物，实乃数十年血泪之结晶！惟是我们任重道远，不能孤军奋斗，尤需群策群力。英国名作家卢益世氏(C.S.Lewis)鉴于人文哲学的危险，大声疾呼，说世界最大的危险乃为知识分子。世人但见军事政治首领，祸国殃民，为害世界；殊不知文化学术界首领，乃更危险，因为他们思想乖谬，敌挡真道，正在引导人类日趋毁灭而不自知！一九五一年纽约时报(NewYorkTimes)，发表一篇专文，统计分析二十世纪一百种所谓重要哲学名著，百分之九十二以上的著者，都不信上帝，而百分之五十以上，且强烈的反对圣道，可见人文哲学势力之雄厚，不容漠视。惜教会学者，学而不思，放弃了他们思想的领导权，致滔滔天下，蚩蚩者氓，莫知适从，遂以人文主义者的马首是瞻，致为魔鬼留余地，教会自食其苦。(参Dr.J.GreshamMachen:⑴"ChristianFaithintheModernWorld"；⑵"WhatisChristianity",PP.158,169)。
中国是一个历史悠久的文化民族，同时又历经各种革命改造运动的激荡，致受到东方西方两种文化思想的威协。一方面是“祖宗所传流”下来的“理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，把我们掳去，”(参彼前一18;西二8);
一方面是西方叛道文化之流毒，新文化运动首领胡适等，引狼入室，请西方人文主义者来华讲学，注射唯物无神思想的毒素，为共党铺路，造成民族空前的惨祸。中国圣徒，对于自己民族历史的传统，以及世界动荡的潮流，应有深切的认识，而处在这东西两大人文思想潮流，内外夹攻的情况中，我们如果真正把上帝的道理传得全备，允宜有博古通今的诸般智慧，检往察来的属天异象，才能阐发历世历代隐藏的奥秘，把中国同胞在基督里完完全全的引到上帝面前。(参西一14～28)。
著者无论在学力上灵性上，都愧不能胜任，前因香港‘灯塔’杂志设计委员会，开会决议，嘱撰此书，勉力拙著，实感“战兢”(林前二3)。蒙神殊恩，使用“瓦器”，竟籍拙著，彰显其“莫大的能力”(林后四7)，使高级知识分子，恍然大悟；且有顽强反教之大学青年，展诵之时，忽被奇妙大力击倒在地，痛哭悔改，献身传道，愿荣归主名。此书问世，已二十载，兹值三版，诸须修订，惟以书局不便重排，故仍其旧。容当于拙著‘总体辩道学’(四大卷)，及‘系统神学’(八大卷)加以申论。敬希读者俯赐匡教，恒切代祷。
章力生
一九八二年七月于美国高敦神学院
序 言 经文(代序)
主耶稣说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”“我就是道路、真理、生命；若不籍着我，没有人能到父那里去。”(约翰福音八章12,31～32;十四章6)
“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记，‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么。世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的基督总为神的能力，神的软弱，总比人强壮你们蒙召的，按着肉体，有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”(哥林多前书一章18～29)
“我并没有用高言大智对你们宣讲神的奥秘
你们的信，不在乎人的智慧，只在乎神的大能。然而在完全的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们所讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，豫定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人，没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神籍圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了我们所领受，并不是世上的灵，乃是从神的来灵，叫我们知道神开恩给我们的事然而属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且为能知道，因为这些事，惟有属灵的人才能看透。”(哥林多前书二章1～14)
“知识也终必归于无有，我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”(哥林多前书十三章8～12)
第壹编 论人文主义之本质 第一章 绪论
〖一、世上的小学〗
世上的小学──人文主义，乃是“人间的遗传，世上的小学。”(西二8)东西哲学及其文化，虽披上不同的外衣，却都是以人为本位。数千年来，由于古今中外，哲人学者，用其“高言大智”(林前二1)，不断阐扬，遂致深入人心，拥有强大的潜力，使千千万万的知识分子，为其迷惑。尤其由于人类受了魔鬼的试探，自始便要想“像神”，与神斗智智(创三)；又复自信人性本善，以为人乃宇宙的中心，万事的尺度；从而拒绝上帝超凡的助力，甚至不信上帝的存在；或虽信上帝，“却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念，变为虚妄将上帝的真实，变为虚谎。”(罗一21～25)。不“愿人都尊你(神)的名为圣”(主祷文,太六9～13;路十一2～4)，却是高抬人类，‘神化自
我’，扬己抑神，愿人都尊‘我’的名为圣。这种思想，乃是一种“拦阻认识上帝的自高之事”，和妨碍福音传扬的“坚固营垒”(林后十4～5)
〖二、拜人的宗教〗
拜人的宗教──人文主义，宗派繁殊，莫衷一是；综其要义，概有四点：⑴高举人类，以人为万物之灵，宇宙之主；宇宙万物，皆为人而存在；学问之道，当以探究人生为目的。⑵人为万物的尺度，万法的准则，人类的价值，乃是扫其自身的需要自行创制，无所谓客观绝对的标准。⑶人性本善，并无原罪；人定胜天，力能自救；不信有位格的上帝，无需超自然的助力；人类可不凭上帝的律法，自建其道德的规范或社会的理想；从明德修身，或革命改造，臻于至善。⑷人类为历史的中心，其最高的目的，乃在创造一个理想的社会，人间的天国；真正宗教的价值，乃在实现人类自身的目的，企求人类自身的荣耀。法国孔德的‘人道教’，我国学者所强调的‘人文教’，和最近流行的所谓‘无神基督教’(ChristianAtheism)，以及苏俄革命以后的‘共产教’，虽其哲学，各有不同；然其实质，却都是以人为本位的‘拜人教’。
查马克思主义，原为英国陆克经验主义的变种(拙著原道第十一章)，乃由费尔巴赫的人文主义所开启；论宗教哲学者，亦以唯物主义者，列入人文主义之类型。法国之马克思主义者，亦自号其为人文主义者；而一九四九年国际人文主义者在日内瓦集会，亦有马克思主义者参加。此则我国人文主义宗师唐君毅教授，于其所著：‘中国人文主义精神之发展’一书中(六八，七八，八六页)，亦再一言之，而未尝否认。马克思尝谓共产主义，若无人文主义，则不成其为共产主义；人文主义若无共产主义，则不成其为人文主义。联合国文教会(UNESCO)于举行列宁(VladimirLenin)百周年纪念大会时，特别推崇列宁是一个最伟大的人文主义者(Agreatesthumanist)(参阅一九七Ｏ年四月十三日时代周报Times)。法国共产主义哲学家葛落第氏(RogerGaraudy)甚至说：“倘我未曾信‘人’，那我便要自杀！”可知共产主义不仅和人文主义，本质相同，而尤为人文主义之极峰表现，故‘共产’与‘极权’，不可分离；‘共产’与‘上帝’，尤水火不容，乃为最强烈的‘拜人教’。这乃是古罗马‘君王崇拜’的还魂，绝对不是‘革命’，而乃是极大的‘反动’！
第壹编 论人文主义之本质 第二章 东方的人文主义
第二章东方的人文主义
东方的人文主义，可以儒释二教为其代表的形态。(他如墨子尚兼爱；杨朱倡为我；以及农家之许行陈相，名家之惠施公孙龙，法家之商君韩非虽各成一家之言，惟究无强大影响；至道家立说，则与人文主义相对峙，故勿俱论)儒家存心养性，明德修身；佛家直指人心，见性成佛；虽然说不同，要以人生为本；他们相信人皆可为尧舜，众生皆有佛性。兹略论之：
〖一、孺教的本质〗
孺教的本质──孔子一生饥渴慕道，对于人生的意义，有深切的体认，其“朝闻道，死可矣，”谋道修己的决心，及其一生栖栖皇皇，席不暇暖，弘道教民的精神，曾垂范千秋，至今仍被尊为“万世师表”。但是他一生追求渴慕，率性修道的结果，仅仅止于‘属人的’，‘属地的’境界(参看约三12～21,27,31)；所谓“性与天道”，却是“不可得闻”，完全茫然。(参看拙著‘原道’第一章)，他虽非无神论者，但其“敬鬼神而远之”，“未知生,焉知死”的态度,显然是一种‘不可知论’(Agnosticism)，并充分表现其人文主义的本质。他的修，齐，治，平的一贯大道，大学开宗明义有系统的说明：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
“物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”
“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”
照圣经的宝训，“敬畏耶和华，乃是智慧的开端；”(诗一一一10;箴言一7)惟照孔子的系统，‘致知’的开端，以及一切诚，正，修，齐，治，平的起点，乃是在“格物”，而不是“敬畏神”。这乃是一种自然主义，和唯理主义。因此他的道理，不是以神为中心，而是以人为起点，故曰：“一是皆以修身为本”；他的理想的天国，乃是建立在人上面。他认为祗要明德修身，便可谋天下之治平，止人类于至善。这乃是一种彻头彻尾的‘以人为本的’(Anthropocentric)人文主义。所以中西学者，每称儒教是一种‘人文教’。宋儒张载(横渠子厚)，学古力行，深信圣人之旨必可至，三代之治必可复，尝作：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之豪语。作者在未皈依基督救主，蒙恩得救以前，尝引其语，撰为书文，友好索书，辄以题赠且复悬于书室，以资自励；又时奔走讲演，鼓动群情！(详见拙著:①中国民族之改造与自救；②自力主义──民族复兴之基本原理，上商务印书馆出版)抗战以后，我国学人，鉴于人心陷溺，大道沦丧，多热心于‘中国人文精神’之宣扬，大有创立‘人文教’，而向世界‘说法’的企图。前年张君励，唐君毅诸氏发布的‘为中国文化对世界宣言’，便是其具体表现。
〖二、佛教的本质〗
佛教的本质──世人虽多以为佛教是出世法；殊不知照其正统的教义而言，乃是一种无神的自救教。释迦对于神的存在，虽支吾其词，未敢作肯定的表示；但从其‘上天下地，惟我独尊’，不信有何高于他的东西，值得他的教拜，一点而论，愿为无神论者。照天台宗‘六节’义，其一为‘理即’，谓一切众生，皆有佛性，搏地凡天，于理性上，皆与佛等。太虚法师甚至说：“人成即佛成。”循此说而解释之，佛教不外是一种做人的道理，实在卑之无甚高论。(这不是我们故意低估佛教的价值，照他们自己的术语来说，他们甚至称佛陀是‘干屎橛’。)即其所谓‘四圣谛’(苦谛，集谛，灭谛，道谛)和‘八正道’(正见，正思，正语，正业，正命，正精进，正念，正定，)亦不过是一种人生哲学和修己治心的原理，而与儒家存心养性，明德修身之道，正可互相会通。儒佛二家，都信“人类本性，原是光明的，祗是无明覆盖，性灵不显，便是暗昧。儒家称之为蔽于外物，自昧良心；佛家称之为贪爱执着，迷失本性。”惟“佛家重因果，欲求明心见性，必先明其因，崦后能致其果。”这就是‘因明’学在佛法修持方面最大的受用处。儒家讲人天合一，以人心配天道，以人心配天德，所以修心养性的工夫，在于‘自明’，这就是‘明德’的大道理。明心见性，与修心养性，说法不同，其义则一。所以佛家的因明，与儒家的明德修身，有其融通之道。“因明之为义，简言之，是要明白事理之所以然的道理，也即是儒家所说致知格物的论据。”“物格而后知至；知至而后意诚，意诚而后心正；心正而后身修。”“因明之焉用，是定邪正，？真伪，这正是物格知至的工夫，也是人生修养不可缺的条件。”“大学的道理，首先在于教人自明其德；其次在于推此德性以化民，这与佛家的自利利他的说明，完全一致。”“济世渡众的胜义，同一理解。”(参看胡怀谷：‘因明与明德修养’。‘人生’第二四五期)可见儒释二教，都认为人类无需上帝超自然的助缘；而单凭明德修身，明心见性，便可自救。易言之，人的救主，乃其自身，无待外求，这显然是一种强烈的人文主义。诚如唐君毅先生说，佛教与“中国之人文精神互相渗透”，“则有由天台华严之中国佛学之数理，逐渐转化出之禅宗思想，而再进一步复兴中国固有之人文精神之思想，则为宋明之理学。(参看氏著：‘中国人文精神之发展’，卅三页)是可徵并非作者固事牵强附会。(作者按：佛家宗派繁多，各派立说不同；兹仅论其概略。作者已另撰专书，加以论评。参阅拙著‘总体辩道学’卷叁)。
第壹编 论人文主义之本质 第三章 西方的人文主义
从西洋哲学史来看，古希腊的哲学及其人生观，其本质乃是人文主义的。而促进近代西洋世俗文化哲学发展的文艺复兴运动，便是为种希腊人文精神的复兴和发展。
〖一、诡辩学派〗
诡辩学派──希腊人文主义最初发展的形态，乃是诡辩学派(或称哲人学派Sophist)。这些学者，认为“世界上虽有许多神迹，但其中最大的神迹，便是人！”(参看：CambridgeAncientHistory卷五，三七七页)他们重视人生问题，采取怀疑态度；于道德，无绝对客观的标准，是非善恶，从心所定；流弊所及，趋于放任虚无；言伪而辩，行虚而诈。诡辩派的创始者，卜洛泰哥拉氏(Protagoras480-410B.c.)他的名言：“人为万事的尺度”，乃是人文主义的金科玉律。卜氏认为神的存在，无可证实；所以万事没有绝对的标准，祗能以人为衡量的尺度。这乃是一种完全主观的相对主义。雅典政府，以其不信上帝；立说荒诞，遂焚其书，驱逐出境。氏遂遁往西西里，溺死海中。此乃不信上帝的人文主义始祖之下场，宜值世人深省，以免随其沉沦！
〖二、斯多噶学派〗
斯多噶学派──希腊人文主义成熟的方式，乃是斯多噶学派(Stoicism)，创自芝诺(ZenoofCypros,342-270264B.C.)。芝氏持己谨严，立意贞固；不尚‘主知’穷理，而取‘主意’力行。认为进德之方，乃在克己；摒弃物欲，以存天理。氏谓人之意志，出于自然性能；人之超乎庶物，乃以其特具理性；人类生活，当与天理相应，违反理性，沉迷物欲，实背人类之本性，宇宙之大法。其说与吾国儒家“去人欲，存天理”的态度，不无暗合之处。
〖三、伊壁鸠鲁学派〗
伊壁鸠鲁学派──伊壁鸠鲁学派(Epicureanism)也是一种人文主义。此派于伦理方面，不尚禁欲，谓道德目的，惟在求一己精神之快乐；于认识论方面，主感觉论，以感觉为判断真理之准绳；于本体论方面，主唯物原子论；于宗教方面，则不信超自然的道理。他们虽不否认上帝的存在，却以上帝乃不问世事，以是人类无需敬拜上帝；学者的责任，当远离迷信之事，而应凭其科学原理，建立理想的世界。
〖四、罗马人文主义〗
罗马人文主义──罗马的成就，虽不在哲学文艺；然而他们建立帝国之雄图，励行法治的精神，也是承人文主义的余绪；而到了马克奥理大帝(即后汉书所称之大秦王安敦,MarcusAureliusAntoninus,121-180A.D.)，登位以后，因为他爱好哲学，排斥圣道，遂使斯多噶学派荣登宝座，人文主义在罗马也展其雄风。其后德修斯(Decius249-251)华勒良(Valerian253-260)和狄奥理典(Diocletian284-350)相继主政，更加逼迫教会，企图消灭圣道，藉口恢复帝国光荣，强迫叩拜帝皇之像，美其名曰‘国教’，诬指基督徒为‘公敌’。此乃‘人’‘神’易位，乃是一种‘拜人’的宗教！
〖五、文艺复兴运动〗
文艺复兴运动──从中古过渡到近代的文艺复兴运动，不仅是希腊精神的复兴，实尤为人文主义的再度胜利，发扬光大。自是以后，由于哲学上自然主义，理性主义，经验主义，实证主义的相继发展，以及科学技术的空前进步，人文主义，更如日中天，几乎变成了一种天经地义；甚至教会学者，亦中其毒，以是把理性代替启示，以哲学支配神学，从而否认圣经的权威，歪曲圣道的真谛。这是我们福音派的信徒，不容漠视的严重问题，兹申论之。
第壹编 论人文主义之本质 第四章 近代的人文主义
启蒙运动以后，由于理性主义之发展，经验主义和自然主义的所谓科学的人生观和宇宙观之勃兴，以及休谟，康德，达尔文等学说的影响，人文主义，正如百花怒放，万紫千红，发展成为各种形态，兹就其要，略述如次：
〖一、哲学的人文主义〗
哲学的人文主义──此派承詹姆士(WilliamJames)学说的余绪，号称‘实用主义者’。其著名的代表学者，在美有杜威(JohnDewey)，在英有席勒(F.S.C.Schiller)，他们的中心思想：⑴尚怀疑，不信上帝之存在，否认启示的真理；所谓上帝，仅为一种人类的理想。⑵重实验，反对超自然的道理。⑶万事变动无常，否认绝对永恒的真理；价值是人造的，现实的，相对的。⑷人类万能俱足，为万事的尺度。⑸认为宗教乃是社会进步的障碍；而救恩的道理，尤为一种愚民的思想！
〖二、科学的人文主义〗
科学的人文主义──此派学者甚多，不胜枚举，可以孔德(AugusteComte)，费尔巴赫(LudwigA.Feuerbach)，罗素(BertrandRussell)，李普曼(WalterLippmann)，萧伯纳(G.BernardShaw)，魏尔斯(H.G.Wells)，赫胥黎(JulianHuxley)诸氏为代表。他们的中心思想：⑴上帝的存在，不能用科学证明；所谓超自然的有位格的上帝，乃是一种偶像观念，应加摧毁。⑵所谓上帝，仅是一种‘人类的浩气’，‘民族的精神’，或为一种理想的社会秩序’。⑶迷信科学万能，科学是人类的‘弥赛亚’，可建人间的‘天国’，人类将来的命运，乃在人的主宰之中。⑷伦理价值，是相对的，应以人为中心，而无最高的绝对标准。⑸以人为纯自然的物质的存在，复重集体的组织，社会的责任，此乃孔德，费尔巴赫之学说，后乃沦为马列主义。
〖三、宗教的人文主义〗
宗教的人文主义──此派代表大都可以神体一位论者(Unitarians──系毁灭圣道真理的极端基督教新派)，如蒂脱力虚(JohnDietrich)和黎斯(CurtisW.Reese)及杜威的门徒爱姆斯(E.S.Ames)等氏为代表。他们的中心思想：⑴人类万能，乃是理想与价值之创造者。⑵在民主时代，如果仍以上帝是无所不能的万主之主，万王之王之那是一种落伍可笑的思想。⑶绝对不信神迹，彻底否认超自然论，上帝并非造物主，亦非宇宙的主宰，仅为社会或人类最高的理想之符号。⑷伦理实无绝对的标准，仅为社会进化的程序，其价值胥以社会的需要而决定。⑸所谓宗教，仅为对于人类精神之崇拜。高级的宗教，乃是人文主义。此种思想，并非新颖，乃由上述的‘科学的人文主义’脱胎而出，不过披上一件宗教的外衣，其实就是法国的孔德(AugusteComte1798-1857)，所提倡的‘人道教’，乃以人道为崇拜之对象，以舍己利人，搏爱济世，为道德至高之鹄的，人类应有之天职；敬拜上帝，仅为人类爱人之情的表现；所谓上帝，乃是假借的符号，其实人即上帝。著者早岁负笈巴黎，曾颇醉心孔氏之说，诚如经云：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。”感谢主，现在靠他救赎的宏恩，我已“把孩子的事丢弃了”！(林前十三11)乃今所谓“新神学家”，他们既未重生得救，根本与神没有关系，没有得着神的生命，却要凭其血气，因袭孔德旧说，妄想借尸还魂，提倡“神死神学”(DeathofGod-`D.O.G-Theology)，从而创立一种“无神基督教”，此实为空前之异端，魔鬼之杰作！
〖四、心理的人文主义〗
心理的人文主义──此派可分为两个支派；其一为行为心理学家，以华生(J.B.Watson)为代表；其二为心理分析学家以弗洛伊德(SigmundFreud)及荣氏(CarlJung)为代表。他们的中心思想：⑴上帝乃由人类心理所构成，所谓上帝，乃是人类欲念发展之极峰的表现。⑵人类万能，无需上帝的助力。⑶由于科学的发展，超自然论，应加扫除。⑷伦理价值，乃为心理的产物。⑸宗教的价值，乃在其足以鼓励人类之进步，以是传统的宗教观念，应加废止；宗教乃为科学精神之化身，将来的宗教，祗是一种人道；将来的神学，应变成心理学的一门。现代心理治疗学
(或称精神病学Psychiatry)，应运而兴；此类医师，几成先知，善男信女趋之若鹜。最近又有一种LSD新药，据称服者能魂游象外，飘飘欲仙；精神升华，与‘神’交契，俨然成为一种新的宗教。此种‘信徒’，妄以为能飞腾升天，结果却跳楼下坠，粉身碎骨，或则神经失常，疯狂自杀，亦云惨矣。著者心焉忧之，曾用英文著书，读者奇妙得救！
〖五、文艺的人文主义〗
文艺的人文主义(LiteraryHumanism)──此派可以哈佛大学的巴比德教授(Prof.lrvingBabbitt)及普林斯顿大学之莫尔博士(Dr.PaulElmerMore)等为代表。他们的中心思想：⑴反对纯自然主义，主张人与自然的二元论。⑵人性并非纯善，故一面须抑制低级的兽性；一面需要人生指导的准则，以发展其更高的人性。⑶虽不否认宗教的价值，但以为人生的指导标准，须求之于古典文学。⑷克己与自制，为最高的伦理原则，人类由于自律，可以臻于至善。
〖六、实存的人文主义〗
实存的人文主义(ExistentialiatHumanism)──此派以寇克迦(SorenKiekegaard)和尼采(FreidrichNietzsche)为先驱；而以耶斯柏(KarlJaspers)，海德格(MartinHeidegger)，马赛儿(GabrielMarcel)，拉凡依(LouisLavelle)，萨脱尔(JeanPaulSartre)，洛安(ArnoldusEwoutLoen)，诸氏为著名代表。实存主义，系西洋哲学思潮的逆流，以反抗传统的庸俗的理性主义和人文主义为号召，以是号称为反抗哲学(PhilosophyofReaction)。但其立说，重在神化固有之人性，发展个人之自由，其本质非但未脱人文主义之窠臼，抑且变本而加厉。此派学说，各家彼此分歧，莫衷一是；且复偏激晦涩，未易加以一概而论；然要当为一种以人之存在为中心之哲学，综其中心思想：⑴人为宇宙中心，万物本乎人，亦是归乎人。⑵人类有绝对自由权和自主权；人类生存的真谛，乃为绝对的自由。⑶欲求绝对自由，必须摆脱一般律法和规范的羁绊──照萨脱尔的学说，甚至要宣告上帝的死刑！⑷凡夫俗子，役于外物，不明真正生存的意义(AuthenticExistence)；真正生存的人，乃系自我律法的创造者，甚且乃是创造世界的造物主。⑸信仰主观的真理，否认客观的真理，不信上帝的启示。真理非在“外在的事物”(ExternalWhat)而乃须视其“内心的态度”(InwardHow)。照寇克迦的学说，倘有一人敬拜偶像，但祗须其内心真诚，便是敬拜真神。又如一人信徒异端邪说，但祗须其内心真诚，便是信仰真理。⑹反对理性主义，仇视有形组织；强调极端的主观主义和个人主义；从而反对社会，国家，教会和神，流为一种虚无主义和无神主义！这乃是西方没落的危机，尤为未世来临的徵兆！
(关于实存主义另详本书第三编，第二章；作者已另撰英文专书TheSpiritualDeclineoftheWest;Zen-Existentialism,Philadelphia,ReformedPublishingCo.,1968加以驳议，用期唤醒世人，得热烈反应，名布道家Dr.BillyGraham谓为‘最重要之著作，足令西人深思反省’)。
第壹编 论人文主义之本质 第五章 人文主义之评价
一般而论，人文主义，并非完全没有可取之处；吾人忠恕论事，未可完全抹煞其优点，例如：⑴促进个性之发展，珍视人生的价值，崇尚人类的尊严；⑵重视人类的使命，追求崇高的理想；⑶爱慕真理，穷究宇宙人生之奥秘；⑷忧心世道，想从仁心之存养，德量的扩充，挽救人类的厄运。但是，由于其舍本遂末，扬己抑神，欲即在这些所谓优点里面，有其莫可补救的缺陷。兹略论之：
〖一、不信上帝，自绝神恩〗
不信上帝，自绝神恩──他们不信真神之位格，甚至否认上帝之存在；仅仅尊重个性，重视人生的价值；从而以‘人’为中心，不以上帝为主宰；以‘人’为一切价值之源，不以上帝公义圣洁之本，于是‘人性’和‘神性’脱节，和上帝公义圣洁种种属性，不能有分。纵其存养修持，克己复礼，却终究为罪孽的权势所锢蔽与辖制，无由脱离世上从情欲来的败坏(参看彼后一4)。因此，他们所崇尚的人的价值，乃是纯自然的，属人的，“属地的”，而不是属天的，属灵的，以是无法真正超凡入圣，臻于完善之境。其次，更危险的，他们既不信上帝的存在，或则把上帝哲学化，“虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他；他们的思念，变为虚妄，无知的心，就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙。”(罗一21─22)。把我们生命之主，万福之源，创造天地万物的永生的上帝，变成他们虚构的观念，如‘社会理想’，‘人类精神’，或‘太极’，‘真如’等等的符号，这便把人类和上帝的生命关系，完全隔绝。尤其是自然主义的，科学的人文主义者，更把人类视为普通的生物。例如胡适之先生的人生观，认为“生命本身，仅仅是一件生物学的事实；生一个人与生一只狗，一只猫，没有分别。”(详见胡适文存卷九,并拙著‘原道’第十二章)从而认为人之死亡“乃是不足惜的生物现象”(见同上注)；是则，所谓万物之灵的人类，其最后的归宿，乃是和禽兽同亡，草木同腐。则他们所高谈的所谓“人生的价值”，最后乃是一种可悲的虚无的幻灭！价值云乎哉？
〖二、拜人主义，灾祸厉阶〗
拜人主义，灾祸厉阶──人文主义者，至此必起而争辩说，人的价值，人的生命，不在小我，乃在大我，小我固会灭亡，但是藉着民族伟大的精神，社会崇高的理想，这人生的价值，却是千古长存，而且日形光大。然则，崇高的理想，固是令人向往的美丽动人的名词，殊不知却是“自我神化，制度神化”的别名。历史上许多野心者征服世界的企图，例如酿成二次世界大战的法西斯运动，以及现在泛滥世界的无神极权的共产运动，便是迷信这种‘神化制度’的结果。而整个世界人类，正因惑于这种美名，日形狂傲，自趋于‘万劫不复’的末路而不自知！著名史家汤恩倍氏(ArnoldToynbee)，在其钜著“历史的研究”中，检讨六千年人类的史实，指示出一个历史的定律，便是人类无法自救，人类一切努力，祗是心劳日拙。(参看DavidR.Davies;DownPeacock-sFeathers七六页)汤氏认为“自我神化，制度神化”，乃是文明没落的基因，亦为世界祸乱的厉阶。因此，他强调人类历史的任务，应对‘拜人主义’抗争！社会学权威学者苏鲁根氏(P.A.Sorokin)，也认为一切人为的制度，无论其理想如何崇高，均无绝对的价值；人类今日之大患，其根源乃在‘感觉型’文化之解体；挽救之道，端在使一切科学，哲学，伦理，宗教，‘以人为本的’凡俗的价值观念之更张，纯化，与超越；期与‘天国的理想’合一。苏氏强调人类应当“先求他的国和他的义”(太六33)，并求上帝的荣耀，才能从危械玫浇饩龋〃参看氏著：ManandSocietyinCalamity,CrisisofOurAge诸书)
〖三、不信启示，舍本逐末〗
不信启示，舍本逐末──奥古斯丁认为宇宙人生的真理，祗能从神而来；柏拉图和康德却以为可以由人自求。一信知识乃本启示，上承自神；一谓知识出自先天，内蕴于人。这是基督圣道和人文主义之根本异点。人文主义者，格物致知，爱慕真理；仅有穷究宇宙人生之企图，却没有找到真理最高的源头。科学哲学，不是真理的本身，不能放诸四海而皆准，俟之百世而不惑。任何科学家，大哲学家的道理，祗是相对的，不是绝对的；而尤不能自拔于谬误力量的辖制。“敬畏耶和华，乃是智慧的开端。”此乃基督教‘认识论’的基本原则(诗一一一10;箴一7)。英国科学会，尝发表宣言，认为“科学的定律，仍我错误，并非绝对正确；代表真理的，乃是圣经，不是科学。科学不能考验圣经，作为衡量真理的尺度。”(详见拙著:世界名人宗教观第二章及
〖四、人知有穷，不能救世〗
人知有穷，不能救世──启蒙运动以还，学者迷信理性万能，误以人性有其无限的完全性(InfinitePerfectibility)；殊不知科学哲学，都不能解决人类的道德精神问题，满足人类宗教的要求。科学的发明，无论其如何日新月异；哲学的道理，无论其如何发人深思；终不能测透上帝丰富的智慧知识和判断，终不能超越物质与自然的范畴，时间和空间的限制；而人类问题的究竟，乃是超乎时间空间，和物质自然的。现代学者，未明此理；从见近代文化病态之外表，妄求所以解脱之道；于是实存主义(Existentialism)与佛教禅宗，东西合流，乳水交融；以为生命之道，舍此末由，实属自我陶醉，误尽苍生。(余已另撰"Zen-Existentialism"一书，辟其谬妄，兹不详论。)近代文明，好比“瓶中之花”，虽是鲜艳夺目，却已脱离了它的命根，不久即归枯干凋谢。(参看Dr.D.E.Trueblood,ThePredicamentofModernManPP.59-60诸书)世界人类，悖逆上帝，逞其私智，夸耀其灿烂的文明，殊不知已根本离开了‘生命之道’，正在自趋灭亡的末路。近代人尝说，十七世纪是理性主义时代；十八世纪是启蒙运动时代；十九世纪是科学发展时代；但二十世纪却是一个危机紧张时代。衡诸国际现势，原子战争，一触即发，人类几已面临同归于尽的末日。这又可证人类的智慧，非但不能救世，反面带来了人间的灾祸！
〖五、自比主宰，扬己抑神〗
自比主宰，扬己抑神──以上的论断，并非吾人固作偏激之谈；甚至我国鼓吹‘人文主义’的学者，如唐君毅先生，亦正和我们有同样的看法。唐氏在新亚书院十周年校庆纪念的学术讲演中说：“到了现在，中国传统的人文主义，与西方二十世纪之人文主义，均只能在现代文明之偏蔽之压抑下，在一种挣扎之状态下来求生存。因为东西两方的人文主义，都同样遭受到许多文化上的重大威协。这些‘重大威协’的本源，本来是人类创造出来福利社会的；但今天人类已没法主宰自己所创造的东西，于是那些创造出来，本是为福利社会之东西，遂变成了人类重大的威协！”(参看唐氏讲词，世界人文主义与中国人文主义，人生第二一七期)所可惜者，唐氏虽自称其所号召的人文主义，不同于西方的人文主义，但终无法自拔于人文主义的窠臼与羁绊。因此，他不不能根本了悟人类何以“没法主宰自己所创造的东西”，以及现代人类何以“遭受到许多文化上重大威协”的厉阶与根源。人类文化，有两方面的关系，一为人对外物的控制；一为人对神的责任。前者固以人为主，后者当以神为本。(参看拙著‘原道’十一章，一六九，一七Ｏ页)不幸人类从神得到权能治理万物以后(创一26,28)，却忘恩负义，目中无神，不复尊奉上帝为主宰；妄想自尊为神(创三5)，造塔通天(创十一4)，作“顶天立地”的主宰，这乃是人类一切祸乱开始的根源！(创十一5～9)人文主义者，昧于此中根本大义，仅见世界祸乱之浮表，偏弊之外形，以“观念上的唯物主义”和“行为上的唯物主义”为诟病；不知探本穷源，“尊主为大”，为罪自责，却以为解救之道，端在“立人极”，恢复“人的主体性”，“使人自己变大”；他们以为“把自己变大”，只要“除去内心的渣滓”，扩大“胸襟和德量”；这样“人的智慧，便可增加，人的智慧增加些，人的力量便亦更能强大些，人的力量比其所创造的东西强大，则人便可主宰人之所创造的东西了。”(见同上唐文)这种自比主宰的‘大人哲学’，当然建立于‘人性本善’，‘天人合一’的信念之上；乃是一种最极端的人文主义。他们认为“就人之最高可能性去看人心可以通于天心，接于上帝；天心和上帝，也不能超越而外于大人圣人之心”。(同见上唐文)这种道理，显系自负自义，扬己抑神，以无限崇高圣洁的上帝，等而下之，比诸‘大人圣人’，且以“上帝也不能超越而外于大人圣人”，则其所见，不仅等于‘井蛙窥天’，且与无神论者，初无轩轾。至其所谓“增加智慧，加强人力，扩大德量，便能主宰人所创造的东西”云云，则尤为天真的幻想。我国学人，希圣希贤，志固可嘉；著者得救以前，尝于此坚苦自励，奔走劝世，亦为一个强烈的人文主义者。惟是人类自始祖犯罪以后，根本已经毁坏了“上帝的形象”，“人心比万物都诡诈，坏到极处。”(耶十七9)语云：“人心不古”，“本性难改”；我们“肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，祗是行出来，由不得我！”(罗七18)我们行善毫无能力，遑论“扩大德量”！复何敢在神前夜郎自大，惟我独尊；自负自义，干犯圣怒。满召损，谦受益；吾人惟有俯伏谦卑，忧伤痛悔，求神恕有，庶免沉沦。有，庶免沉沦。
〖六、老我自义，‘圣人悲剧’〗
老我自义，‘圣人悲剧’──尤有进者“人若不重生，就不能见上帝的国从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”(约三3,6)“血肉之体，不能承受上帝的国；”(林前十五50)人类得救，不在浮表的所谓‘扩大德量’，乃在根本的救赎与重生！儒释各教，虽有一套精美的伦理道德的系统，以及存心养性，明心见性，乃为自救的办法。老子说：“大道废，有仁义。”(见道德经第十八章)可见仁义道德，并非救世的大道。世人希圣希贤，成仁取义，虽曰其志可嘉，可惜未务其本。质言之，他们根本的毛病，乃在否认人类原罪的严重事实，昧于救赎与伦理的必然关系。尤其不知救赎乃为其本，伦理仅为其末；因此他们弘道说教，亦祗舍本遂末，绝对不能解决罪恶问题，不能拯救这个失丧的世界。现在人心日坏，恶贯满盈；即可证明，人类自救，全属空想。(关于这点，拙著救恩论，另有详论。)基督教虽亦是一个伦理的宗教，但其本质上却是一个救赎的宗教。因此基督教的伦理，乃有其与一般自然宗教，不同的特徵。其一是渊源的不同。圣洁公义，乃是上帝的属性；道德律法，应以上帝为其至高的制订者。祗有永生上帝的儿子，主耶稣所流的宝血，才能洗净世人的罪；祗有本乎永生上帝的恩，因着我们信耶稣基督为救主，把他的义归给我们，才能满足上帝公义的要求，使我们在上帝面前称义。其二是标准的不同。其他宗教的义，乃是自然的，不是超凡出俗的；乃是相对的，不是至圣至善的；因此，在上帝面前“都像污秽的衣服”(赛六四6)。而基督教的义，乃是超越的，神授的。我们若非藉着圣灵，断不能成为圣洁，脱离世上从情欲来的败坏。我们若不是与上帝的性情有分，亦断难合于上帝公义的标准(参看彼前一2;彼后一4)。语云：“壮士不能自举其身”；同理，世人的义，亦不能超凡脱俗，达到上帝的标准。主耶稣说：“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”(太五20)可见自然宗教的义，不合上帝的标准。其三是果效的不同。其他宗教的义，乃是老我的自义，乃是自我存养修持的结果；基督教的义，乃是圣灵所结的果子。他能使罪人心志更新，穿上新人，照上帝的形像，有真理的仁义和圣洁(弗四22～24)。所以，严格的讲，如果不是真正救赎的宗教，决不能成为真正伦理的宗教。好树才能结出好果。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。一个人如果不藉着重生的洗，和圣灵的更新，是无由脱离败坏的辖制，结出圣灵的果子，变成主的荣形，成为神的儿女，进入天国，得以无瑕无疵站立在他荣耀之前。我国儒家致力‘存心养性’的工夫，妄想靠老我的自力来“扩大德量”，“超化自己”，成为完人，却终不能达成‘知行“扩大德量”，“超化自己”，成为完人，却终不能达成‘知行合一’，‘天人合一’的完满境界。这不是我们的苛论，甚至儒家学者，亦不得不承认，这乃是“圣人的悲剧”！(详见拙著‘原道’八七，八八页)
第壹编 论人文主义之本质 第六章 结论
〖一、人类悲剧之根本原因〗
人类悲剧之根本原因──人类根本的错误，乃在叛逆真神，偏行己路，不遵上帝的诫命，偏从魔鬼的试诱，以为吃了禁果，可以眼目明亮，能有智慧聪明，便如神一样，这乃是人类一失足成千古恨的大悲愤。(参看创三章)现代人文主义者(包括所谓基督教新神学家)，自负不凡，甘蹈覆辙；睥睨一世，藐视救恩；高抬人类的价值，夷落上帝的地位；妄拟照人的形像，创造神；以神比诸‘人文的精神’，‘社会的理想’；‘自我神化’，‘以人代神’；谤渎圣道，否认上帝。又复比附人意，曲解圣经，强以救世福音的真理，纳之于科学哲学的范畴。这不仅将毁灭基督的圣道，实正在导演一个毁灭上帝从而自毁人类的大悲剧！
我们所以批判人文主义，乃是本乎上帝无限的慈悲和怜悯，(我国人文主义的宗师，大都系著者皈主前所敬爱的老友)，其主尝乃是要叫世人彻底认识人类悲剧最初的因由，并虚心体会神智与人智根本的分际。基督圣道与人文主义，性质不同，完全异趣。前者是启示的，后者是理性的；前者是超凡的，后者是自然的；前者是属天的，后者是属地的；前者是属灵的，后者是属世的；前者是绝对的，后者是相对的；前者是完全的，后者是有限的；前者是永恒的，后者是暂时的；前者乃是以神为中心，后者乃以人为本位，根本不能相提并论，同日而语。职是之故，世人对于基督圣道，往往格格不入，深闭固拒；我们引人归主，特别是知识分子，有时比骆驼穿过钱孔，还要困难(太十九24)。
〖二、基督信徒之神圣使命〗
基督信徒之神圣使命──但是，感谢上帝，在人不可能的，在神凡事都能(太十九26)。本来街徒“凭外貌肉体认基督的”，逼迫教会，残杀圣徒，敌对基督的保罗，在大马色途中蒙主光照以后，竟变成了主拣选的器皿，立即宣传耶稣是上帝的儿子，驳倒大马色的犹太人，证明耶稣是基督(徒九1～22)。并且在雅典和当时的人文主义者──“以彼古罗和斯多亚两门的学士”(即上文所论到的斯多噶学派和伊壁鸠鲁学派)争辩(徒十七18)。这乃是上帝拣选保罗对人文主义抗争的前例。
现在的人文主义，益发变本加厉；而且人们大都“掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”(提后四4)“被一切异教之风摇动，随从各样的异端；”(弗四14)尤其千千万万的知识青年，“被人用他们的理学和虚空的妄言，世上的小学”(西二8)所迷惑，做了科学哲学的俘虏，不叫荣耀福音光照他们，这是今日教会的宣道事工面临的重大问题。愿众光之父，吩咐光从黑暗里照出来的上帝，兴起他的儿女，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女，在这世代中，好像明光照耀(腓二15)；把这历世历代所隐藏的奥秘，福音的真理，传得全备，并用诸般智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在救主基督里完完全全的引到上帝面前(西一25～28)；好叫人文主义者所渴慕追求的，在上帝测不透的丰盛的恩典里面，得到真正的满足。
〖三、生死存亡之最后抉择〗
生死存亡之最后抉择──“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却是上帝的大能。诚如经上所记，我要灭绝智慧的人的智慧，废聪明人的聪明。智慧人的那里？文士在那里？这世上的辩士在那里”(林前一18～20)？孔子在那里呢？释迦在那里呢？诡辩派的首创者，‘人为万事尺度’的教条之发明者，人文主义者的鼻祖卜洛泰哥拉，岂不是溺在西西里的海里，永远沉沦了吗？今之视昔，亦犹后之视今；此当足为一切不信上帝，拒绝福音，相信‘人为万事尺度’，迷信人文主义者的殷鉴！(请参阅路十三3)
经云：“若不是从天上赐的，人就不能得甚么。”(约三27)又说：“知识终必归于无有。”(林前十三8)此乃上帝对那迷信‘世智’的人们之严重警告，亦是人文主义者终必归于‘无有’‘虚空’之莫大悲哀。“我们现在知道的有限，等到那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道”(林前十三9～12)我们要归于‘无有’呢？还是要得到‘完全’呢？“天国近了，应当悔改！”(太三2)道不远人(徒十七27)，回头是岸；神恩浩大，信必得救。愿神本其无限的慈悲和恩典，开导此书的读者，使他们丢弃一切俗世的虚骄和成见，和一切‘似是而非’‘习非成是’的错觉，‘转迷成悟’‘回向起信’；在其生死存亡的重要关头上，作最后正确的抉择；并照明他们的心眼，使他们看到他的恩召，有何等活泼的盼望，有何等丰盛的荣耀(参看弗一18～22)。阿们。
一
“上帝的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。”(歌罗西书二章2～8)
“你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”(提摩太前书六章20～21)
“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”(提摩太后书四章3～4)
二
“我们都如半走迷，各人偏行己路。”(以赛亚书五十三章6)
“有一条路，人以为正，终至成为死亡之路！”(箴言十四章12)
“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少！”(马太福音七章13～14)
“耶稣说：我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”(约翰福音十四章6)
三
“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”(耶利米书十七章9)
“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”(耶利米书十三章23)
“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”(罗马书三章10～12，23)
“肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，祗是行出来由不得我肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”(罗马书七章18；23～25)
四
“人算甚么，你竟顾念他；世人算甚么，你竟眷顾他！”(诗篇八篇4)
“安着定命，人人都有一死，死后且有审判。”(希伯来书九章27)
“你们若不悔改，都要如此灭亡。”(路加福音十三章3)
“上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”(约翰福音三章17)
“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”(路加福音十九章10)
“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”(彼得前书二章24)
“凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。”(使徒行传十章43)
“上帝儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。”(约翰一书一章7)
“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(使徒行传四章12)
“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”((哥林多后书六章2)
五
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的；乃是从上帝生的。”(约翰福音一章12～13)
“人若不重生，就不能见上帝的国。”(约翰福音三章3)
“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约翰福音三章16)
“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天若不是从天上赐的，人就不能得甚么从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，祗是没有人领受他的见证父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上！”(约翰福音三章13～27,31～36)
一九六一年救主升天纪念日
草于美国高敦大学神学院
第贰编 论人文主义之虚妄 绪论
经文
“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界，你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝。”(诗篇九十篇1～2)“创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就是住人手所造的殿倒将生命、气息、万物、赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。我们生活、动作、存留、都在乎他我们也是他所生的”(使徒行传十七章24～28)
“深哉，上帝丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，谁知道主的心，谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”(罗马书十一章33～36)
“这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都
是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超越过了；又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。”(以弗所书一章8～22)
“爱子是那不能看见之上帝的像，有首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的；他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首；他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”“上帝的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去；因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”(歌罗西书一章15～18；二2～3；8～9)
[天涯于2006-07-1921:49:31修改此小说]
第贰编 论人文主义之虚妄 第二章 人文主义能救世吗？
〖一、基督圣道之障碍〗
基督圣道，不是人文的哲学体系，也非人造的自然宗教；而乃为救世的福音，生命的大道，乃是上帝拯救人类属天的启示，奇妙的作为，丰盛的恩典。基督圣道，始自太初，直贯永恒；在人群历史进展的行程里，乃是上帝启示的导体，以及人类新生，道德改进，文化创造之动力，实和人类有不可须臾或离的关系。主耶稣基督，乃是真神，又是真人；“他在万有之先，万有也靠他而立。”(西一17)他自亘古到永恒，乃是宇宙历史的中心和主宰；他乃是世界人类独一的救主，他要救世人出死入生，得到丰盛而永远的生命；他是万主之主，万王之王，他用其永世的权能，统治万邦，要予世界人类一个新的方向，新的目标和新的生活方式；要除旧布新，复兴万事，要根本再造世界，创造‘基督的族类’，建立‘圣洁的国度’(彼前二9)。人类最后的盼望，要确确实实的看到听到那坐在宝座上的说：“看哪，上帝的帐幕在人间以前的事过去了我将一切都更新了。”(启廿一3～5)
我们受主大命，奉召宣道，乃有极重无比永远荣誉的盼望，应当仰望我们信心创始成终的主，向着这一个崇高的目标迈进。我们宣道的目的，最基本的固在救个人的灵魂；但是我们既是上帝的儿女，基督的肢体，又是世界之光，应当在这邪恶悖谬的世代哪明光照耀(腓二15)；故其相庆而至的结果，必使整个家庭生活，乃至整个民族生活，都要得着复兴更新的力量。基督不但是我们的生命，且又是改造社会，修明政治，复兴文化，协和万邦的动力。我们宣道的工作和方针，乃是总体性的，我们一方面要‘抢救灵魂’，一方面还要‘道化世界’；我们一方面应散播福音种子，一方面还要扫除福音障碍──清除“荆棘”，扫去“石头”，驱散“飞鸟”，使福音种子不为“荆棘”“挤住”，不因“石头”“枯干”，不被“飞鸟”“吃尽”(太十三3～9)。质言之，我们应当攻破人文主义“坚固的营垒”，将“各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”(林后十4～5)
魔鬼一贯的战略，乃在试诱人类，离间‘神’‘人’，使人不信神的存在，不信神的诫命；从而与神斗智(创三4～6)，自立‘人极’(创十一4)，以人为本，作万事的尺度，成为拦阻福音的障碍，并与神对抗的“坚固营垒”。初期教父特土良(Tertullian165-220A.D.)尝警告世人说：“耶路撒冷和雅典，乃是两个中心，一则以‘神’为本，一则以‘人’为本，二者不可混淆。”(参阅氏著OnthePrescriptionAgainstHeretics7)马丁路德更强调说：“血气之伦的理性(NaturalReason)，乃是魔鬼的新妇(TheBrideoftheDevil)。”(查林前二章十四节说，“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，”是则人文主义，堪称为‘血气之伦的理性。’)路德此言，实更足令圣徒警惕！
查人文主义，既为“魔鬼的新妇”，故始终为基督福音之劲敌；徒以魔鬼扮成“光明天使”，迷惑世人，致不觉其面目可憎，遂信其“虚空的妄言”为其“掳去”，而无由自拔！(西二8)世人仅知反对新派神学，世俗主义(Secularism)，无神主义，而不知凡此实均为人文主义所结之恶果；而共产主义尤为人文主义最高发展之形态。奥国哲学家史邦氏(O.Spaan)谓：马克思主义，乃为英国经验主义之变种。尤属鞭辟入里，慧眼独至的名论。盖人文主义，既以‘人为万事的尺度’，实无啻以人为全知与万能，则又何怪其尊党如神，从而‘神化自我’，‘神化制度’，以为‘领袖无误’，欲以极权暴力统治天下，妄冀建立地上的天国。故人类问题之症结，乃是在人，乃在以人为本，以致辱没圣道，而不‘尊神为圣’(太六9～13)；而基督圣道之主敌，厥为人文主义。宣道学家克雷默氏(Dr.HendrickKraemer)，于其所著，‘基督圣道与人文世界’(TheChristianMessageinaNon-ChristianWorld)一书中有言曰：“基督教与人文主义之会战，第一次乃在欧洲，由神兴起保罗与希腊罗马人文主义相抗衡，已打美好的胜仗。中国为东方人文主义的堡垒，将为基督圣道与人文主义第二次大会战之战场。”此实应值中国圣徒之深思与警惕。
〖二、科学文化之真源〗
但是，人文主义和科学文化，未可混为一谈，我们攻击人文主义，并非因噎废食，要完全废弃文化，反对科学，视为凡俗污物，不应沾染过问，此乃十七，十八世纪教会敬虔派的谬见。(详见拙著‘总体辩道学’卷肆，文化篇)我们更非为摧残人类文化，而正为挽救文化，为人文科学求一个永固不拔的磐石的基础，开一个无穷丰富的活水的源泉──那便是万有所本，万有所依，万有所归的真神上帝及其全备的启示。人文主义者的根本错误，乃在本末倒置，把车放在马的前面，南辕北辙，背道而驰，‘以知求信’，缘木求鱼。
照柏拉图的说法，人类的知识，乃是内在的，他以知性为真理的基准，以人心偕登上帝的宝座；从而使真正的‘实在’(Reality)，成为一种虚妄的幻想，使哲学成为己性之奴隶，而永不能窥见宇宙人生之本相与真源。(参阅EmileCailliet:ChristianApproachtoCulture,PP.5,18-19,29,131-135)人本哲学，自柏拉图，亚理斯多德以至康德，率都以人的知性为本，不以神放在首位，作为基准；而以为宇宙之真理，可凭自求，无需上帝的启示。这才使人类与上帝，失去应有的宗教关系，对于上帝亦根本没有正确的认识；(参阅EtienneGilson:Godand
Philoso[hypp.1,34]而人类文化，亦遂与上帝脱节，失其真源，成为无根之木，‘瓶中之花’，从而发生没落解体之危机。不幸教会方面，也有这种重大偏差，初则有游斯丁(JustinMartyr)，想和斯多噶学派(Stoics)妥协；继则有俄利根(Orinen185-254)居伯良(Cyprian3rtCent)，想和新柏拉图派调和。到了中世纪，这种合流的企图，益趋强化，经院派天一斑教学者如阿奎那(ThomasAcquinas)等，复想求天启示和人知的协调。阿氏虽信圣经是上帝的启示，但他却一反奥古斯丁之道，重走亚理斯多德的老路，要用理知来证明信仰，证明上帝之存在，圣经之正确；且竟谓圣经的解释，必须根据传统，使上帝的启示来迁就教皇乃至教父的意见。是无形中又是以人为本，把教皇拥登上帝的宝座，从而助长了人文主义之气焰！(另详拙著：‘总体辩道学’卷贰，哲学篇)
近代西洋哲学，都囿于亚理斯多德的经验主义，乃是承文艺复兴运动之余绪，以希腊思潮为主流；到了改教运动以后，加尔文始揭起革命之旗帜，反对传统的希腊思潮，纠正这一个本末倒置，辕辙背驰的偏差，谓人当先认识上帝，始能认识自己。惜教会学者，未能发扬加氏之说，争取文化学术的领导权，致造成今日积重难返之局。上文曾指了，基督教并非文化之敌，而事实上，且正是创造优美文化的动力。教会史权威学者斐理夏夫氏说：“基督圣道，以其教义之崇高，性质之超凡，实为欧美民族新生之动力，文化之保姆，而其推助西洋科学文化之发展，尤有其无可否认之影响，无可磨灭之史实。”(PhilipSchaff:HistoryofChristianChurch,Vol.Ⅱ267,625-6)加尔文虽反对传统的人本哲学，但他对于文化学术，不但未加漠视，而且还有重大贡献。教育史权威葛勃莱氏(EdwardP.Cubberly)在其所著‘教育史’(HistoryofEducation,P322)中说：“今日世界之进步，文化学术之发展，当归功于神学家加尔文建设与领导的雄才与睿智。”加氏本人，对于学术，也非常重视，他尝说，“没有一个良牧，不是一个学者。”事实上，改教运动以后，欧洲各国──德、荷、英、法、瑞士各国的文化，均见发展。照加伊蔼氏(EmileCailliet)说，当时法瑞各国，每一个改正宗教会，必须办一个学校。在法国首先注重高等教育者，乃为蓝慕思氏(PierreRamus)，是一位基督教哲学家。十九世纪法国著名教育家，都是基督教徒；首倡公立学校者，乃为当时的大政治家和史学家，计佐氏(FrancisGuizot)也是一位虔诚信徒。(参看：EmileCAilliet:TheReformedTraditionintheLifeandThoughtofFrance,Theology,I,349,1965)美国的教育，乃由清教徒兴办。当时的著名学府哈佛耶鲁，均为教会主办，故均有神学院。现在不全有名无实，且已为人文主义者所占领，成为反基督教之“坚固营垒”。一九六六年秋，该校校长浦赛氏(Dr.NathanM.Pusey)在神学院开学典礼中，亦坦白检讨，承认此点，呼？该院师生应恢复原有之信仰。(并承以其讲稿寄赠著者)。
其次，我们攻击人文主义，并非反对科学。且正相反，近世科学的发展乃是基督教发展的结果。贝提耶夫(N.Berdyaev)在其名著‘历史的意义’(TheMeaningofHistory,P.113)中说：“余深信，祗有基督圣道，是近代科工发展之母。”现代学人，根本昧于圣道之真谛，亦不知科学之意义，每把基督圣道视为科学之敌，且欲消灭圣道而甘心。殊不知近代科学，乃是改教运动之产物。盖基督圣道上帝创世的真理，实为激起近世科学家探索宇宙奥秘之动机。质言之，基督圣道，实为自然科学发展之本源；则反对圣道，无啻拔本塞源，摧残科学之根基。
一则，上帝是全知的，绝对没有错误的，造化之妙，乃表彰上帝的智慧，述说上帝的荣耀(诗十九1～6)。英国科学会于一八六五年发表宣言，认为上帝的话，一方面写在圣经上，一方面写在自然界。故自然世界，乃是有理性的，不是盲目的；自然之奥秘，乃是可知的。古希腊哲学家，虽信上帝是理性的，但不信他是全能的，以为上帝以外，尚有‘物质’。如戴理斯(Thales)亚那芝曼德(Anaximander)赫拉颉利图(Heraclitus)等，以为物质本身，自始有其生命，有其活力，故主‘物活论’(Hylozoism)。此不仅抵触‘上帝创造天地万物’之说，且以为自然现象，非人和神所能了解。故此种哲学，使自然科学在古希腊不能发展。基督圣道之上帝观，不仅说上帝创造天地万物，且以上帝是全知的，绝对无误的，此乃科学家信心之根基，深信上帝所创之自然世界，必是一个可知的，理性的秩序与体系。与此信心，故有现代自然科学之发展。
二则，自然世界，既是可知的，理性的，故有加以精心探究的必要。改教运动者，认为自然世界，乃是一部可读之书，可听之道，世人对于自然世界，应当加以不断探究，藉以深知上帝的踪迹，上帝的思想，上帝的智慧，上帝权能，上帝的荣耀(诗十九1～6)。本着这个信念，故大科学家，相继产生，穷其精力，探究自然之奥秘，奠定近代科学的基础。初则有培根,牛顿
(Bacon,Newton,Beechman,Boyle,Harvey)；继则有戴维，凯尔文等(Davy,Kelven,Faraday,Joule,Maxwell)，都是虔诚的基督信徒，且为科学界杰出之士。(参看拙著㈠：‘世界名我宗教观’及㈡‘科学家的信仰’二书)
名哲学家怀海德(AlfredNorthWhitehead)说，“研究自然的结果，祗能令人相信宇宙之合理性。”(见氏著ScienceandtheModernWorld,P.18,MacMillian,1946)核子专家卜拉德博士(Dr.Wm.G.Pollard)说：“在非基督教国家的环境里，不能产生真正的科学。”(参看氏著：Chanceandprovdence:Cod-sActioninaWorldGovernedbyScientificThought,Scribner,1958)又米苏里大学数理系主任哈德斐博士(Dr.CharlesHartfield)
说，“自然世界，并非盲目的，乃是有秩序的；而在此秩序之后，便是上帝；世人当用实验的方法，进而研究，在自然现象中，找出其规律，制成理论的体系。”
基上所述，可见基督教的上帝观，实为科学家信仰之基础；而近代科学文化的发展，实乃为基督圣道弘扬之结果。故基督圣道，并非科学文化之障碍，而实乃科学文化之真源。(参看上文所引N.Berdyaev:TheMeaningofHistory,P.113)现代人不知认其为‘母’，乃反误以为‘敌’，处心积虑，反对圣道。此乃科学的自杀！
第贰编 论人文主义之虚妄 第三章 没有规范和动力的道德
──人文主义之虚妄㈡
──道德的论证──
经文
“你们是世上的光你们的光也当照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”(马太福音五章14,16,20)
“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝，这是诚命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”(马太福音廿二章37～39)
“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，因为街道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，祗是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。若我去和所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”(罗马书六章3～6;七章18～25)
“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女好像明光照耀。”(腓立比书二章1～3,1～5)
“因为上帝救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，虔敬度日，等候所盼望的福，并等候至大的上帝，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”(提多书二章11～14)
“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”(彼得后书一章3～4)
“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜，站在他荣耀之前的，我们的救主独一的上帝，愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。”(犹大书24～25)
“我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样凡住在他里面的，就不犯罪。”“我们知道，凡从上帝生的，必不犯罪”(约翰一书三章2～3,6;五章1～8)
“此后我观看，见有许多的人，没有人能数来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊他们在上帝宝座前，书夜在他殿中事奉他；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；上帝也必擦去他们一切的眼泪。”(启示录七章9～17)
〖一、道德之基准〗
一般人文主义者，除极少数人如荀子等主张‘性恶论’外，大都主张‘人性本善’，不信‘原罪’。然而究竟何谓‘善’呢？他们却又言人人殊，莫衷一是。在通常哲学的著作里，有所谓‘价值论’(PhilosophyofValue)或称‘规范论’(Scienceof
主张价值‘主观论’的说，价值的标准，以时而变，因地而异，是非善恶，不可能有一成不变的标准。他们复以为由于人群社会文化的进步发展，价值观念，亦须随之更张。往昔以为是者，今可非之；今日认为是者，将来亦可非之，绝难有永恒不变的标准，以是否认客观价值论。
主张客观价值论的，则认为价值必有客观的标准。时代与环境的变化，并不能改变价值的本质。譬如公路上的电杆，近者似高大，远者若矮小；其实完全一律，初无高低大小可分。倘全凭主观,定价值的标准,则必流为‘道德相对论’(MoralRelativism)；从而使是非善恶，毫无准则，结果成为‘道德虚无论’(MoralNihilism)。此种思想，现在流行欧美各国，美其名曰，‘新道德’(NewMorality)或‘环境伦理学’(SituationEthics)，实为社会动乱，人心陷溺之厉阶！
但主观论者，又复申辩，谓价值不能离去主观的愿望，倘客观价值不能实现主观的愿望，则根本失去价值的意义。且价值标准，如果一成不变，势将阻止社会的进步和改良。如詹姆士氏(WilliamJames)说：宇宙不是定命的，恶之存在，所以予人类道德一个推动的因素；绝对完美的世界，乃是一种呆板的不进步的无生气的状态。人类倘使相信一位至圣至善的上帝，为其主宰，实无啻毁灭人类自由的意志以及道德的责任。
客观论者答曰：真正的价值，不能以主观愿望之实现为衡量之标准。且人之愿望，如无客观真理为基准，则不但地价值之可言，且可令‘人欲横流’，惟利是图；无视公义，不可收拾。至客观价值标准，并非令人抱残守缺，守株待兔，而乃为一个无穷完善之崇高的目标，正为引起人类向往迈进之动力。詹姆士之论，以恶之存在，为人类社会改进之因素，反以至圣至善，万福之源，万善之本的上帝，是进步的障碍，则无啻教人崇拜罪恶，诚为千古奇谈！
惟此无穷之善，其标准究何在乎？倘仍以人为衡量之尺度，而不以神为敬畏之对象，则人之自义，在神面前，“都像污秽的衣服”(赛六四6),我们的义“若不胜于文士法利赛人的义，断不能进天国，”(太五20)则所谓主观客观，乃仅五十步与百步，初无本质上的分别。故人当敬畏耶和华，认识至圣者，以神的公义圣洁为向往追求之目标，庶能止于至善，与神性有分(彼后一4)，作天国子民。
再从第二个问题来讲：
一为‘他律说’(HeteronomiaclTheory)──主是说者，有英哲霍布思等，他们的中心思想，认为“我当受我以外的法则所控制”。善恶的标准，道德的价值，不是从自己的天性而来，须有外界之标准，例如国家之权威与法令，宗教之信条与教义，以及社会之风俗与习惯，均可资为道德之藩蓠，行为之规范。
二为‘自律说’(AutonomicalTheory)──主是说者，有德国哲学家康德等。他们主张服从自己理性的命令，和自由意志的抉择；认为意志的自律，乃是道德的标准。康德尝谓，自律乃‘实践理性’(PracticalReason)之特征。‘实践理性’之所判断，乃为至高无上之命令，乃为一切道德之根源。道德的判断，超乎一切经验，和一切权威之外；道德律乃本我之良心，为我自己所定之法则，乃我以其为道德律而遵守之。此种自律，方为至善。若其由于后天的经验，或为追求一己之幸福，或以慑于上帝的诫命与审判，然后守法行善，此非善的真谛。
‘自律’‘他律’，各有所长，亦各有所偏。从‘自律说’而论，这乃是一种绝对主观的自义的骄傲。古今圣哲，都想凭其自义，‘明明德’，‘致良知’，以期‘天人合德’，‘止于至善’；殊不知人类从始祖犯罪以后，都与上帝为敌，人的旨意，和神的旨意，乃水火不容，不能合一，所谓‘天人合一’，‘心安理得’，仅为讳疾忌医，自我陶醉的空想，尤为自负自义，惟我独尊的骄傲。事实上，人当反躬自省之时，每有‘内疚神明’之感，古人亦有‘十手所指，十目所视’之诫，可证有一高于‘自律’之律，而不容吾人否认。尤有进者，倘以自己的理性，为无上之命令，则其祸所及，可使人成为独裁暴君，希特勒史太林等之祸国殃民，即为此种哲学之流毒！故在神的前面，自义乃是一种罪恶。
再从‘他律说’而论，所谓国家法纪，社会习惯，乃至教会的仪规，倘使不以‘上帝的律’(罗七22)和上帝的道为依归，不以上帝的圣洁公义为标准，则其与自义‘自律’仍是五十步与百步，初无轩轾。社会学家苏鲁根说，一切宗教，道德，和哲学的价值，都非绝对，而应求其超越向上，以天国的崇高道德价值为基准；否则祗见灾祸危机，相逼而来，动乱纷扰，永无穷期。
(见P.A.Sorokin著：⑴TheCrisisofOurAge及⑵ManandSocietyinCalamity诸书)
现代人类，目无真神，悖逆神道，徒以‘人为万事的尺度’，或则高唱‘自律’或则强调‘他律’，其弊所及，一方面有‘道德的虚无主义’，使人放荡不羁，毁法乱纪，且复反国家，反社会，反组织，反纪律，反教会，乃至有反抗上帝和除减上帝的运动。另一面，则有‘政治的极权主义’，剥夺一切自由，否认人之尊严，绞杀人之心灵，否认神的存在，使人成为工具。美国先贤宝威廉氏(WilliamPenn)尝说，“人苟不愿受上帝的统治，则必自取其祸，受暴君的奴役，”今乃不幸而言中。
〖二、道德之动机〗
芸芸众生，惶惶终日，其所营求，莫不为己。上焉者，仅思何以利吾国；次焉者，仅思何以利吾家；下焉者，仅思何以利吾身。曾不思天下最大之敌人，于己最不利，最有害之物，即为其自身‘爱己’，‘利己’之私念；尤不思举世纷扰，动乱不安，天谴人祸，纷至沓来，战争恐怖，日见严重，凡此灾难痛苦，实皆人类钩心斗角，自相纷争，自种自招之罪果。古圣先贤教民之道，大率勉人去利尚义，利民济世。如曰：“己立立人，己达达人。”曰“己所不欲，勿施于人。”曰“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。”曰“先天下之忧，后天下之乐而乐。”曰“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”礼运大同篇说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，子其子货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴；盗窃乱贼而不作，外户而不闭，是谓大同。”这尤为士大夫所共同向往的境界。
这种道德教训，可再加引徵；篇幅所限，姑止于此。究其大旨，无非都以仁民爱物，渡世济众为止境；而却无“尽心尽性，尽力尽意，爱主你的上帝”的教训(路十27;太廿二37)。圣贤立教，均重爱人。他们以为“天道远，人道迩”，故以博爱济世为道德至高之目的，人类应有的天职。他们崇奉这对象为‘人道’，乃是假借的符号，抽象的名词，其实‘上帝’就是‘人道’。故他们把爱神敬神，视为无足轻重。他们纵不否认上帝，却并不荣耀上帝(参阅罗一21)。失诸毫厘，谬以千里，人文主义的道德哲学，这才发生重大的偏差以及严重的流弊。
第一，他们行道的动机，既非荣耀上帝，故根本不知上帝的分义和圣洁。虽曰‘止于至善’，实乃自负自义。老子说：“大道发，有仁义；慧智出，有大伪。”(道德经第十八章)。我国人文主义宗师唐君毅先生亦承认“中国儒家的社会文化中，所以特多伪君子。”(见氏著：‘人生之体验续编’，五九，六一页)此乃废弃大道，不求神荣，不肯认罪悔改，但求自负自义的结果。查旧约所记，约伯为人，完全正直，且敬畏上帝，远离恶事；但乃病于自义，及后遭遇试炼，约伯始承认：“我从前风闻有你(上帝)，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”(伯一1～8;四二5～6)以赛亚先知“看见主坐在高高的宝座上，万军之耶和华，他的荣光充满全地，”便呼叫说：“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人。”(赛六1～5)人非见神，终不能认罪；此乃侈谈行道，自负自义的人文主义者，首应深切反省悔悟者也。
第二，他们行道的动机，既非为求上帝的荣耀，故他们的目标，乃在贯彻他们自己的理想，实现地上的王国，而非为求上帝的国和上帝的义。例如，马克思抄袭恽司丹莱(GerradWinstanley)的陈说，把世人的罪孽，推在私有财产制度上面，认为正本清源之方，端在推行共产主义，始能除去罪恶。(参看C.H.Sabine:"TheWorksofG.WInstanley"诸书)马氏从而发明一种‘经济宿命论’(EconomicDeterminism)，说人类生活都是由物质环境所决定，毫无自由，亦毫无责任之可言。照此学说，则资本家仅是‘命运之神’所支配的木偶，不是主人；则任何人都不能改变命运，绝对无能为力，连马氏本身，亦是同样受‘命运之神’的操纵，无法改造革命。但马氏却要推行其道，号召世界，掀起革命运动，认为此乃神圣的使命，道德的责任。殊不知马氏自相矛盾。倘使共产革命是可能的话，则共产革命，便绝不可能；甚至马克思本人，亦不可能出生，因为他也是生在资本主义国家。一种道德行为，和革命运动，建立在这种自相矛盾的思想之上，而且还要付绝大的代价，要毁灭三分之二的人类，使其贯彻，岂非是人类莫大的不幸！
第三，人类行道的动机，既非为求神荣，又非为求神国，则功利主义和实用主义，遂成为现代人之道德信条，以追求最大多数的最大幸福，为道德的无上任务。英国人文主义协会(British

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