看他能吃苦耐劳，渐渐的开始有人雇他做短工。冯云山有时挑泥挖土，有时割禾打谷，什么事情都做。
这期间，他白天打短工，晚上秘密传教，效果显然不错，但生活境遇却无丝毫改变。
转眼间，时间已经过去了半年多。
道光二十五年，是冯云山的转运时期。这年夏收季节，他到紫荆山高坑冲张家做雇工。有一天，他到监生曾槐英家去帮割禾。那是一个大热天，冯云山担禾回来，他放下担子，揩了额上汗珠，一阵阵南风吹来，他一时高兴，不觉迎风高歌道：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”曾槐英正睡在南窗下的竹榻上乘凉，听了十分诧异，他问冯云山道：“你读过书吗？因何来此做雇工”？冯云山回答说：“曾读书应试，在敝乡教蒙馆为生。久慕紫荆山奇水秀，想来观光，只因人地生疏，不做雇工，便无缘前来”。两人就在门前交谈起来。冯云山经史烂熟，言谈风生，把这个老监生惊呆了。
曾槐英很敬重冯云山，把他尊为客人。接下来的二个多月，冯云山就一边在曾家帮工，一边秘密传教。曾家有水天旱地一百多亩，开有榨油、做豆腐等作坊，下面招有不少雇工。冯云山与这些穷朋友打成一片，不久就说服了十多个人加入拜上帝教。
这年冬天，曾槐英推荐他到大冲曾玉珍家去做塾师，开始了他在紫荆山的教学生涯。
2、紫荆腹地
如果没有这场规模宏大的农民起义，紫荆山注定了默默无闻的命运，幸而，历史给了它这个名文遐迩的机遇。
它是拜上帝教的重要基地，太平天国起义在这里孕育、发展壮大，并走出大山，走出永安，走向南京。
几乎除洪秀全、冯云山外的所有太平天国干部都来自这里，杨秀清，萧朝贵，韦昌辉，甚至后来的陈玉成、李秀成。
这是一个方圆五百余里的大山区，山高林密，地势险要，自古就是山高皇帝远的地方。
因为山高林密，官府的势力就相对薄弱，也就是最好的生存之地，因而这里聚集了大批以烧炭为生的烧炭佬与穷苦百姓。因为山高林密，才显得地势险要，进可攻，退可守。从其地理位置看，也确实是兵家必争之地，南有大瑶山、浔江，直通武宣、象州，北面紫荆山山余脉，天然屏障，东可下平南、梧州，真可谓四通八达。
更重要的是，这里是有适合拜上帝教生长的肥沃土壤。
紫荆山区，自古就是庙、瑶、汉等民族杂居之地，民族矛盾突出，宗族之间的械斗更是屡见不鲜，由于清政府对少数民族地区实行的是以夷制夷的政策措施，对于民族之间的矛盾采取睁一只眼闭一只眼甚至是纵容的态度，导致民族的关系如同水火。
同时，由于紫荆山区的特殊环境，人们或为了躲避战乱，或为了逃避赋税，外省外乡人纷纷迁移而来，形成了一个新的群体，这个群体被称为“客家人”，而原先居住的人为“土家人”。随着人口逐渐增多，土地以及其它资源的减少，久而久之，这两个群体矛盾也突出出来，土家人认为客家人是外来群体，侵占了他们的山林、土地资源，所以采取排外态度，历史上就一贯排斥、歧视客家人，在两者之争斗中，土家人经常发挥本土的优势，占了上风。而客家人为了生存也必须团结起来，以避免被驱逐的命运。
还有一个重要的原因，就是紫荆山区的百姓受儒学影响相对较少。广西山区自古以来就是烟瘴之地，是历代官员、百姓犯罪后流放的地方，形成了民风淳朴、剽悍的特征。清朝的地方官员在给皇帝的奏疏里经常提到，这里的百姓“不习王化”。所谓的不习王化，其实就是文明程度相对较低，从这个标准衡量，相应的儒学影响相对较少。自汉代尊崇儒学以后，千百年来，深受儒教熏陶的地方，儒学理念已经深入人心，并且流淌在人们的血液里。这种理念成为汉民族的精神支柱，也维护了中国的大一统地位。在历史上，中原地区曾经为不少少数民族所统治，但最终，汉民族又以庞大的精神力量同化了少数民族。可见，这种文化的根深蒂固与博大精深，所以否定孔子不是一件容易的事情。
而广西山区，由于地处烟瘴，又是民族杂处之地，因而教育落后，受儒家文化影响相对较少，接受上帝这位新神也相对容易。这正像高建群在分析陕北的地方风情时所说的“圣人布道此处偏遗漏”，为拜上帝教的传播提供了一个理想场所，也使冯云山英雄有了用武之地。
在曾玉珍家教书，冯云山自然是兔子先吃窝边草。经过一番教化，曾玉珍一家先成为拜上帝教徒，其中包括他的父亲曾开俊。曾开俊本人在后来的太平天国史上并不出名，而他的一个亲戚却大大有名，这人名叫杨秀清。据说，曾开俊的原配妻子是杨秀清的姐姐，也就是说是曾玉珍的母亲。
杨秀清在平隘山烧炭。紫荆山区腹地，有一座山叫做平隘山，正是烧炭人散居的地方，烧炭人长年生活在深山中，砍木烧炭，食不充饥，衣不蔽体，人人面目黝黑，生活困苦，但长期的下层生活，养成了他们剽悍勇武、不畏豪强的性格，在紫荆山的地方团练、会党、土匪等三大势力外自成一党，人称“炭党”， 杨秀清就是其中的领袖人物。
据史料记载,杨秀清目光远大，志向不凡。他是平隘山东旺冲人，祖籍广东梅州，也就是前面所谓的客家人。相传，清朝雍正年间，他的曾祖父在广东无法生活，，来到平隘山东旺冲，开始开荒种田，砍柴烧炭，杨秀清是他家移居广西后的第四代，继承了老一辈的“革命”事业，继续农忙时耕田种地，农闲时砍柴烧炭。因为家庭贫困，他的父母都差不多是因为饥饿而死，杨秀清的父亲是在他五岁时吃了一种野果而肚胀而死，九岁时，杨秀清的母亲又因过度劳累去世，留下了几个孤儿。幸好，他的伯父好心收留了他，才使他们几个兄弟有了栖身之地。
从小的苦难生活在杨秀清的心里种下了仇恨的种子，他怨命运的不公，怨社会的不平，迫切想改变自己的生活境地。
确实，命运对杨秀清并不照顾，这位后来的太平天国东王，不仅家庭贫困，而且貌不出众，甚至可以说是非常丑陋。他身材矮小，面部瘦削，肤色黝黑，更可悲的是他的一只眼睛瞎了。这是他在一次上山砍柴时，不小心被树枝划伤，却无钱治疗的结果。因而，每到紧张、发怒时，这只眼睛就流出难看的液体，这使心性颇高的杨秀清极端自卑又极端自尊。
但这段苦难的少年生活，也锻炼了杨秀清坚强、仗义的性格特征。他吃苦耐劳，同情穷人，关心工友，时常资助那些比他更穷的孤儿寡母，对朋友也很讲义气。杨秀清虽然目不识丁，但颇有章法，处理事情有条有理，渐渐的在烧炭工人中与平隘山甚至紫荆山一带有了甚高的威望，平时乡里邻间发生什么纠纷，也需要他出面裁决，俨然一个民间领袖。
冯云山通过曾开俊结识了杨秀清，他亲自去拜会杨秀清，一见面就以大义相劝： “你以烧炭为业，实无出路，不如大家共图大事，求得根本出路。”并说：“我们能结成患难兄弟，创立拜上帝教，发展教友，共图义举，就必有出头之日，千万贫苦人民亦可得救。”正欲改变自己命运的杨秀清听了这样的一番话，心里触动，当即慨然应诺。
平时冯云山发展一般会众，公开申明的是信独一真神皇上帝，加入拜上帝教可以有衣有食，可以防止蛇虎伤人等。这些与生活直接相关的东西，最容易为愚昧无知的山村农民接受，而对于主要骨干和头目则不一定有用。这也是他传教高明的地方。
接着，冯云山又通过杨秀清认识了“炭党”的另一重要人物萧朝贵。萧朝贵为杨秀清的同村，是杨秀清妹妹杨云娇的丈夫。冯云山带着杨秀清到了萧朝贵家，经过一番密谈，萧朝贵也加入了拜上帝教。
杨、萧一加入，其他“炭党”在“上帝”的攻势下自然不在话下。冯云山利用在曾玉珍家做塾师的优势，深入“炭党”与百姓中间。当地对塾师极为尊重，尊称为先生。 他以“冯先生”的身份作为掩护，教了书，就到他们那里去谈天，向他们问饥问寒，热情地帮助他们解决困难。同时，利用宗教的说法，向他们宣传，阎罗、菩萨都是妖精，帮助地主害穷人，惟有上帝爱护穷人。上帝是独一真神，人人都是上帝所生所养，大家都是兄弟姐妹，应该同拜上帝。拜了上帝，人人有衣有食，无灾无难。
几番灌输下来，又有杨、萧的大力协助，平隘山的“炭党”深信不疑，大部成为拜上帝教的成员。这群平隘山的烧炭者，就是后来太平天国革命运动的骨干，被人们称为“平隘山勋旧”，活着的人基本封王封侯，死的也追封职务。
这期间与之前，冯云山还发展了不少骨干，除了曾玉珍、杨秀清、萧朝贵外，还有曾开文、曾开锦、曾开斌、曾澐正、曾玉景、曾观澜、卢六、杨云娇等。
到了道光二十七年，各村的拜上帝分会已经达到二十余个，拜上帝会会员已经发展到三千余人。
由于冯云山在传教时，就向他们宣传洪秀全奉天诛妖的伟大使命，以及他到平隘山组织他们，是受洪秀全派遣前来的。从而在教众心目中有了一个救世主的形象，使教众人人都知道他们的救世主洪先生，大家都在企望他们的领袖的到来。
3、教主西来
道光二十七年七月，洪秀全再次到了广西贵县，这时距离冯云山离开赐谷村到紫荆山传教已经将近三年。当他得知冯云山没有离开广西，并且发展了大批会员，拜上帝教形势喜人的消息，喜出望外，就到紫荆山去寻找冯云山。
这次洪秀全到广西，可算有备而来。自贵县回广东老家后，洪秀全发现冯云山并没有回来，心中不无担忧，但也无可奈何。于是，在家中专心研究拜上帝教的理论问题。期间，他先后写下了《百正歌》《原道救世歌》《原道醒世训》《原道觉世训》《改邪归正》等诗文，作为拜上帝教的理论依据。
现在，他的身边就揣着这样几本书，还有一篇仿照《摩西十诫》制定的十款天条。
两人在曾玉珍家相见之下，往日的怨气尽消，冯云山当即把洪秀全介绍给当地教众。
这是紫荆山区的教众第一次见到心目中的教主、上帝的次子，拯救他们脱离苦海的神仙，心中的欣喜与激动不言可喻。大家奔走相告，不久，洪教主到来的消息就传遍了周围四乡八村。
当晚，拜上帝教的骨干杨秀清、萧朝贵、曾开文、曾开锦、曾开斌、曾澐正、曾玉景、曾观澜、卢六、杨云娇等齐集曾玉珍家，朝见教主，也为洪秀全接风洗尘。
吃饭前，洪秀全率领众教徒进行饭前祷告。这时，洪秀全创建的拜上帝教理论日趋完善，他根据自己对基督教的理解，结合中国的风俗习惯，吸收天地会的民间组织的规矩，形成了一套独特的祈祷、入会仪式，比如吃饭时的祷告。
洪秀全与冯云山当先跪下，祈祷曰：“感谢天父皇上帝，祝福日日有衣有食，无灾无难，魂得升天。”众人跟着祷告，祈祷罢，方才拿起杯子喝水，开始吃饭。
其中却有两人，这两人一叫谭要，为象州大瑶山石龙村人，大瑶山位于紫荆山西北，同属紫荆山地区，再加上谭要平时走南闯北，见闻广博，人缘极好。拜上帝教虽然传教极为秘密，但谭要早有耳闻，紫荆山民间都在秘密传说，从广东来了个冯先生，宣传的洪教主神通广大，斩妖除魔，拯救世人，因此心生好奇，于是前来拜访。而另一人名叫何震川，也是象州人，其人满腹经纶，现为一名秀才，曾应北闱乡试，却不想多次落第，于是也就淡了这条考举人的心思。谭要深知其学问，延揽为村里的私塾教师，两人经常来往，交情不浅。这次两人结伴来紫荆山，有加入拜上帝教、共图大事之意。
却不想刚到的大冲拜会冯云山，就适逢洪秀全到来，两人大喜，当即留下，参与了拜上帝会的聚会。谭要、何震川素有大志，与江湖豪杰多有接纳，紫荆山众人早已久闻其名，冯云山也心仪已久，自然隆重招待。
饭桌之上，自然而然的谈到“上帝”的话题。
洪秀全道，“天父上帝创造天地万物，世间一草一木，无不是天父所造，一丝一缕、一饮一食无不是上帝所赐，故我等需敬拜上帝，需感谢上帝之恩赐。”
何震川到场至今一直没有说话，这时，忍不住插话：“小生却有一事不明，敬请指教。”
洪秀全道，“请说。”
“小生向曾在广州，也见广州有不少洋教堂，据说是信仰上帝，不知先生所说的上帝是否是这位洋神仙。”
洪秀全没有正面回答，说道，“上帝本起源中国，何先生当读过书，知道在古书中多有记载。我查阅古籍，有二三十处，《书经》就有明确记载‘肆类与上帝。’‘惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。’之说，开天辟地的真神就是这上帝，远而番国是皇上帝生养保佑，近而中国亦然。何来外番之说”。
“莫非《诗经》“昭事上帝，克配上帝”之上帝。何震川知识广博，熟读四书五经，自然并不陌生。接口道，“还有孟子道:虽有恶人，斋戒沐浴，则可事上帝”。
说罢，二人相视大笑，其他人识字不多，莫名其妙，只好跟着哈哈大笑。
随即，洪秀全作诗一首，诗云：开辟真神惟上帝，天下一家自古传，盘古以下至三代，君民一体敬皇天。上帝当拜，人人所同，何分西北，何分南东。一丝一缕荷上帝，一钦一食赖天公。五行万物天造化，岂有别神宰其中。
何震川道，“照洪先生的看法，天地人间、中国外国只有一个神仙，那为何我国还有玉皇大帝、太上老君、灶神、孔子等诸多神仙”。
洪秀全道：“此皆阎罗妖也，自从秦朝赢政起，开神仙鬼怪事之事端，把天下人差入鬼路，致惹蛇魔阎罗妖，天下已经成为妖魔鬼怪之天下。”
何震川为读书人，对孔子最为崇拜敬仰，听说孔子也在消灭之列，心中不悦，面上却不表现出来，只是问道：洪先生亦向曾读书，却是如何说法？
洪秀全自病愈后性格刚烈，又自视为上帝之子，在平时早已不耐，但现在深知，不说服何震川，拜上帝教在象州一带就无法更好的发展，只得耐住性子，道，“孔子误人子弟，害人非浅，我前曾在梦中上天受命，亲见天父上帝指责孔子，派天使捉拿审问。又道，上帝赐我斩妖剑，到人间斩妖除魔，一切邪魔外道都要除灭。大家要脱离妖魔的迷惑，独拜真神皇上帝。
随后，洪秀全把自己“上天受命”的情景重新描绘了一遍。最后补充道 “病中人以我为颠，不知这正是高天的妙算，正是借此遮护主也。”
据史书记载，洪秀全容貌端庄、相貌不凡，只要一开口，富有感染力的语言总是源源不断，把聆听他教诲的人们紧紧吸引住，他的一举一动也散发出尊贵的光辉，从而令人震慑、折服。
一翻说辞下来，谭要、何震川早已心服口服，倒身下拜。
拜上帝教众虽然无数次聆听过冯先生讲的洪秀全“上天受命”的故事，但无论哪一次也没有这次来的真切，人人心中都感受到那前所未有的热血沸腾与心灵震撼。
4、神秘的“洗礼”
几天后，在曾玉珍家的堂屋里，举行着一场神圣而神秘的宗教仪式。
洪秀全要亲自为杨秀清、萧朝贵、卢六等骨干以及新加入的谭要、何震川等人进行“洗礼”。 杨秀清、萧朝贵、卢六等人虽然加入拜上帝会拜上帝会已久，但未接受“洗礼”。
拜上帝教的仪式很多，有礼拜日颂赞，也有朝晚的敬拜以及各种生活祷告与战争祷告，而最重要的一个仪式就是洗礼。洗礼本为基督教入教之礼，以为皈信基督得救重生及罪孽得赦的象征，是基督教两大圣礼之一。洪秀全把它加以改进，结合中国的传统风俗与其他宗教、会党的入会仪式，形成了拜上帝教独特的宗教仪式。
拜上帝教宣称，凡人是在上帝的感化下，心智全开，决心皈依上帝的，在接受洗礼后，灵魂即能得到“超升”，死后可进大天堂。
堂屋临时布置成了入会神坛，打扫的干干净净，纤尘不染，在神坛正中设一神台，在神台上置明灯二盏，清茶三杯，猪头一个，饭一碗，这是供奉皇上帝的祭品，如果没有猪头，也可以用其他饭菜代替，另放清水一盘，以作洗礼之用。其前有一叠悔罪奏章，每人一份，上写求洗礼者姓名。
洪秀全、冯云山作为仪式的主持人与入会见证者分站神台两旁，神情肃穆。入会者恭恭敬敬的跪伏在神台前的地上，连大气也不敢喘，然后由主持者大声宣布，“吉时到，祈祷开始。”主持者与入会者一同跪下，嘴里祈祷：“我万能的主，我无所不在、无所不能的天父皇上帝，给我们迷途的羔羊以智慧吧，给我们迷途的羔羊以信心吧。今有入会者某某等受天父感化，欲加入我教，敬请垂怜”。
旁边入会者与新加入者齐唱赞美诗歌，高声赞美万能的主。
唱罢，主持者站起，退回神台旁，其中一人大声道宣布：“悔罪、恳求。”
入会者拿起第一张悔罪奏章，这是事先写好的。身体跪前一步，双手接过，在神台前大声朗读。
小子跪在地下，真心悔罪。”
祈祷：“天父皇上帝格外恩怜，赦从前无知，屡犯天条。”
恳求：”天父皇上帝开恩，准赦前愆，准过自新，魂得升天。自今真心悔改，不拜邪神，不行邪事，遵守天条。
恳求：“天父皇上帝时时赐圣神风，化恶心，永不准妖魔迷蒙。时时看顾，永不准妖魔侵害。“
“日日有衣有食，无灾无难。今世见平安，升天见永福，托救世主天兄耶稣赎罪功劳，转求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿。”
祈祷恳求罢。又磕头三次，求上帝赦罪。随后爬起，把奏章在明灯上点燃焚化，使达上帝知道监督。
礼成，再次跪下，面向神台。
洪秀全代天父问道：愿不拜邪神否？
“愿不行恶事否？”
“愿恪守天条否？”
入会者一一回答。
这就是拜上帝教的十款天条，十款分别是，第一天条崇拜皇上帝，第二天条不好拜邪神，第三天条不好妄题皇上帝之名，第四天条七日礼拜颂赞皇上帝恩德，这四条都是属于宗教方面的。第五天条孝顺父母，第六天条不好杀人害人，第七天条不好奸邪淫乱，第八天条不好偷窃劫抢，第九天条不好讲谎话，第十天条不好起贪心，前六条就是原道救世歌所举六不正的条文规定，都是根据中国社会情况对西方基督教摩西十诫进行修改和增加内容。其中是第七天条定吸鸦片为犯天条，第十天条定赌博、买票、皆是犯天条。
一一读罢，即是入会者悔罪立愿毕，主持者又从那一大盆清水中取水一杯，把水灌在他头顶上，一边灌一边说：“洗净从前罪恶，除旧生新”。
此时，入会者再次起立，接过这杯清水喝了，并用盆中水自洗心胸浸洗，以表示洗净身心、重新做人的意思。
入会如此繁杂神圣，杨秀清等人简直经历了一次脱胎换骨。在这样神秘而肃穆的宗教气氛中，他们的心灵飘飘忽忽，悠悠荡荡，也仿佛来到天堂，真真切切的接触到了那至高无上、无所不能的上帝。
洪教主的到来与“洗礼”仪式的举行，使骨干们的热情空前膨胀起来。特别是杨秀清，他发动“炭党”集体加入拜上帝教、共拜真神的义举得到了洪秀全的高度赞扬。那段时间，他瘦弱的身体仿佛在膨胀，做起事来精力百倍，神清气足，除了烧炭谋生外，整日奔波在四乡八村的山路上。
除了四处布道外，洪秀全、冯云山也利用文字的宣传攻势，他们组织了不少识字的教徒抄写宣传的小册子，叫杨秀清等人传送到远近乡村。小册子告诉人们，拜了上帝无灾无难，死后还会得救，不拜上帝的遭受灾难，还说“将有瘟疫，相信者得救”。刚好广西几个县发生了瘟疫，不少人在瘟疫中死亡，拜上帝教的宣传有了根据，加入教会的人数不断增多。
很快的，拜上帝教形成了一个以紫荆山区为中心，包括贵县、平南、象州、武宣等几十个州县中的无数个村落据点。
5、大名鼎鼎“石相公”
这时，一个人的大名通过贵县的教徒之口传到了洪秀全、冯云山的耳朵里，这人名叫石达开，年方十七岁，虽然年仅弱冠，但盛名播于贵县一带，被尊称为“石相公”。
原来，石达开是贵县北山里那邦村人，其父石昌辉，客家人，其母为当地壮族人，有两姊一妹。石家本为外来户，没有什么家产，但石昌辉凭借勤俭持家积累了一定的积蓄，买了耕牛，购置了田地，使家业开始兴旺发达起来。
却不想石昌辉夫妇并不长命，在石达开十岁时即相继撒手西归。幼年的石达开作为家中唯一的男丁，勇敢的挑起了家庭的重担，开始独撑门户。
有了乃父的家底，小小年龄的石达开开始涉足商业，他贩卖牛羊,贩卖木炭，贩卖竹子、木材，甚至与人合伙贩卖私盐，积累了大量财富。至金田起义前夕，家产已达“十数万金”。
但石达开志不在此，在务农经商之余，拜访名师，练习武艺，勤读诗书，也经常涉猎历代兵书，时人评价石达开“慷慨有天下之志”，是少有的文武全才之人。因侠义好施，常为人排难解纷，深得当地穷人的爱戴。
洪秀全、冯云山当即决定亲身前往北山里。
北山里分为上、中、下三里，位于贵县、桂平、武宣三县交界处。这里群山连绵，峻岭巍峨，地势险要，也是一个山高皇帝远的地方。
贵县赐谷村一带原已有洪秀全表兄王盛均和表侄王维正在传教，信教的教徒已达几百人，石达开对拜上帝教并不陌生，见洪秀全、冯云山亲自来访，大为感动。
一番攀谈之下，石达开简直有与两人相见恨晚之感。之前，他作为北山里的风云人物，自然不乏结交各路豪杰的机会，登门相交的有山寨大王，有秘密会社的首领，但那些人物大多目光短浅，整天讲的就是打打杀杀，还真少见有如此欲想改变社会的非凡人物。石达开几乎没有多少犹豫，即答应了共图大事的邀请，毅然加入拜上帝教。
石达开家族庞大，人丁兴旺，石姓人家就有六七十户住在北山里的那良村与那帮村，父辈有兄弟五人，自己一代，堂兄弟达十六七人之多。在石达开接受“洗礼”后，石氏家族大多加入了教会，成为贵县的中坚力量。
石达开不仅在家族里说的上话，在周围一带也有崇高威信。
在贵县的龙山，还生活着一群贫困的矿工。龙山一带有丰富的银矿，早在嘉庆年间，就已经开始开采，但随着近年来的矿藏的减少，不少银矿相继关闭，这些矿工失业后无处可去，生活无着，还继续在这山区里苦度日子，过着艰难的生活。少年的石达开对这一带非常熟悉，与矿工们的关系也极其密切，矿工们有什么困难也经常找石达开帮忙。石达开就充分利用这种关系，在矿工中决进行动员，秘密发展教会组织。
矿工们长期从事体力劳动，再加当地民风剽悍，械斗成风，人人身强体壮，武艺高强，又练就一套挖掘地道的好本领，在以后的攻城掠地里大显威风，被编为“土营”，此是后话，不提。
在矿工中，却也有一特殊人物，此人名叫秦日纲，是个道地的穷人。说其特殊，是因其风云际会，成为太平天国首义功臣之一，进封燕王。而在当时，不显山不露水，名不见经传。如果说杨秀清身世很惨，没爹没妈的话，还有几个钱资助穷人，而且在同伴里有一定威望。萧朝贵的确是没钱，可他讨了个不错的老婆，与杨秀清做了亲家，从此日子好过很多。惟独秦日纲，一直时运不济，不仅没有钱，失了业，还一直是个光棍。
北山里银矿是个大矿，人员复杂，矿工经常串联，和天地会各堂口来往密切，曾多次遭到遣散再召，秦日纲就在此之列。所以等石达开去矿工里传教时，秦日纲已经离开北山里去桂平县当了一名乡勇。
话休絮絮，言归正传。却说洪秀全、冯云山自邀请石达开加入拜上帝教后，即把贵县的重任交托给他，自己两人不久后回到大冲村。
拜上帝教的大好形势使洪秀全的心火热起来，他决心来一次大的行动，把“上帝”全面推向整个紫荆山区，甚至整个中国。
这场运动可称为消灭“邪神”运动，突破口即在紫荆山一带影响最大的“甘王”庙。
冯云山知道此事不妥。拜上帝教的力量虽然不断强大，但还不足以达到与乡绅、官府对抗的地步。扫除邪神必然把斗争公开化，有反对清朝法律，对抗朝廷的嫌疑，也将招来敌对势力的打击。
时机未到，切忌草率行动。可惜洪秀全不这样想，他决心已定，又自视甚高，难以容纳他人不同意见。
因有前车之鉴，怕再惹教主冲天之怒，冯云山不敢多言。其他教众资历尚浅，无人拂逆。
这年十月，洪秀全亲自率领教众赶赴象州，捣毁了象州的甘王总庙的甘王像。
接着，拜上帝教众又将紫荆山内左水和右水一带的社坛扫荡一空，拆毁孔子牌位，破坏了一切人们供奉的神庙。
果然，这场提前的行动给拜上帝教带来了巨大的灾难，差点使冯云山辛辛苦苦经营的心血化做流水。
第三章 斗法
1、牢狱之灾
道光二十七年十二月十二日深夜，月明星稀，整个紫荆山地区都已经沉沉入睡。这时。一队团丁忽然包围了高坑冲村的卢六家，把正在床上睡觉的冯云山、卢六五花大绑起来，匆匆押出了村口。
高坑冲的住户住的分散，待拜上帝教徒闻讯赶来，二人已经在解交大湟江司的路上。
主持这场逮捕行动的人名叫王作新。王作新是远近闻名的大地主，祖居武宣县石人村，与桂平交界，同属紫荆山地区。
王家有良田千顷，商号几百间，单单租谷就有七八十万斤，周围几十个村庄的农民几乎都是王家的佃户，在武宣、桂平县城都有买卖，特别是在江口墟，拥有了临街的大半商铺。江口墟是面临大湟江的一个重要集镇，人口就有上万，当地习惯把较大的村落称作“墟”。由于江口墟交通便利，又是水陆码头，各地的商人云集，其繁荣与富裕的程度不仅超过桂平和平南的县城，据说连浔州府城也比不上。在江口墟的一字形的长街上，商店栉比鳞次。江岸上有巨大的粮仓，那是王家粮食运输买卖的中转站，还有仓库，那里存放着各种各样的物品。还有当铺、烟馆、杂货店。而这一切都归王作新所有。所以，当地有一种说法，“浔州半个城，不如石人一个王”。
王作新不仅有钱，还有势，他本人是一个秀才，有着朝廷的功名。前几年，又被县里委任为紫荆山地区的团练局团总，手下拥有一支几十人的私人武装。这使得王作新如虎添翼，在紫荆山地区说一不二，人称“王老虎”。
俗话说，“老虎的屁股摸不得”，拜上帝教不仅去摸了，还在他头上撒了泡尿。
原来，洪秀全等自象州回来后，又四处出击，捣毁了各地的甘王分庙、文昌庙、孔子庙，王家修建的蒙山雷神庙也在此列。
拜上帝教在紫荆山的发展，王家佃户的纷纷加入，早已引起王作新的注意与恐慌，这势必影响王家的势力与影响力，但苦于一时找不到打击的把柄，早在冯云山在大冲村讲道时，王作新就派出团丁，化装后去偷听，但冯云山所讲的内容，都是劝人为善、死后上天堂的洋教教义。此时，洋教已经得到朝廷的批准，准许在两广地区自由传教。这使王作新一时计穷，只能牙根痒痒的看者拜上帝地会在紫荆山坐大。
捣毁雷神庙，无疑是太岁头上动土。这雷神庙是由王作新的父亲出资修建的，不虞于王家的私庙，王作新闻讯如丧考妣，也正好有了借口，马上派出团丁四乡搜寻，把正在传教的冯云山抓起来。拜上帝教徒没有防备，见团丁人多势力众，不敢公然冲突，眼睁睁的看着冯云山被团丁带走。
抓到冯云山后，王作新派团丁护送，准备解官，却不想卢六、曾亚孙等会集众人，于路围堵团丁，将冯云山救出。
既然已经出手，仇怨已经结下，王作新自然是绝不会就此罢休的。
其实，王作新与冯云山并不陌生，还可说有一定交情。据记载，冯云山在大冲教书的第一年，王作新和他时有来往。毕竟石人村与大冲并不远，王作新虽为地主，但也是读书人，与满腹才华的冯云山交往也是常事。两人不知道是谁找的谁，反正关系不错，但到了第二年，事情起了变化，冯云山在自己的书房门前贴了一副对联“暂借荆山栖彩风，聊将紫水活蛟龙”来表达自己的志向。王作新见冯云山的对联含有造反的口气，交往才逐渐疏远。
道不同不相为谋。利益的冲突，使二人成为死敌，王作新必欲得冯云山而后快。
但到手的鸭子飞了，以紫荆山之大，拜上帝教众之多，要想重新抓获已经不易。
府内师爷向他献计：炭党在紫荆山大有势力，杨秀清、萧朝贵都是骁勇之辈，再加上其他教徒，势力不可小窥，如果抓捕冯云山，教众必然拼死抵抗，不如派人一路暗探，摸清冯云山的行踪，来个迅雷不及掩耳之势，擒贼先擒王，抓住冯云山后，以造反的罪名送交官府，以置其死地，这样拜上帝教群龙无首，其他教徒就比较容易对付。
王作新当即采纳，一面派人四出打听冯云山的消息，一面掌握拜上帝教的行动。
却说冯云山自被卢六等夺回，藏匿于高坑冲的卢六家。高坑冲位于平隘山的山腰，地势险峻，山下只一条小路可通村中，可谓一夫当关，万夫莫开。
适逢洪秀全从象州传教返回，在拜上帝教徒的引导下，洪秀全来到了高坑冲。两人相见之下，百感交集，凄然涕下。
洪秀全心中也自后悔，但事已至此，也无可奈何，倒是冯云山反过来劝慰，洪秀全方才释然。
冯云山知道王作新绝不会就此善罢甘休，教主在此地不可久留，当即决定让教众护送洪秀全到贵县暂时‘避吉’。”拜上帝教称“避难”为“避吉”。
洪秀全心中不忍独离，但也知道，紫荆山地区确实离不开冯云山，又见高坑冲地势险要，可进可守，只得吩咐教众好生留心，二人洒泪相别。
也是冯云山合该有牢狱之灾，高坑冲虽然险峻，却无退路。
更不该的是凭借险固之地，心中大意。
时间进入十一月后，冯云山见王作新久无动静，以为王作新再无动作。本来卢六等教众在之前每夜轮流值班，设置岗哨，冯云山见这几天相当平静，大冲又是如此险峻之地，山路崎岖，白天行路也不容易，再加天寒地冻，叫兄弟们守夜心中不忍，就吩咐兄弟们早早回家休息。
这一大意，就有了六个月的牢狱之灾，还害得卢六命丧大牢。
2、牢狱之灾（2）
王作新抓住冯云山、卢六后，当即把两人押到了大湟江巡检司。大湟江巡检司，是一个专门负责捕盗的机构，巡检早已受到王作新的大肆贿赂，接受了王作新的状子，状子早已经由始业准备好，罪名是“阳为传教，阴图谋反，毁灭名教，亵渎神灵”。谋反罪可是大罪，十恶大罪之首，一旦坐实，不仅自己绝无生还之理，家族还要连坐。在大湟江巡检司，冯云山、卢六坚决否认，饱受拷打与折磨。一时案情进入胶着状态，巡检审理不下，又不敢私下杀掉，就把这个烫手山芋转给县衙。不久，冯云山、卢六被转移关押在桂平县大牢。
冯云山、卢六被捕的消息迅速传到贵县，当时，洪秀全正住在贵县赐谷村表兄王盛均家，一听就着了慌，连饭也来不及吃，就带着王维正连夜赶回紫荆山区。
其时已是道光二十七年年底，杨秀清、萧朝贵带着卖炭兄弟在年前赶回了平隘山。但很不幸，杨秀清于路感了风寒，大病了一场，现在虽然有所恢复，但依然口哑耳聋，不能理事。拜上帝教徒见冯先生被捕，杨秀清又病，皆以为不祥。
几十个人聚集在杨秀清的堂屋里，束手无策，一是手中无钱，当时俗语说“衙门八字开，有理没钱莫进来，”打官司需要钱，但拜上帝教教徒大多是贫苦百姓，自身也难以裹腹，那有余钱拿出来贿赂官府呢？有人建议去劫狱，这种想法立即被否定了，劫狱就是造反，以现在的力量去造反，无疑是以卵击石。洪秀全惊慌莫名，大有大祸临头之感，心中早无主见。萧朝贵、曾云正、曾观澜等人商量来商量去，也想不出什么好办法。
洪秀全忽然想起，基督教在两广已经获得合法地位，两广总督耆英在鸦片战争后已奏请朝廷批准，任基督教自由传教，于是决定去广州找两广总督耆英，希望借助耆英下文给桂平知县，以解脱冯云山眼下的危难。
根据洪秀全的意愿，拜上帝教当即作出三项决定，由洪秀全亲自赶赴广东，到两广总督衙门喊冤，解救冯云山。
另由萧朝贵、拜上帝教徒曾云五带着众人集资的一百两银子，秘密到桂平县城，寻找曾云五的远房亲戚黄玉昆，相机救护。黄玉昆现为桂平县的讼师，与桂平县衙的关系不错，事情定当有所转机。其他人在家定期聚会，照常礼拜，安稳人心。
却说，冯云山、卢六被转移关押在桂平县后，县官王烈当即开堂审理，王烈系两耪进士出身，幼读诗书，倒也比较公道，一见冯云山长相雅儒，气度不凡，不卑不亢，先自喜欢了几分，有心为他开脱几分，奈何对方告的是谋反大罪，不敢轻忽。
在大堂上，冯云山并不惊慌，款款而谈，“堂尊容秉，广东礼拜堂悬挂两广大宪奏章，有皇上御批，我们遵从皇帝之旨意，进行传教，千辛万苦，实是为传播上帝之福音，教人为善,教人敬天。”
原来自从鸦片战争后，道光皇帝迫于西方的压力，批准了在两广传播基督教的奏章，王烈作为地方官，对基督教也略知一二，知道西方的洋教信仰一个叫上帝的神仙，却对其教义却毫无了解，更不知道基督教与上帝教的本质区别，冯云山就抓住了这一点，进行反驳。因为事实上传播基督教在当地已是合法，有道光皇帝的“上谕”作靠山，官员阻扰传教无疑于抗旨，不仅自家前程难保，处理不好还要惊动洋人，后果不可预料。王烈不敢在这问题上深究，问道，“那为何毁灭名教，亵渎神灵？”这指的是毁孔子等神像的事情。
冯云山答道，“新旧约明确有言：世间只有唯一真神，那就是上帝，我们遵照教义捣毁歪魔邪神，又有何罪”？
王烈心中确实作难，新旧约也是道光皇帝的“上谕”中提到的基督教之传教经典，即是“钦定”， 王烈怎敢否定，但免不得对冯云山过激的行为循循善诱了一番，劝诫冯云山敬天法祖，冯云山不愿多事，连声诺诺。
至于王作新状子中提到的“妖书”一节，王烈早已查阅，其中确实只有劝人为善的话。
至此案情基本终结，王烈也深谙做官秘诀，决心把大事化小，小事化了，让两人各回地方看管。因而一方面以“证据不足”驳回王作新的诉状，一方面派人叫王作新到县衙对质，以便结案。
不想，此案又生枝节，县令王烈忽然接报母丧，回家“丁忧”去了，清朝遵循前代故事，官员逢父母丧事，需要回家守制三年，为“丁忧”，县尉署理县令，此人已受王作新的贿赂，又是吃了原告吃被告的角色，重新把两人投进大牢，而卢六体弱，竟病死于狱中，卢六是为太平天国事业献身的第一人。太平天国成立后，卢六被追封为嘏王。此是后话，不提。
萧朝贵、曾云五赶赴县城，曾玉珍也闻讯赶来，曾玉珍为大冲村人，其父亲曾开俊，原配妻子就是杨秀清的姐姐，也就是说，曾玉珍的母亲杨秀清是亲兄妹，冯云山来到大冲，最早就在他家楼上开设学馆，通过曾玉珍的关系，冯云山发展了曾开文、曾观澜、曾开斌、曾开锦、曾云正等人加入拜上帝教，后来又通过他认识了杨秀清、萧朝贵，实为冯云山最早的得力助手。曾玉珍却与黄玉昆是亲表兄弟，闻听去找黄玉昆帮忙，连忙赶来。
三人一起找到黄玉昆，说明了情况。黄玉昆虽为讼师，却为人正直，喜打抱不平，在县城里颇有威信，听众人说明来意后，一听又是冯云山之事，更不推辞，答应大力帮忙。
原来，冯云山因为曾家兄弟的缘故，与黄玉昆也非常熟悉，曾多次拜访黄玉昆，想邀请黄玉昆加入拜上帝会，黄玉昆见拜上帝教戒律严明，自己混迹在官府之中，离不开吃喝应酬，故而犹豫不决，却不影响与冯云山的交情。
前不久，冯云山亲自作媒，代贵县的石达开向黄家求亲。黄玉昆妻子早亡，只留下一个女儿，年方十六岁，面如清水芙蓉，腰如婀娜细柳，天生丽质，有相者曾言有贵人相，黄玉昆一直视为掌上明珠，疼爱有加，不轻易许人。只是石达开文武双全、仪表堂堂、相貌不凡，日后定然大有出息，黄玉昆一见，心里欢喜，自然应诺，但还没有应聘。不想发生了如此大事，无论从那方面讲，自然尽心尽力。
黄玉昆分析，谋反是大罪，王作新作为首告，把冯云山送进大牢，必然是要置其于死地。他本人有钱有势，结交官府，县衙上下大得其贿赂，即使县令清廉，此事情也绝不会轻易罢休。但官府也不愿把事情闹大，谋反罪一旦坐实，不仅要禀报上司，报告两广总督府，还可能惊动朝廷，由于拜上帝教信仰的是‘洋人’的上帝，说不定还会引发涉外事件，王烈是读书人，深知其中厉害，必然会大事化小。
“但冯云山这场苦头却是难免，阎王好使，小鬼难差，桂平一年也难得有几场官司，衙吏与牢房禁子们定会利用这机会大肆索贿”。黄玉昆由于职业的缘故，混迹于官场，自然深知其中之奥妙。
“我们怎么办才能搭救冯先生呢？”一想起冯云山与卢六将在狱中受苦，几人顿时五内如焚。
“目今之计，我们也要筹集资金,贿赂县官，特别是衙门的衙吏，以免冯先生受苦。”
“可是，我们拜上帝教都是穷人，连饭也吃不饱，那有钱去贿赂官府呢？刚才的一笔钱还是大家掏家底好不容易凑起来的。”萧朝贵指的是刚才交给黄玉昆的那一百两银子。
此时，拜上帝教还没有实行“圣库”制度，公用资金缺乏，即使是洪秀全、冯云山到各地传教，也是吃“派饭”，即在那个分会传道，那个分会负责饭食与住宿，平时就寄居在几个骨干家里，食宿也由这户人家负责，这对于并不富裕的家庭也是一个负担。
“愚兄却有一个建议，不知妥否？”
“黄兄请说。”
“拜上帝教会员众多，俗话说，‘众人拾柴焰火高’，何不实行‘科税’的做法，以备不时之需。”
所谓“科税”，即是在会员中抽取收入的一小部分，以作为活动的费用，同时筹备资金，以作为紧急之用。两广的许多会党就是采用这种方法。
通过此事，几人也充分认识到集体资金的重要性，对“科税”的做法深有同感。这之后，拜上帝教采纳了黄玉昆的建议，要求会员把收入的一小部分上缴会中，由于数额叫小，大部分人都能够承担。并接受拜上帝会员的“敬献” ，有余力的会员还可以把钱财甚至食物通过“敬献”上帝的方式交纳到会中，数目不定，多少不计，相当于我们现在基督教中捐献的方式。
黄玉昆首提“科税”的做法，实在是对拜上帝教的发展的一大重要贡献。
萧朝贵在在座各位中地位较高，曾玉珍、曾云五等虽然入会较早，但在紫荆山地区特别是在“炭党”中威望不足，都把目光看向萧朝贵。教主远走广东，冯云山、卢六身陷大牢，杨秀清病重，萧朝贵在紫荆山分会已隐隐有领袖之势。但如此大事，萧朝贵也不敢作主，连忙答道，“黄兄之言，小弟也是深有同感，只是还需回去与兄弟姐妹们进行商量。”
“这事却也不急在一时，目前当务之急是搭救冯先生，资金之事愚兄也尽力而为，兄弟们也需回去大力筹集，方为最要。”
众人应诺，饭后，萧朝贵即同曾云五赶回紫荆山，留下曾玉珍暂居黄玉昆家，以做联络之用。
黄玉昆一边聚集友好、请客送礼，运动官府。自王烈“丁忧”后，署理县令也接受了黄玉昆的贿赂，只是王作新不肯轻易罢休，不断派人催促县衙结案，署理县令接受王作新的贿赂在前，又贪图对方多金，不忙于结案，只以证据不足，还需要重新调查为由把两人关押在大牢里。
3、“天父”下凡
自冯云山、卢六被送押大牢后，王作新的心情才舒畅起来，他从心里看不起这帮穷鬼，种着他的地，吃着他的饭，竟然在外人的诱惑下加入拜上帝会，联合起来与他作对，这还了得，如果不给一点颜色看，还不闹翻了天。
现在好了，拜上帝教首领也进了牢房，王作新终于放下了心事，但对拜上帝教的势力却不敢有丝毫轻忽，王作新深知，如果任由拜上帝教发展，紫荆山不再是他的天下，也明白打蛇不死被蛇咬的道理。
分化瓦解是目前当务之策。
王作新一边派人打探拜上帝教的动向，宣称拜上帝教是愚弄愚民，现在大势已去，百姓不可再受其愚弄等，一边张贴布告，声称奉上峰命令：“只问首恶，余皆不问，”如果自动退出拜上帝教的，还可以给予奖励，今年在租税上优惠一成。
清朝后期，土地兼并现象严重，全国百分之八十以上的土地集中到地主的手里。王作新在紫荆山地区就是一个典型的代表。穷人们大多租种他家的地，这部分人被称为佃户，种他的地，就要交纳租税，租税一般看地的情况，交纳收成的百分之七十到八十，丰收年份还好，自己还可以留下一部分，勉强够全家温饱，如果碰到荒年，交纳了租税，自己所剩无几。
一成租税对于穷人来说是一巨大诱惑。
有人禁不住诱惑，声明脱离拜上帝教。果然，他们得到了五升米的奖励，是佃户的，当场签定契约，今年的租税减少一成。
一时，拜上帝教人心惶惶，流言也越来越多，形势对拜上帝教越来越不利。
拜上帝教的骨干们也没有闲着，他们大多信仰比较坚定，也明知道这是敌人的诡计，却找不到应对之法，他们日夜商议，却束手无策。
冯云山被抓，洪秀全远走广东，拜上帝教群龙无首，情势非常危急。值此非常之时，如果任事态继续发展，拜上帝教可能烟消云散，冯云山之前两年的传教努力也将付诸东流。
道光二十八年三月三日，正是清明节。
紫荆山的拜上帝会骨干又聚集在一起商议，杨秀清也抱病参加。
正当大家商议而却一筹莫展之时，杨秀清忽然跌到在地，人事不醒，嘴角、鼻孔、耳朵也流出水来。大家以为杨秀清旧病复发，引起一阵恐慌，正在大家忙着按人中、灌姜汤时。令人惊奇的事情发生了，只见杨秀清一跃而起，站在屋子的正中，清瘦、丑陋的脸上显示出庄严、肃穆的神色，矮小单薄的身材也显得威风凛凛，一手作剑戟状，指着众人厉声说道：“众小子听着，我乃天父也，今日第一次下凡，借托杨秀清来传圣旨。”
众人都惊呆了，等到好不容易明白过来，才知道是平时自己日夜礼拜的“天父皇上帝”终于在信徒有困难的时候下凡了，众人连忙齐刷刷的跪下来，匍匐在上帝面前，虔诚地聆听“天父”的教诲。“天父”大讲了一通自己无所不能、无所不知、无所不在的大道理，称拜上帝教要承担斩妖除魔的重任，只是目前该有百日磨难，这是对会众诚心的考验。他还要求各地拜上帝教徒同心协力，度过难关。最后，“天父”又告诫会众，信者将得救，动摇者有灾难。
“天父”传完圣旨，大喊一声“我回天去也。”只见杨秀清一阵乱抖，又跌倒在地，昏迷过去。片刻，杨秀清从地上爬起，面貌也恢复了原来的形态，仿佛刚刚从大梦中苏醒过来。他问会众，我刚才似乎做了一个梦，发生了什么事情吗？会众们还没有从刚才的惊谔中回过神来，恍惚中才明白事情的真实性。当然，会众中个别也有怀疑的。但一想，刚才这神情、这语气似非平时杨秀清所有，这样一想，心中的疑虑就消除了。
对于杨秀清的这次假托“天父”下凡，《太平天国起义记》记载的非常详细：当时‘拜上帝会中的兄弟姐妹多被妖人恐吓’，情势陷入混乱，杨秀清倒在地上痛苦呻吟，全身一阵乱抖，然后自称是上帝亲自下凡人间，出头作主。杨秀清装扮的‘上帝’威严地说：前次已经派遣洪先生下凡，拯救世人，可是世人至今尚不知敬奉上帝，经常违背上帝的意愿，本来想大降瘟疫，病死天下之人，现在本上帝再发慈悲，派遣杨秀清下凡，为世人赎病，你们一定要敬重他。
显然，这是一个精心的布局。之前，杨秀清已经整整病了二、三个月，即自冯云山被捕后或者外出卖炭回来后，生了一种哑病，口不能言，耳鼻流脓。针对此情形，教徒中到处有人谣传，杨秀清患哑病是不祥之兆，老天爷要降瘟疫了。
而杨秀清却恰恰于三月三日这一天开了金口，三月三日这一日在古代农历里是清明节，为祭祀祖宗之日，具有神秘色彩。
“天父”之话正与流言相合，不由得人们不信，拜上帝会的教徒们跪拜在他面前，忙不迭地磕头作揖，生怕怠慢了这位“天父上帝”，瘟疫会降落在自己和家人的头上。
“天父”下凡的消息一夜之间传遍了整个紫荆山地区，拜上帝教涣散的人心少有收敛。
后来，三月初三被定为“爷降节”，成了太平天国万众庆贺的一个重大节日。
广西当地有一种“降童”术，非常神奇，可以“神人相接”、代神传言，这种“降童”术在百姓中非常流行，谁家有个头疼脑热、生病灾难、蛇咬虎伤的或者遗失什么重要的东西，也依例向“降童”术求教，然后十分虔诚的听“神灵”的指导。它的神秘性以及在实施过程中也确实具有某些神奇的效果，人们自然对其深信不疑。
杨秀清就是运用了这种“降童”术。
杨秀清目光远大，志向不凡，据《桂平县志》记载：“杨秀清性机警，喜用权谋，自谓梦中能知未来事。”
当时广西会党林立，天地会组织已经渗透到社会的每一个阶层，作为紫荆山的炭党领袖，自然不缺乏加入天地会的机会，事实上，当地的会党首领多次邀请杨秀清加入秘密的会党组织天地会，但杨秀清清楚的看到，天地会门派纷呈，号令不一，组织涣散，纪律松弛，不足以成大事，就婉言谢绝。但当冯云山邀请其共图大计时，双方一拍即合，并且为此花费了无数心血。值此拜上帝教群龙无首、人心惶惶之际，自然不能容忍拜上帝教的分崩离析，因而挺身而出。但用什么办法才有效呢？这是这个雄才大略的年轻人需要思考的。
应该说，这时候，杨秀清的动机还是纯洁的，他的目的是为了挽救即将陷入瘫痪状态的拜上帝教，使自己与许多人花费了的无数心血不致付之东流。
也许是受了“捣毁神像”行动和当地“降童”术的启示，杨秀清豁然开悟。在跟随洪秀全、冯云山捣毁神像的行动中，象州“甘王”的显灵，可能就是杨秀清一手策划的，是他预先设置的后路，“甘王”显灵时，他就站在一旁，若有所悟。老百姓那种顶礼膜拜、敬如神明的虔诚给他带来深刻印象，也清楚看到了“神”在人们心中的无上权威，
杨秀清就在这时利用当地人深信不疑的“降童”术，来了一次代“上帝”传言。它的神奇效应与巨大作用令杨秀清一发不可收，以后就正式充当起上帝的代言人来。
天父的圣旨得到证实，几个退教者，不是被蛇虫咬伤，就是小孩得病。还有一家的房子竟然在深夜燃烧起来，被烧死了两个老人与一个小孩。
拜上帝教人心战粟，再也无人再敢提退出拜上帝教了。
杨秀清与萧朝贵商量，以紫荆山分会的名义，发布了一个命令，要求拜上帝教众团结一致，以对抗地主武装以及敌人的造谣生非，但尽量避免与敌人的正面冲突。又接受了黄玉昆的意见，征收科税与“炭捐”，杨秀清带领曾开文、曾观澜、曾开斌、曾开锦、曾云等人挨家挨户筹集钱款，发动拜上帝教众有钱出钱，无钱出力，杨秀清又带头去砍柴烧炭卖钱，把钱全部捐给教会。
通过教众们的多方募集，终于又积攒了一大笔钱。杨秀清派人送给黄玉昆去贿赂官府。
黄玉昆那边也有进展，官府上下都受了贿赂，又有黄玉昆的交情，
再加上狱中的冯云山、卢六坚决否认“谋反”的罪名，案情终于松动。署理县令以谋反查无实据给于无罪开释，但因“毁灭名教、亵渎神灵”之故，着押回原籍悔改。“毁灭名教、亵渎神灵”即是指捣毁神像、毁灭孔子牌位等，这确实是一着妙招，即大事化小，又照顾了双方的银子，对王作新来说，被告已经押回原籍悔改，受到了处罚，即使不满也无可奈何，对拜上帝教方面，
几百两银子的花费没有落空，冯先生平安释放。可惜，这时候，卢六已经死在狱中。
