尽管如此，天兄下凡还是没有忘记天父，在“太平时”军师的人选里也把他放在天兄的前面，毕竟杨秀清是代天下人赎罪。
这可能是杨秀清的一种谋略，一方面他不满足于第三把手的位置，在此紧要关头来一个以退为进。二是借赎病为借口，潜居家中，尽心谋划军事方面的制度建设，然后寻找有利时机复出，一鸣惊人。
毕竟起义后许多大事要做，许多军事、政治方面的制度需要决策。而作为“天父”的代言人，如果提不出建设性的意见，也与天兄一样小肚鸡肠、婆婆妈妈实在于理不合。
对此，洪秀全、冯云山自然心知肚明。但以杨秀清的崇高威望与“天父”的代言人，拜上帝教确实离不开他。为了内部的团结，冯云山顾全大局，主动表示，自己愿意退居其次。
天兄的圣旨执行了，天父杨秀清进了一步，成为拜上帝教的第二号人物，天兄萧朝贵紧随其后，名列第三，冯云山屈居第四，其他人的位次不变。还算好，在天父的儿子里排名，冯云山依然列为第三，居于第四、第五的杨秀清、萧朝贵之上。估计两人在没有下凡时还得叫他为兄。
事实上，从这之前开始，洪秀全就已经只是名义上的领袖，太平天国的大部分权力已经移交到杨秀清、萧朝贵的手上。但这时候的政治局面还算平衡。有“天兄”与“天父”在权力上互相牵制，再加上有忠心的冯云山从旁协助，使权力不致完全失控。而这也正是洪秀全所希望的，他的帝王术就是强调部下的互相平衡，互相牵制，自己高高居上，可以避免“事务繁琐”之劳与“冲锋陷阵”之险，安享“帝王”后宫之福。这种算盘可谓妙矣。可惜时间不久，随着萧朝贵、冯云山的相继阵亡，这种平衡被打破了。这是后话。
杨秀清的目的已达，时机也已成熟，十月一日，他忽然病愈，开口说话。
杨秀清确实不简单，面对纷繁复杂的团营队伍，他首先来一次“天父”下凡，这是最有效的方法。《天情道理书》有明确记载：“时维十月一日，天父大显权能，使东王忽然复开金口，耳聪目明，心性灵敏，掌握天国事务。”为其病愈主持军务提供合法性与合理性。对于军务，杨秀清也确实有一套，他组织群众，策动起义，指挥军事行动，一切井然有条，连李秀成也在《李秀成自述》中感叹，“不知天意化作此人”。
一个病废了半年之久的人，忽然耳聪目明，而且变的更加心性灵敏，处理事情条条有理，确实是对拜上帝教徒的一种震撼，教众皆以为是天父大显权能，让其增加智慧，帮助真命天子打江山。
这件事只不过反映杨秀清谋略之一斑。
杨秀清最善于利用人们的迷信心理，经常假托天父的名义来组织与团结教徒，达到事半功倍的作用。道光二十九年的四月，他到贵县讲道，假托天父下凡教育会众说：“高老山山令，遵正十字有一笔祈祈”。高老即天父，山山即出字，十字有一笔即千字，这句隐语，就是命令会众：“天父出令，千祈尊正！”
咸丰元年，洪秀全正位天王后，封杨秀清为正军师。时太平军初起义，在转战四乡之际，与官兵的作战中，农民的散漫性经常显露，以致影响战斗。于是杨秀清又利用天父下凡，对官兵进行教导，说：“我差尔主下凡作天王，他出一言是天命，尔等要遵。尔等要真心扶主顾王，不得大胆放肆，不得怠慢也。若不顾主顾王，一个都难也”。又说：“天降尔王为真主，何用烦愁胆心飞”。“何不心雄战胜回”。杨秀清用这类简单明快的语言，假托是天父的圣旨，来说明天王洪秀全下凡作真主的天命，树立起义必胜的信念，灌输到太平军全军兵将的心中，把全军的意志和力量，集中在一起。
另外，他的军事才能与长远眼光在金田团营前也已初步显现，自从王作新出动团练抓捕冯云山后，杨秀清等就知道激烈的斗争不可避免，应该要训练一支有战斗力的队伍。他和韦昌辉、石达开等人一起，组织教徒以打造农具为掩护，在晚上秘密打造武器，还把教众进行编组，偷偷的进行军事训练。
从这些事件可以看出，杨秀清确实是天才的政治家与军事家。
由他担负金田团营总指挥，正是适得其用。
2、太平军建制
当时到达金田的人数已经达两万余人，为了方便管理，集中领导，强化战斗力与凝聚力，金田团营实行了五项措施：
一、颁布军令。颁布了洪秀全拟就的军纪条规，共五条：一遵条命；二别男行女行；三秋毫无犯；四公心和摊；五同心合力，不得临阵退缩。
二、实行“圣库”制度。太平军供给实行“圣库”制度，凡官兵家财、作战所得钱物，尽交圣库，违者严处。规定人无私财，官兵无常俸，所需钱物，视圣库盈虚，按定制发给。此事最初由石达开负责。
三、实行男女分营养制度。太平军兵员多半来自农民和矿工、会党等社会下层群众，也有不少清军降卒。合家投奔者，壮男编入战斗部队，妇女编入女营，儿童则分置各军各馆，称童子兵。女营编制与陆营略同，但不设师、旅。女营主要从事一般体力劳动，间或也协助守城作战。
四、建立军队编制。太平军仿《周礼•夏官》之制，按“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军”的制度编组。以军为基本单位，军设军帅，下辖师、旅、卒、两、伍，分设师帅、旅帅、卒长、两司马、伍长。军帅以上，依次设监军、总制、将军、指挥、检点、丞相各级官职，平时分任政务，战时可分领一军或数军出征作战。除正职官兵外，各军另有经办军需、文书诸务的典官数十名及下属若干办事人员。以一军为例，全载其组织编制，五人为伍，伍长管冲锋、破敌、制胜、奏捷四伍卒。五伍为两，两司马管刚强、勇敢、雄猛、果毅、威武五伍长，二十五人。四两为卒，卒长管东、西、南、北四两司马，一百零四人。五卒为旅，旅帅管壹、贰、叁、肆、伍五卒长，五百二十五人。五旅为师，师帅管前营、后营、右营、左营、中营五旅帅，二千六百二十五人，五师为军，军帅管前营、后营、左营、右营、中营五师帅，一万三千一百二十五人。军帅之上，有监军、总制、将军、指挥、检点、丞相，以至军帅节制。最初设五军，但人数并不满员。又规定自两司马至军帅所用旗帜，旗分五色。上用黑字、红字书写官职。
五、实行五军主将制度。太平军以天王为最高统帅。初期，实行五军主将制度，以杨秀清为中军主将，萧朝贵为前军主将，冯云山为后军主将，韦昌辉为右军主将，石达开为左军主将。
六、加强政治宗教教育与军事训练。每日早晚须敬拜上帝，每逢礼拜日举行宗教仪式，凡有重大军事行动，常以“讲道理”形式进行教育，宣布用兵宗旨、交待作战任务、鼓励士气、申明军纪等。“天父”“天兄”也经常下凡教育部众。同时，重视部队军事训练，利用战斗间隙进行操练，定期进行“试兵”，据说杨秀清还组织了军队的夜间在山上拉练，以训练军队的夜战能力与与山区作战能力。对于军官的训练也更加严格。军官除精练弓、刀、枪、炮外，还要讲习《武略》、《兵要四则》等书。
3、初战锋芒
在金田团营到宣布建立太平天国的这一段时间里，太平军还与清军打了两次较大规模的战争。一是思旺之战，又称“护主”之战；二是金田之战。
起初，清政府对拜上帝教的活动不大重视，地方政府也是把主要精力用在对付“天地会”等风起云涌的会党起义与地方武装冲突。但金田团营的展开，拜上帝教教徒的大量聚集，引起了清方的极大关注。适逢钦差大臣李星沅受咸丰皇帝的委派，全权负责指挥剿灭广西的会党，李星沅驰赴广西后，发现心腹大患竟然不是会党起义，而是拜上帝教。连忙奏报咸丰：桂平之金田村，另有会匪聚集，号称万余，并贴伪示，，诱胁附近平南、郁林等处，贼踪出没诡秘，人数恐尚不少。
署理广西巡抚劳崇光于十一月十七日奏报：惟桂平县属之金田村及平南县属之花洲，有匪徒纠聚拜会，人数众多。
从以上奏报可以看出，当时拜上帝教徒主要聚集在两处，一是桂平金田村，二是平南县的花洲，另外还有部分因为清军或地方团练拦阻，没有到金田团营的，他们也正在四处活动，想方设法到金田来参加团营。因而出现桂平、平南、郁林等地成为拜上帝教的天地，到处都有拜上帝教徒在活动的迹象。
为了切断各地教徒的互通声气、互相支援。清政府派兵包围了金田，切断了金田与花洲的联系，在金田与花洲之间设置守卡与路障，另一路人马进驻思旺，以图控制整个桂南。鹏化一带也被清军的重重围困，这倒不是清军知悉洪秀全、冯云山以及他们的家眷就在平南鹏化山的山人村，而是因为洪秀全、冯云山等把总部设在鹏化花洲，故而平南的一部分教众还在胡以晃率领下留在原地，负责保护洪秀全、冯云山。
清军是为重点拦截这部分教徒赶赴金田的。
清方的兵力部署是这样的：一路以副将李殿元为首，带领代理抚标中军参将成安、平南知县倪涛等围剿平南，兵力大约两千余人。另一路为重点，即集中优势兵力由贵州署总兵周凤岐亲自统带，督同清江协副将伊克坦布、松姚协副将等率领镇远、古州两镇官兵及团练壮勇进攻金田，兵力大约三四千人。
这里首先介绍一下清代的军制。清代有八旗与绿营两种，八旗为嫡系，而绿营分驻个省，主要任务是镇戌地方。清朝统治者把全国分为十一个大军区，六十六个镇。军区的最高长官为提督，武职从一品，镇的最高长官为总兵，为武职正二品，镇下为协，其长官称副将，为武职从二品，协下为营，其长官有参将、游击、都司、守备四个等级，分别为武职正三品、从三品、正四品、从五品，营下还有汛，由千总、把总等统之，级别分别从六品到九品不等。
从这次清方投入的兵力与战略部署看，对这次围剿是相当重视并精心准备的。其目的堵截太平军从下流窜逃之路，切断了金田与花洲的联系，从而分割包围进行歼灭。这一战略部署的实施，当即给刚刚聚集不久正在编组与训练的太平军带来严重威胁。
十月二十四日（1850年12月25日）杨秀清最次从昏迷中醒来，谓称得到上帝的指示，说，现在我主有难，命令紫荆山兄弟前去解救与援助。为了激励士气，杨秀清第一次喊出了“扶主”的口号，要求各将士临阵用命令，争立迎主第一功。所以这一次战争又叫“扶主”之战。这次战斗过程在《浔州府志》中有明确记载：杨秀清率众迎洪秀全于花州，分两队，一出思旺，一出鹏化罗掩。而十月二十四日这一天，离清方副将李殿元进驻思旺刚刚三四天，正是敌人立再足未稳之时，杨秀清充分把握了这个时机。
杨秀清亲自部署，留萧朝贵、韦昌辉等人驻守金田，派熟悉平南地形的蒙得恩率领精锐三千余人，正面攻击思旺之敌，自己率领一军经鹏化罗掩，与花洲的洪秀全、冯云山、胡以晃等人会合，同时对清军形成侧面夹击之势。
由蒙得恩率领的精锐，一路呐喊而进，沿路守卡的士兵或闻风而逃，或被直接消灭，太平军直趋思旺墟之外围。清方副将李殿元、平南知县连忙督带兵勇与团练进行抵抗。清军充分利用炮火的优势，分路炮轰太平军，太平军武器低劣，只有少部分抬枪与土枪，其余都是大刀、长矛之类的冷兵器。太平军不敌，前锋向后溃退，其实这是杨秀清预先策划之计，以退为进，采取正面对敌的方法。乘李殿元督军追击之机，太平军兵分三股，反身旋扑而来，把清军分割包围。此时太平军初试锋芒，士气旺盛，又有“扶主”的信念支持，作战勇敢，不计生死（死后可以上天堂，享受永生之乐），拼命冲锋。而清军绿营兵系招募之兵，军纪败坏，再加上平时缺乏训练，根本不是太平军之敌，地方团练壮勇更不会为此卖命，因而一触就溃，被太平军杀死击伤百余人，余敌纷纷逃命。太平军乘势攻入思旺墟，消灭了防守思旺的练勇，一把大火烧毁了清军驻扎的草寮营房。
溃散的清军被迫撤退至官村驻扎，后来为了防止太平军攻打县城，又撤到县城防守。
至此，金田与花洲的道路全线打通，蒙得恩率领的“扶主”部队与洪秀全等会合，太平军控制了思旺、官村一带以及北到金田的广大区域。
此战，太平军大获全胜，并阵斩秦川巡检（捕盗机构）张镛。
思旺之战获胜后，太平军当即于次日主动撤离战场，回师金田。
洪秀全与冯云山也将总部自花洲移到金田。
十一月二十九日，在思旺之战的第五天，在金田地区又发生了一场大战，因为地点在金田村外蔡村江，又称蔡村江之战。
二十九日清晨，贵州署总兵周凤岐派清江协副将伊克坦布、松姚协副将清长、署丹江协参将彭长春、黄平都司严承恩等率领镇远、古州两镇官兵，由中路进攻；候补浔州知府刘继祖督带壮勇团练，分左右两路包抄，各兵力预计到金田会齐。
那知道太平军早已经有备，太平军兵分三路，中路在金田埋伏，由洪秀全、冯云山亲自指挥，左路在烟村一带，右路据守盘古岭，分别由杨秀清、萧朝贵担任左右路军统帅。等清军过了烟村，左路军乘其不备，冲锋而出，切断清兵的退路，四面埋伏的太平军趁势杀出。
这种情景，在《劳崇光等奏进攻金田失利伊克坦布折等战死折》有比较详细的记录。，当“兵壮直抵贼巢，正图会合围攻。该匪即蜂拥而出，分股抵敌，人数约有万余。”这就是说，太平军利用清军还没有聚集之机，当即利用优势兵力把清江协副将伊克坦布率领的清军前锋分割包围。“兵壮枪炮齐施，奋力攻击，伤毙该匪数十人，忽有手执红巾数贼，披发持剑，口念邪咒，率匪众拼死反扑。匪众装束与壮勇同，壮勇溃。”
清军利用炮火的优势，想把太平军压制在火力之下，太平军首领旋即组织反攻，红巾数贼即是太平军的指挥官，所谓的口念邪咒大概是分布命令或者是唱赞颂“上帝”之类的赞美词。在太平军的反扑下，官军溃散，清江协副将伊克坦布在溃散过程中落马受伤，被太平军所杀，这是太平军首次歼灭清军武职从二品高级官员。在这次战斗中死亡的还有把总潘继邦、刘洪海、千总田继寿等十几名军官。
这时，清军中军贵州署总兵周凤岐从后督兵赶至，急忙整肃队伍，竭力援应。但已经根本无法阻挡太平军凌厉的攻势，只好且战且退，一面连环施放枪炮，一面协力堵截。双方僵持了一天一夜，太平军始行退去，为防埋伏，清军不敢追击。
实际上，通过此战，清军已经胆寒，自此不敢轻易进入太平军腹地进行围剿，
在此后的一段时间里，只是据守外围据点，反而是太平军采取主动出击，一方面转战武宣，郁林等地，收集不能来团营的教徒，吸收会党势力加入，壮大力量，另一方面训练士兵，规范建制、完善制度等。
4、建号太平天国
道光三十年十二月初十，即公元1851年的1月11日，洪秀全三十八岁生日这一天，金田上空旗帜猎猎，人们喜气洋洋、心情激荡。拜上帝教教徒两万余人齐集金田大校场，在各地首领的带领下齐唱赞美诗歌，祷告上帝，恭贺教主万寿。在神圣的宗教仪式中，在此起彼伏、震耳欲聋的万岁声中，洪秀全等领导人稳步登上刚刚垒就的神台，大声向教徒宣布：遵上帝之旨意，从此正号太平天国，建立自己的小天堂。
在群众的欢呼声中，三十声礼炮响起，一面太平天国的旗帜高高升起在金田的上空。
为了以示同清庭的区别，洪秀全首先解散发辫，把头发披露下来，改换了太平天国特制的服装。
留发易服，特别是留着长长的发辫，是后来“长毛”之称的由来。其实，洪秀全留发可以追溯到更早。几年前，洪秀全回归乡里，适逢他的父亲洪镜扬离世，这位一世辛苦的老农民没有来得及看到儿子做出一番大业，也没有享受儿子带来的一天荣华富贵，就撒手西归。还累及他自己的坟墓以及祖坟还被清庭挖掉，如果地下有知，岂不气死。按照清制，父死，子需守孝三年，三年中不剃须发，洪秀全就借此蓄发，不再剃掉。大概从那时起，洪秀全早有立国之志。
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作者:linjiadayuan 日期:2010-11-04 18:20
洪秀全又宣布了国家、军队建制与干部任命，百姓皆为天国子民，兄弟姐妹相称。立子洪天富贵为幼主。之前，赖氏诞子于乡里，洪仁玕以箸拈阄，命名为天贵，洪秀全见到后，不喜欢天贵之名，更为贵福，现又加人一天字，成为洪天贵福。
军队为太平军，自为统帅，下封五军主将，以杨秀清为中军主将，萧朝贵为前军主将，冯云山为后军主将，韦昌辉为右军主将，石达开为左军主将。
太平天国建立的当夜，太平军在韦昌辉的率领下，以旺盛之士气，一夜攻克十三个村镇，占领了浔江沿岸水陆大码头江口墟。此墟为江口巡检司所在地，扼浔江上下游，进可攻，退可守，实谓战略之要地。据《太平天国起义记》，此墟有宽河围绕，河流就是天然防御设施，可以防止敌方的进攻。
但太平军神兵天降，一拥而上，不到片刻，即杀散巡检司的官兵。
随后，太平军在此利用有利地形构造防御工事，布置防守，以抵御清兵的进攻。
洪秀全也移驻离江口墟三里的石头脚村，村里的乡绅陈效良一家已经逃走，留下一座有着数百间建造精美、富丽堂皇的大宅院，权且充当了洪秀全的行宫。
洪秀全下令太平军在此地休整，训练军马，同时制定天国礼仪制度，在服饰、出行、婚配等等都有明确的规定。
洪秀全与各主将各设卫队，洪秀全身边的为御前侍卫，由老实忠诚的蒙得恩掌朝仪及御前侍卫领班，另由秦日纲、陈承溶率领御林军保护大营。其他主将设亲兵卫队。
宫中设御医，由粗通医术的国舅赖汉英担任首位太医。据说赖汉英原名赖培英，广西人，与洪秀全妻赖氏是兄妹关系，实际是八竿子打不着的同姓，一在广东，一在广西，大概赖氏初来广西，也需要认识几个同族子弟，赖汉英遂攀附而上，顺势称了洪秀全为妹夫。
帝王的威仪已具备，接下来的是为洪秀全与各主将选妃纳美人。原先，洪秀全已经有元配老婆赖氏，并且生育有一子一女，但据说在高天还有一个妻子，也已生育一子已经十二三岁，萧朝贵曾经借“天兄”下凡，带其妻子看望过洪秀全，事在《天兄圣旨》中记载。故洪秀全称天上的妻子为“正月宫”，赖氏只能退居其次，为“又正月宫”，地位无形中低了一格。这种在天上地上同时拥有妻子的，恒古无有。
但洪秀全并不满足，其实天下的男人哪有满足的。
作为太平天国之主，当然拥有太平天国的一切，包括女人。
好在信仰拜上帝教的女子多的很，其中不乏年轻貌美的。
洪秀全从中挑选了几名，与高天上的正月宫及赖氏以及原来的侍儿，凑成十八之数，准备以后封为妃子，现在都统称为“娘娘”。
从此，洪秀全日日笙歌，夜夜新郎，沉醉于温柔乡里。
可惜的是这些娘娘来自民间，不象大家闺秀一样识大体，对待洪秀全也不象对待真正的皇帝一样尊崇，经常顶嘴闹事，争风吃醋更是蔚然成风。这使得洪秀全穷于应付，以至耽误了许多天国大事。
5、会党势力的加入
其实，所谓的太平天国，其臣民男女老幼也只有两万余人，能战兵员不过几千人，拥有的地盘也只有金田附近的几十个村庄。在如此狭小的地带，不仅太平军展不开手脚，粮食、食盐等生活必需品也供应不上，当务之急是扩大地盘，扩充力量。
这时，会党势力的加入，增强了太平军的军事势力。
首先是罗大纲。
罗大纲，原名亚旺，揭阳县蓝田都人。生于清嘉庆中，史书说他少怀大志，成年之后，游侠江湖，往来茭塘一带，出没无常；常劫富济贫，其人犷猛异常。道光二十九年(1849年)，岭南大饥荒，罗大纲以“三合会”首领率饥民暴动。第二年因官兵追捕急，遂与波山艇军溯西江而上，进入广西。他参加反清秘密组织“天地会”，在永安一带组织信徒，活动于浔、梧、永安、荔浦等地，攻城略邑，突袭清军，曾经攻打永安而失败。
据罗惇《太平天国战纪》所载，洪秀全起兵粤西，与冯、杨、萧、韦、石等“六人共誓生死”。“时水寇罗大纲有众千余人，掠永安州”，曾经遇胡以晃。胡以晃劝其“归秀全”。 罗大纲犹豫不决，为了争取这支力量，太平军派冯云山对罗大纲进一步做工作，晓以大义，罗大纲悦服。遂接受太平军推翻清朝、开创新朝的纲领，特别是太平军的军律之严及其治军教理为其震撼，终于服从太平军集中统一领导的组织原则，于咸丰元年初（1851）率所部二千多人从桂平江口投入太平军，被任为左二军军帅。后成为水军的基本力量。
其次，是苏三娘。
苏三娘，生卒年不详，太平天国女将。本姓冯，名玉娘，高州人氏。道光初年出生于农家，练就一身好武艺。常到广西玉林、北海一带谋生。十几岁便嫁给灵山县的商人苏三，故人称她为苏三娘。苏三经营运输业，是天地会的成员。婚后不久，苏三被同行杀害。他手下的一群年青的搬运工人和强悍的船夫劝说苏三娘出面，带领他们为苏三报仇。苏三娘带着他们到天地会请求帮助，天地会拨了五百会众交由她指挥，不几天便杀了仇家，烧了凶手的家宅。于是苏三娘成了官府通缉的“女匪”。苏三娘从此拉起一支精壮的队伍，劫富济贫，锄强扶弱，驰骋于横县、钦州、灵山一带。队伍扩至数千人，她成为天地会的首领之一。太平天国起义后，她率天地会二千多人到武宣东乡加入太平军，跟随洪秀全转战沙场，立下汗马功劳，位至女军军帅。在守永安、围桂林、打长沙、攻武汉、破南京等战役中，她英勇善战，所向披靡。连清朝当朝状元龙启瑞也为之倾倒，曾赋诗《苏三娘行》，赞她“两臂曾经百余战，一枪不落千人后”，“驰马呼曹意气豪”，“万千狐鼠纷藏逃”。其气概可见一斑。
但其人事迹在太平天国里并不详细，在后来的战争中也很少出现。
其时，还有小股的会党与土匪武装加入太平天国，都为太平天国改编，充实到太平军的基层战斗队伍中。
其中值得一提的是张家祥与陈亚贵的的队伍。张家祥曾在广西贵县参加天地会起事,活动于横州、灵山、钦州、宾州等地。并且曾经加入拜上帝教，但忍受不了教会的清规戒律，又于道光三十年叛教，接受了清军招抚，被封为把总，并且改名字为张国梁。张国梁这人一直是后期太平军最强悍的对手之一，随提督向荣自广西尾追太平军直至江苏，以作战勇猛受向荣倚重。官至总兵，成为一方大员，直到咸丰十年（1860）被李秀成军队在丹阳击败，率溃兵东撤时溺死于河中。
而陈亚贵横行在广西一带，曾经攻克荔浦、修仁二县，省城桂林震动。后遭向容部的围剿，溃逃象州、武宣境内。道光三十九月末，清浔州协副将李殿元派兵包围武宣三里圩，陈亚贵再次大败，左右死亡殆尽，只好悄悄由勒马渡河，藏匿于罗渌洞。结果在十月初，为当地团首黎建勋所获，送清营磔之。
对于陈亚贵到象州、武宣，有一说法，是并非败退，而是早与拜上帝教互通声息，他带部下入武宣，是想与在金田团营的教徒会合。
因而产生另一种说法。当时清军围困花洲花洲并非知道洪秀全、冯云山藏匿于胡以晃家，而是清署广西巡抚劳崇光认为陈亚贵虽被消灭，但余党尚多，相继散入紫荆山。为捕灭这些天地会余众，命秦川巡检张镛设卡思旺墟，盘查往来出入之人。不久，又调李殿元移营思旺以备缓急，时洪秀全冯云山等在藏匿在花洲山人村胡以晃家，刚巧被阻隔，与金田无法通上讯息，心中慌急，才派胡以晃督众前往攻击。
如果真是这样，那真是滑天下之大稽，清方不知在山人村还潜藏如此大敌，而拜上帝方更不知道清军矛头所指，双方在“不知彼”的情况下打了个糊涂战。
陈亚贵既亡，他的弟弟陈世清却幸存了下来，带领余众进入金田团营。陈亚贵在会党中号称“能兵”， 陈世清所带的部下都是百战余生的骁勇精锐，实在大壮了太平天国的声势。
早在团营初投入拜上帝教的还有艇军大头羊张钊、大鲤鱼田芳等八人率一支天地会队伍，这支队伍一向活跃于水上，来去飘忽，向被清军视为大患。到了道光三十年，艇军势穷，大头羊张钊、大鲤鱼田芳率众投入拜上帝教，萧朝贵以天兄之身份接受了艇军的加入。
当时金田团营，拜上帝教众聚集，油盐粮草，接济不够，教中教众在新圩开市，与百姓互易有无。
张钊等驻扎江口墟，喜金钱之利。诈充团练，经常抢劫集市，与拜上帝教教众发生冲突。杨秀清早就对会党中加入而不真心者有所提防，当即派兵四出，击溃艇军。
除上述所投者外，当时天地会中加入的，在后来突出的人中，还有刘官芳、杨宜清等人，太平天国声威益震。
另有一支队伍，也欲北上加入太平军，却最终失败。这是广东的凌十八率领的拜上帝教众。由于路途遥远，当洪秀全发布团营的消息，传到广东时，已经是道光三十年末。咸丰元年（1851）初，凌十八率领万余人北上，欲上金田团营。为了带给太平军一个见面礼，凌十八等没有避实就虚，而是专意攻打郁林州城。当时郁林州城守军极少，凌十八以为一攻就克，哪知道知府顾偕庚据城死守，不久，又援军到来，结果，凌十八、刘八等不仅攻城未克，反而为清军击败，退回广东，使太平天国丧失了一支有生力量。
但从总体看，在转战武宣、象州、平南时期，太平军的军事力量大大加强，不仅各地会党势力积极加入，重要的是收齐拜上帝教的教徒，之前，由于官军与地方团练的阻碍，各地拜上帝会众没有如时参加团营。同时，吸收了许多新生力量，如太平天国的后期著名将领陈玉成、李秀成就是这一时期加入的。
5、金田花絮
金田团营与金田起义，使拜上帝教上下陷入一片狂热，人人兴高采烈。其中，最兴奋的恐怕就是韦昌辉一家了。
团营的开始，标志着韦家子弟开始了扬眉吐气。
其实自韦家集体加入上帝教开始，与他家作对的金田谢家、邻村的蓝家和刘家就开始恐慌了。
这三家既然能把家族庞大的韦家置于凌辱的境地，自然实力也不简单，但与遍布整个紫荆山地区的拜上帝教势力相比，实在是大巫见小巫。
早在团营前的一段时间，谢家、蓝家、刘家见机不妙，乘机开溜了。
其实，对于韦昌辉家的活动，金田的谢家早有察觉。毕竟金田村不大，韦家借鹅声掩护制造兵器的事情早已经传入谢家人的耳朵，但一直寻找不到有力的证据。我们知道，私下制造武器是谋反的大罪，要遭受灭族的命运，而同样，要告人谋反，也一般需要充足的证据。正是由于这点，令谢家不敢轻举易动。
期间，桂平县衙与大湟江捕盗机构也曾经接到乡绅们的报告，几次派员到金田实地考察，但几次无果而返。韦家的保密工作做的好，把哨线远远的放到村外，一见外面有警，马上把制造的兵器沉入水中，那些受命制造兵器的拜上帝教徒马上做出一副在打制农具的样子。
韦家的老族长韦介源更是大出绝招，每当集市之日，他亲自带着大批农具上集出售，然后派人在四乡收集废铁。这样似乎名正言顺，借农闲时节打造农具出售，做点小生意，谁敢说个不字。
实际上，韦家做的是只进不出的生意，那些农具在集市上出售，价格抬的老高，买者廖廖，而且这些农具稍加改造，即可以变为手中的武器。这在那个冷兵器时代，相当简单。而韦家从周围四乡收集的废铁与购买的生铁，不断的成为火炉中的铁水。
犀牛潭是天然的武器库，无论多少都可以接纳。
几年下来，韦家的家产都变为犀牛潭的潭内之物。
金田起义前的那次战斗，是韦昌辉最风光的日子，之前，韦昌辉虽然列入拜上帝教第五把手，其实一直是天兄萧朝贵的打手。却不想有一日独立指挥一场战斗。他意气纷发，站在上千名斗志高昂的教徒与韦家子弟兵前面，心中充满了出人头地的舒畅与改天换地的豪迈。
新墟战斗方罢，通缉谢家、蓝家、刘家的布告随即贴满了紫荆山的村村落落，通缉的名单包括最早与拜上帝教为敌的王作新以及胡以晃的仇人——八峒地区的大地主卓家。
王作新见机不妙，早已经逃到江口墟躲避，拜上帝教还一时鞭长莫及。
谢家、蓝家、刘家、卓家就没有那么幸运了，不几天，即被无处不在的教徒捉拿归案。
谢家、蓝家、刘家、卓家结局如何，史书无载，但估计很惨，任何造反的组织对敌人绝不手软，这是铁律，也是震慑敌人的需要。造反本来就是为报仇雪恨，能够快意恩仇、手刃敌人也是大多数人加入拜上帝教的初衷。从这点看，这些家族被灭门是合理的结局。
其实，不仅仅是这些家族，那些一贯与教徒做对的团首，甚至在“来”“土”之争中胜利的当地百姓，基本被连根拔起。
让韦昌辉心理得到满足的还是那些犀牛潭里的兵器。金田起义当日，杨秀清即发布天父指令，声称天父所赐兵器现在藏于犀牛潭中，随后派人去打捞。果然，潭内是一堆堆的磨制的锋利发着闪闪寒光的刀、矛、剑。不明真相的教众见状齐声欢呼，人人向天祷告，齐齐称颂天父不已。
随即，这些武器被一堆堆的搬了上来，分配给那些远方来归的兄弟。
看着自家的家产变成了太平军的武器，而且是打天下的武器，韦昌辉的心里真是比吃了蜜还甜。
在震耳欲聋的欢呼声中，韦昌辉也如其他领导人一样陶醉了，破家闹革命本就是一种精神的愉悦，何况在那种狂热的宗教情绪里。那一刻，他的灵魂飘飘悠悠，真的成了天父之子。
6、金田花絮（2）
金田起义前后，最繁忙的人大概就是萧朝贵了。
萧朝贵从事着二项最伟大的工作，一是战妖，二是超升灵魂。
战妖的节目有些荒唐。前面已经提到，萧朝贵就是靠着这手动作来击败政治敌人王二妹的。之后，这个保留节目进一步发挥。
每当拜上帝教徒集合礼拜时，天兄忽然下凡，指着其中一人或一物甚至面前的空气，说是有妖魔附体，然后就对着该人该物大战几场。如果天兄所指妖魔为物还则罢了，教徒们可以看一场杂技表演，看天兄嘴里稀里哗啦，手里宝刀一会劈东，一会劈西，片刻妖魔即被消灭。如果是人那就糟糕了，天兄人高马大，武功不凡，又不能躲避还手，几番疼打之下，不死也是重伤。
恐怖和高压使人性严重扭曲，也使教徒们噤若寒蝉。
对内如此，对外则是灵魂大战，在精神上消灭对方。在如此战争的关键时刻，天兄自然不会闲着，他不仅投入实际的战争中，还在虚幻的世界中进行除妖，即进行灵魂大战。
如《天兄圣旨》记辛开元年三月十八日天兄在武宜三里下凡的情景： “南王问天兄曰：现今四处妖魔欲来侵害，求天兄作主。天兄曰：无妨。......超升教导(各管兵将)末毕，天兄忽然叫南王曰：拿云中雪来。南王进云中雪。天凡大战妖魔。天兄曰：左来左顶，右来右顶，随便来随便顶。又曰：任尔妖魔一面飞，总不能走得朕天罗地网过也。又曰：红服睛，尔好汉就尚来，朕看尔尚变什么怪。战毕，天兄又谓南王曰：尔明天回奏尔主天下已太平，阎罗妖已打落十八重地狱，不能作怪矣。......”
南王就是冯云山，当时太平军被清军围困，所以冯云山说四处妖魔欲来侵害，向天兄请旨意，要天兄作主，打败清军。云中雪即是刀，拜上帝教避讳最多，如把灵魂的魂，本来的写法是左云右鬼，拜上帝教把它改为左云右人，不伦不类。
另外还有一场战妖情景。
辛开元年五月十六日天兄在家州中平差西王战妖的景象是：“天兄下凡，差西王驸马战妖。战头场时，其灵魂唱曰：禾乃兄呀，妖不得作怪了，此回要杀绝他去，不容得了。此刻，韦正、翼王等跪求天父天兄大作主张，差发天兵天将扶持西王驸马，大杀绝妖魔。求毕，此时西王驸马连大战三场。战灭妖毕，西王驸马灵曰：韦正、达开等，尔各宽心。那姓尚之大妖头被弟杀绝了，尚妖头之首与心胆，小弟俱皆取开了。尔们众等宽心。......”这姓尚大妖头就是清军的指挥官向荣，可能音误导致。
仗还在打，向荣更是没有死，但在拜上帝教的灵魂大战中，向荣早已被杀，这大概就是后来鲁迅说的“精神胜利法”。
这样的例子还有多起。
估计当时天父也有多次下凡，但可惜资料遗失，没有记载。
而另一个超升灵魂的节目更具神奇性。
“超升教导”应该为萧朝贵首创，后来发展为拜上帝教一种固定的宗教仪式，即在人活着的时候，把灵魂超升到天堂上去。
具体的方法是教徒集中一块，在摇曳的灯光下进行祷告，灯光飘忽，不久人们精进入半睡眠状态，天兄即提着马灯在每个教徒脸上晃一下，将其唤醒。
这样的把戏也是荒唐，却是天兄久做不疲的游戏，拜上帝教高层人物都经历了这样的“超升”。估计这里面还有催眠术一类的名堂在内，才使教徒深信不疑。
但不容否认的，这套自欺欺人的把戏对当时弱小的太平军确实做到了鼓舞士气的作用。
7、清方的部署
道光帝去世次日，咸丰帝就接到的广西巡抚郑祖琛关于李沅发起义军入广西的奏报。
前面对李沅发起义已经简单说过，李沅发是湖南新宁县水头村的农民，1849年秋，因富绅重利盘剥遭水灾的贫民，讨生无计，便伙众抢夺，杀富济贫。继因同伙被县官捕去，便杀入县城劫大狱，正式举旗造反，与官军相抗，由湖南入广西进贵州，部众最多时有四五千人，搅得西南大乱。
对于这次造反，清方如临大敌，湖广总督亲自赶到长沙坐镇指挥，湘、桂、黔三巡抚亲自操办，动用了四省的军队，仅广西便花军费几十万两银子，最后，总算抓住了李沅发，下旨槛送北京，凌迟处死。为了这次造反，咸丰帝还将守土有责的湖南巡抚、湖南提督、永州镇总兵等高官统统革职，发配新疆，为此受处分的官员不下数十人。
但咸丰怎么也想不到，最大的敌人竟然是一个当时谁也搞不清名字的拜上帝教。
道光三十年六月，咸丰帝收到广西巡抚郑祖琛等人以六百里加急送来的捉住李沅发的捷报，而另一份发现广西“会匪”的奏折也送朝廷。咸丰不大以为然，只是传旨严拿。
可是事情是不以人的意志为转移的，地方关于拜上帝教的奏折雪片般地飞来，尽管当时官员们都不知道拜上帝教的真实名称与首领的名字，但金田团营引起了地方官僚的注意。咸丰帝意识到问题的严重性，命令两广总督徐广缙带兵入桂剿办。可广东境内的天地会反叛使徐广缙无法脱身。于是，咸丰帝又想起杜受田等人多次推荐的能臣林则徐，八月，授林则徐为钦差大臣，迅赴广西。
自鸦片战争失败后，林则徐作为替罪羊，被发配新疆，赦免后赋闲在家。
林则徐可是天下知名的大吏，以其崇高威望以及在鸦片战争的部下扶持，大可在广西有所作为。
咸丰皇帝敦促林则徐出山，也是此意。
由于咸丰帝还不知道洪秀全和拜上帝会，谕旨中只是泛泛地称“荡平群丑”。他对这位名臣抱有极大的期望，先后又颁布十道谕旨，并将郑祖琛革职，让林则徐署理广西巡抚。
其时，林则徐病重，在此之前曾两次奉旨召京，他都不为所动，以病相辞了。此次奉到谕旨，忠烈臣子的责任感使他不顾病体，毅然起程。
却不想国家多难，忠烈臣子也是无法尽责，行至广东普宁便去世了。
咸丰帝于是改派前两江总督李星沅为钦差大臣，前漕运总督周天爵署理广西巡抚。李星沅是当时的能臣，但办事不免手软，周天爵是有名的酷吏，为政不免暴烈。咸丰帝一下子派去两人，用意似乎是各取所长，刚柔互济。 又让名将向荣任广西提督，一时，广西名臣能将毕集，又从各省调集军队一万三千余人，决心一鼓荡平所谓的会匪。
这形势对刚刚新生的太平天国是不利的。
第七章 称王
1、江口墟之战
江口墟交通便利，又是水陆码头，在太平军占领之前，各地的商人云集，其繁荣与富裕的程度不仅超过桂平和平南的县城，据说连浔州府城也比不上。在江口墟的一字形的长街上，商店栉比鳞次，各种物资应有尽有，现在这些都落到了太平军的手中，在这里，太平军得到了大批的粮食与食盐以及一些其它的紧缺物资，暂时解决了燃眉之急。
他们还有一个收获，就是在江口墟抓到了正欲再次逃跑的王作新，作为拜上帝教最早而且最大的敌人，太平军在决定起义开始，就把他作为通缉对象，但由于王作新狡猾异常，几次被逃脱，现在终于落网，被公开处决了。
由于战争，现在的江口墟完全成了一个大兵营，没有来得及逃跑的百姓全部被编入太平军，男归男队，女归女营，不满十五岁的则编入童子军。
太平军一边训练，一边构筑防御工事进行防守，以准备打退敌人的进攻。同时派出大量的斥候，打探敌人的情况。
太平军的情报工作做的好，斥候大都由妇女与儿童充任。一是她们不引人注意，有利于身份的隐蔽，二是可以利用走亲戚、玩耍的借口公然入城甚至接近清军军营，刺探情报。
咸丰元年正月，正当大部分人还没有从新年的喜悦中回转过来时，广西提督向荣向太平军发动了强大的攻势。
清军兵分两路。
一路由候补知府刘继祖率领，水军五百名，壮勇1200多名，沿浔江顺流而下。
另一路由向荣亲自率领，分左中右三翼，绕道下游渡江，直扑大煌江岸之牛排岭。
牛排岭是太平军第一道防线。
向荣的设想是水陆并进，东西合击，一举突破太平军的防线。
可惜，向荣的如意算盘失败了。
太平天国领导人知道了这个情报后，决定采取诱敌深入的方法。杨秀清、萧朝贵都亲临前线指挥。
当时清军投入兵员八千余人，太平军能战士兵五六千人，男女老少万余人，而且大都是没有经过严格训练的农民以及手工业者。清军相对的武器优良，拥有一定的火器甚至大炮；太平军武器低劣，大都是自己制造的大刀、长矛，虽然也有一部分土制的地雷、火枪，但在火器配备上远远的低于清军。
但太平军士气旺盛，立国的喜悦与极乐的诱惑，使他们沉浸在狂热的宗教热情中。灵魂超升、死后上天堂的信仰以及圣库制度的实施，解除了他们的后顾之忧。
还有一个原因，自金田团营以来，男女分营都好几个月了，这些精力旺盛的男人们，血液里早已经奔腾着熊熊的欲火，现在这欲火都转变为对敌人的怒火和杀敌的士气。早日打败清妖、建立自己的小天堂，是每个人心底的渴望，也是太平军领导激励士气的一种方法。那时候，全家就可以团聚了，这可是“天父”说的。
太平军将士摩拳擦掌，也兵分两路。
西线杨秀清。由勇将林凤祥率领士兵在牛排岭前沿阻击敌人，负责诱敌深入，韦昌辉、石达开带主力埋伏在牛排岭山之两侧，待敌人进入包围圈，进行歼灭。向荣果然中计，一路在林凤祥的节节抵抗下深入牛排岭，被太平军击败，守备王崇山、千总汤成光等被击毙。
东线萧朝贵的军队也采取同样的方法，先与刘继祖大战于上游，然后假败，引诱刘继祖顺流而下，即派兵抄其后路，前后夹击。清水军腹背受敌，大败。
两路清军都遭大败，向荣不敢轻动，，一面退守，一面上报李星沅，称“太平军营垒坚固，一时未能攻破，暂于近处扎营。”
钦差大臣李星沅时在桂林，周天爵还在到任的路上，李星沅闻报后大惊，一面奏报朝廷，“太平军深沟高垒，中连村落，又毗连大湟江口，水陆都极其险要，未可轻攻，要求增兵增将。一面命令向荣择要安营，固守待援。
太平天国建立后清军的第一次攻势被打破了，清军暂时进入守势。
二月初二、初五日，太平军曾经两次猛攻清军营盘，但由于武器低劣，缺乏攻坚的火器而失利。
二月初八，太平军秘密向武宣撤离。
2、东乡称王
太平军撤出江口，由新墟入紫荆山，二月十二日进入武宣东乡，在此设下大营。
就在这一天，广西巡抚周天爵率领亲兵两百名也到达武宣。
周天爵虽然年届八旬，但勇猛顽强，一向瞧不起李星沅的畏缩不前。当时武宣防务空虚，士兵逃走一空，而萧朝贵率领的前锋已经到达距离武宣不远的三里墟，部属们都劝导周天爵不可轻易犯险。面对强盛的太平军军势，周天爵没有畏惧，坚持在武宣县衙开辟巡抚大堂，稳固了民心。
幸而，太平军也不知道前面虚实，没有继续挺进，就在三里墟一带构筑防线，作为东乡大营的保障。
二月十四日，向荣率军一路尾追，也进入武宣，在如何对待太平军的问题上，周天爵与向荣产生了矛盾，但巡抚有节制提督的权力，在周天爵的一再督促下，十七日，周天爵与向荣乘太平军立足未稳，发动进攻。哪知道，向荣的前军还没有到达，反被太平军反包围于三里墟附近的灵湖、台村之间，后军的周天爵拼死相救，才把向荣之军解出重围。
太平军占据东乡、三里墟一带后，以东岭、三里墟为东乡门户，以台村、灵湖为保障，以莫村一带几十个村落为埋伏之地，重新摆出防御阵地。一等待清军的再次进攻。
而在东乡总部，正在酝酿着一场大事。这就是东乡称王与封军师。
太平军高层认为，义旗方举，就屡败清军，人心振奋，应该拥戴洪秀全即天王位，立幼主，建军师，设百官，蓄发易服，以号召四方。
这方案当即被提上了日程。
二十一日，洪秀全就在武宣县东乡宣布即天王位，发布诏书，自称“朕”，为万岁，封幼主洪富贵为幼天王。
这之前，虽然已经有太平天国的名号，但洪秀全却只是太平天国之主，没有天王的称号。难道都是最高领导人，有什么不一样吗？当然，名称不同，享受的特权也不一样。比如，洪秀全称王后，后宫的人数也随之增多，三宫六院就更加名正言顺，连出行抬轿子的轿夫人数、侍卫的人数也水涨船高。自然所说的话也不一样，称天王后的一句话就是圣旨，违者违旨，当受天法制裁。另外，在礼仪上也不一样，以前大家见面，彼此称为兄弟姐妹，现在有了君臣之别，臣子见到君王要行跪拜大礼，显示了君王的高高在上与无上的威严。
更重要的是，太平天国领导人认为，建立强大的反对阵营，形成以天王为中心的反对集团，有利于号令天下。当时义军蜂起，必须有一个号召的旗帜，那就是建立国号，推出皇帝，使争夺天下名正言顺。这一招，在历史上也是经常运用的，日后各地的义军在实际上或名义上或多或少都尊奉太平天国的正朔，在转战各地的过程中，还有很多义军加入了太平天国，使太平天国不断壮大，不能说没有这种做法的功劳。
那么，为什么不干脆称帝呢？这是天兄的意思，萧朝贵认为，天上人间，唯一能够称帝就只有“天父”上帝。作为他的儿子，只能称王。
为了体现王权是上帝所授，天父又一次下凡传下圣旨：“我差尔主下凡作天王，他出一言是天命，尔等要遵。尔等要真心扶主顾王，不得大胆放肆，不得怠慢也。若不顾王顾主，一个都难也。”
洪秀全称天王后，封杨秀清为左辅正军师，领中军主将；萧朝贵为右弼又正军师，领前军主将；冯云山为前导副军师，领后军主将；韦昌辉为后护又副军师，领右军主将；石达开左军主将。
太平天国实行的是军师负责制，即由军师总理国务。
这种以天王为国家元首，军师具体负责的体制据说是深受《三国演义》《水浒传》的影响。
三国志通俗演义把历史上刘备的谋臣诸葛亮，改造为小说上总督军马一应事务的汉军师，把他写成智慧的化身，预见未来的象征，著者显有寄托。
在水浒传里，不把梁山泊权力交给那四海驰名，智勇足备为山寨之主的晁盖，而交给这个村中学究的智多星吴用执掌，其用意更为明显。汉军师诸葛亮和粱山泊军师吴用都可说是著者的化身，也可就是著者政治理想的反映。
太平天国的军师负责制，大概就是远承三国志通俗演义和水浒传这种政治理想而来。我们两相对勘：三国志通俗演义汉军师诸葛亮总督军马一应事务，太平天国的军师也总理国务。水浒传立晁盖为山寨之主，推吴用为军师，执掌兵权，调用将校，太平天国也以主为国家元首。军师为政府首脑，执掌实权。水浒传梁山怕英雄聚义，在聚义厅上同时推立山寨之主和军师，太平天国也于建国时同时建立天王（主）和军师。两者完全一模一样。
太平天国军师制酝酿较早。道光二十九年九月间，洪秀全与萧朝贵在鹏隘山就开始讨论起义后谁可以当军师的问题。萧朝贵以天兄下凡的名义指出：“冯云山、杨秀清、萧朝贵俱是军师也。”后来又随着韦昌辉的加入，为了拉拢势力庞大的韦昌辉，萧朝贵又做了一个顺水人情，称韦正为天王军师。次年八月上旬一次天兄降凡时，“天王问天兄基督曰，天兄，韦正在高天与小弟们是同胞否？天兄曰：他同朕们总是共条肠也。”金田起义后，天兄在一次下凡教导韦正的妻小时，也提到韦正是“天王军师”。可见，军师制早已经成型，现在不过正式受封罢了。
3、武宣撤退与象州战场
且不说太平军的东乡称王。
先说周天爵、向荣方面，经过连日的布置，清军于三月初二，兵分四路向太平军进攻。
一路由张敬修统领东勇、闽勇由南路攻台村；一路由向荣率领楚勇进攻太平军战略要点三里墟东南，一路由贵州总兵秦定三率领由左边夹攻三里墟之北，还有一路由候补知府刘继祖率领当地乡勇直攻东乡。
为了严肃军纪，针对以往遇到阻击即要溃退的清军，周天爵特地在每路进攻官军后面设置执法杀手，遇退即斩，执法官皆由亲信担任。
这种做法其实在中国军队里屡见不鲜，但效果往往不佳，特别是士气衰落之时。
大清末期的军队久已军纪废弛，早无当年满州八旗、汉军八旗进军中原的锐气,执法队在军中也已经名存实亡。
但周天爵是著名的酷吏，虽然年老，但姜老性而弥坚，一直抱忠君报国之心，以铲除太平军为后快，故而设置执法队。
这次清军总计投入兵力六千余人，企图一举攻下三里墟。
太平军侦知清军布置，连夜调东乡大营之众，增援三里墟，洪秀全、冯云山亲临前线指挥，太平军精锐由萧朝贵等率领，一律精赤上身，口中念着圣经，向清军阵营冲去，在清军看来，这无疑是一群刚从洞窟里放出来的魔鬼，不仅勇不畏死，还口念咒语。他们虽然士气也比较高昂，而且后面还有督战队的大刀，但还是被这种视死如归的气势吓倒了。
一番混战下来，清军大败。
