希特的哲学，费希特的哲学宣称自我是绝对的东西，即。。
绝对确信，普遍的自我性，由此进一步发展而达到客观性。关于费希特本人，严格地不能说他在实践的领域中把主体的任性作为原则，但是后来费里特里希。封。施。。。。。。。。。
雷格尔在特殊自我性的意义上，把这个特殊物本身在美。。。
和善的方面奉之为神，其结果，客观的善仅仅变成了我的信念的产品，只从我那里得到支持，而且我作为主人和主宰者，既可使它出现也可使它消灭。在我与某种客观的东西发生关系时，这种客观的东西就会马上在我的眼前消失。
这样，我凌空飘荡，俯瞰广阔无垠的空间，唤出各种形态，而又把它们消灭。主观性的这种最高形态只有在高度文化的时期才能产生，这时信仰的诚挚性扫地以尽，而它的本质仅仅是一切皆空。
从道德向伦理的过渡第１４１节
善是自由的实体性的普遍物，但仍然是抽象的东西，因。。。
此它要求各种规定以及决定这些规定的原则，虽然这种原则。。
是与善同一的。同样，良心作为起规定作用的纯粹抽象的原。。。。。
则，也要求它所作的各种规定具有普遍性和客观性。如果两者各自保持原样而上升为独立的整体，它们就都成为无规定性的东西，而应被规定的了。但是，这两个相对整体溶合为绝对同一，早已自在地完成了，因为意识到在它的虚无性中。。。
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０９１第二篇 道德
逐渐消逝的这种主观性的纯自我确信，跟善的抽象普遍性是。。。。。
同一的。善和主观意志的这一具体同一以及两者的真理就是。。。
伦理。
附释 关于概念的这种过渡的详情，在逻辑中已经阐明。这里所要谈的是，局限的和有限的东西——这里是抽象的只是应然的善和同样抽象的应是善的主观性。。。。。
——的本性，在它自身中有其对立面，即善以它的现实。。。。。
性为对立面，主观性（伦理成为现实的这个环节）以善。。
为对立面；但由于它们是片面的，所以它们尚未被设定。。
为自在地存在的东西。它们在它们的否定性中才达到这。。。
种被设定的地位，这就是说，在它们的片面性中，那时。。。
它们的每一个都不欲在自身中具有自在地存在的东西。。。
——善没有了主观性和规定，决定者即主观性没有了自在地存在的东西，——它们构成为独立的整体，于是两者就被扬弃从而降为环节，即概念的环节。这一概念是。。
作为两者的统一而显现，并因其各个环节这样地被设定而获得实在性，从而，作为理念而存在，理念就是已把。。。。。
自己的种种规定发展成为实在性，同时在这些规定的同一中作为其自在地存在的本质而存在的概念。。。。。。。
直接作为法而存在的自由的定在，在自我意识的反。
思中被规定为善，现在，这里要过渡到的是第三个阶段，。
它是这个善和主观性的真理，所以同时也是主观性和法的真理。
伦理性的东西是主观情绪，但又是自在地存在的法。。。。
的情绪。这一理念是自由概念的真理，这一点不是什么。。
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第三章 善和良心１９１
被假定的，也不是从感情或其他什么地方采取来的，而是在哲学上应予以证明的道理。这一道理的演绎完全包。。。。。
含在下述事实中：即法和道德的自我意识在它们自身中都表明返回于作为其成果的理念。那些认为在哲学中没。。
有证明和演绎也行的人们，表明他们离开懂得什么是哲学这种初步思想还很远，他们尽可以谈别的，但是在哲学中，如果想不用概念立论，那就没有参加谈论的权利。
补充（抽象法和道德的片面性） 到此为止所考察。。。。。。。。。。
的两种原则即抽象的善和良心，都缺少它的对立面。抽象的善消融为完全无力的东西，而可由我加入任何内容，精神的主观性也因其欠缺客观的意义，而同样是缺乏内容的。所以为了摆脱空虚性和否定性的痛苦，就产生了对客观性的渴望，人们宁愿在这客观性中降为奴仆，完全依从。最近有许多新教徒之所以转入天主教，就因为发见其内心空虚，于是便想抓到某种结实的东西、某种支持或某种权威，虽然，结果他们所拿到手的不是思想上稳固的东西。主观的善和客观的、自在自为地存在的善的统一就是伦理，在伦理中产生了根据概念的调和。
其。。
实，如果道德是从主观性方面来看的一般意志的形式，那末伦理不仅仅是主观的形式和意志的自我规定，而且还是以意志的概念即自由为内容的。无论法的东西和道德的东西都不能自为地实存，而必须以伦理的东西为其承担者和基础，因为法欠缺主观性的环节，而道德则仅仅具有主观性的环节，所以法和道德本身都缺乏现实性。
只
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２９１第二篇 道德
有无限的东西即理念，才是现实的。法不过是整体的一个分支或是象藤类植物，攀缘在自在自为地屹立着的树上。
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第三篇 伦理
第１４２节
伦理是自由的理念。它是活的善，这活的善在自我意识。。。。。
中具有它的知识和意志，通过自我意识的行动而达到它的现实性；另一方面自我意识在伦理性的存在中具有它的绝对基础和起推动作用的目的。因此，伦理就是成为现存世界和自。。。。。。。
我意识本性的那种自由的概念。。。。。。。。。。。。。。
第１４３节
因为意志的概念和它的定在（即特殊意志）的这种统一。。
就是知识，所以就有了对理念的这两个环节的差别的意识，这就是说，现在这两个环节的每一个就其本身说来都是理念的整体，都是以理念的整体为它的基础和内容的。
①
第１４４节
（甲）
代替抽象的善的那客观伦理，通过作为无限形式的。。。。。。。
主观性而成为具体的实体。具体的实体因而在自己内部设定。。。
了差别，从而这些差别都是由概念规定的，并且由于这些差。。
别，伦理就有了固定的内容。这种内容是自为地必然的，并。。
且超出主观意见和偏好而存在的。这些差别就是自在自为地。。。。。
①这两个整体分别在下面第１４—５节和第１４６—７节中说明。——译者
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４９１第三篇 伦理
存在的规章制度。。。。。。。。
补充（实体性的伦理）
整个伦理既有客观环节，又。。。。。。
有主观环节，但是两者都只是伦理的形式。这里，善就是实体，就是说在客观的东西中充满着主观性。如果我们从客观方面来观察伦理，那末可以说，人们在其中不自觉具有伦理观念。
安悌果尼①就是从这一含义宣称，谁也不知道法律是从什么地方来的；法律是永恒的，这就是说，法律是自在自为地存在的，它们是从事物本性中产生出来的规定。
但是这个实体性的东西同样具有意识，尽管这种意识总是处在环节的地位的。
第１４５节
伦理性的东西就是理念的这些规定的体系，这一点构成。。
了伦理性的东西的合理性。
因此，伦理性的东西就是自由，或。。。
自在自为地存在的意志，并且表现为客观的东西，必然性的圆圈。这个必然性的圆圈的各个环节就是调整个人生活的那些伦理力量。
个人对这些力量的关系乃是偶性对实体的关系，。。。。
正是在个人中，这些力量才被观念着，而具有显现的形态和现实性补充（伦理性的实体和个人） 因为伦理性的规定。。。。。。。。。
构成自由的概念，所以这些伦理性的规定就是个人的实体性或普遍本质，个人只是作为一种偶性的东西同它发
①古希腊悲剧作家索福客丽所编的悲剧《安悌果尼》中的主人公；正确引文，参阅本书第１６６节附释。——译者
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第三篇 伦理５９１
生关系。
个人存在与否，对客观伦理说来是无所谓的，唯有客观伦理才是永恒的，并且是调整个人生活的力量。
因此，人类把伦理看作是永恒的正义，是自在自为地存在的神，在这些神面前，个人的忙忙碌碌不过是玩跷跷板的游戏罢了。
第１４６节
（乙）
实体在它这种现实的自我意识中认识自己，从而就。。。。。。。
是认识的客体。伦理性的实体，它的法律和权力，一方面作为对象，对主体说来都是存在的，而且是独立地——从独立。。。。
这一词的最高涵义来说——存在着，它们是绝对的权威和力量，要比自然界的存在无限巩固。
附释 日、月、山、河以及我们周围的一切自然物体都存在着。它们对意识所具有的权威，不仅在于它们。。。
是存在着的而已，而且在于它们具有一种特殊本性。意。。。
识承认这种本性，而且在对待这些物体并在处理和利用它们时，总是顺应着这种本性的。至于伦理性的法律所具有的权威是无限崇高的，因为自然物体只是极其表面。。
地、支离破碎地体现着合理性，而且把合理性隐藏在偶。。。。。。
然性的外观中。
第１４７节
另一方面，伦理性的实体，它的法律和权力，对主体说来，不是一种陌生的东西，相反地，主体的精神证明它们是。。。。。。。
它所特有的本质。
在它的这种本质中主体感觉到自己的价值，。。。。。。。。。。。。。。。
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６９１第三篇 伦理
并且象在自己的、同自己没有区别的要素中一样地生活着。
这是一种甚至比信仰和信任更其同一的直接关系。。。。。
附释 信仰和信任是和反思一同开始出现的，并以表象和差别为前提。例如，信仰多神教和是一个多神教徒这两者不是一回事。伦理性的东西在其中成为自我意识的现实生命力的那种关系，或更确切些说，那种缺乏关系的同一，诚然可以转变为信仰和信念的关系，和转变为通过进一步反思而产生的关系，即依据某些原因所。。。。。
作出的判断——这些原因在开始时可能是某些特殊目的、利益和考虑，是恐惧或希望，或者是历史情况；然而充分认识这种同一则属于能思维的概念的事。。。。。
第１４８节
法律和权力这些实体性的规定，对个人说来是一些义务，。。。。
并拘束着他的意志的，因为个人作为主观的东西和在本身中没有规定性的东西，或者作为被规定了的特殊的东西，是同这些法律和权力有差别，因而把它们作为他的实体性的东西。。。
来对待的。
附释 伦理学中的义务论，如果是指一种客观学说，。。。。。
就不应包括在道德主观性的空洞原则中，因为这个原则不规定任何东西（第１３４节）。因此，这种义务论就是伦理必然性的圆圈的系统发展，将在这里第三篇中加以论。。。
述。这一论述不同于义务论的形式，其不同之处仅仅在。。。
于，下述各种伦理性的规定都表现为必然的关系，并且论述到此为止，而不再给每一规定加上结语说：“因此，。。
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第三篇 伦理７９１
这一规定对人们说来是一种义务。“。。。。。。。。。。。。。。
义务论不是一种哲学科学，它从现存的关系中获取它的素材，并表明这种素材同本人观念的联系，或同到处出现的原则以及思想、目的、冲动和感觉等等的联系。
它还能把每一种义务，在与其他伦理关系相关中、与福利和意见相关中所产生的其他后果作为理由而补充进去。但是一种内在的、彻底的义务论不外是由于自由的理念而是必然的、因此是现实的那些关系在它们全部范。。。。。。。
围内即在国家中的发展。
第１４９节
具有拘束力的义务，只是对没有规定性的主观性或抽象的自由、和对自然意志的冲动或道德意志（它任意规定没有规定性的善）的冲动，才是一种限制。但是在义务中个人毋。。
宁说是获得了解放。一方面，他既摆脱了对赤裸裸的自然冲。。
动的依附状态，在关于应做什么，可做什么这种道德反思中，又摆脱了他作为主观特殊性所陷入的困境；另一方面，他摆脱了没有规定性的主观性，这种主观性没有达到定在，也没有达到行为的客观规定性，而仍停留在自己内部，并缺乏现。。。。。
实性。在义务中，个人得到解放而达到了实体性的自由。
补充（作为向自由前进的义务） 义务仅仅限制主。。。。。。。。。。
观性的任性，并且仅仅冲击主观性所死抱住的抽象的善。
当人们说，我们要自由，这句话的意思最初只是：我们要抽象的自由，因此国家的一切规定和组织便都成了对这种自由的限制。所以，义务所限制的并不是自由，而
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８９１第三篇 伦理
只是自由的抽象，即不自由。义务就是达到本质、获得肯定的自由。
第１５０节
伦理性的东西，如果在本性所规定的个人性格本身中得到反映，那便是德。这种德，如果仅仅表现为个人单纯地适合其所应尽——按照其所处的地位——的义务，那就是正直。。。
附释 一个人必须做些什么，应该尽些什么义务，才。。。。
能成为有德的人，这在伦理性的共同体中是容易谈出的：他只须做在他的环境中所已指出的、明确的和他所熟知的事就行了。
正直是在法和伦理上对他要求的普遍物。
但从道德观点看，正直容易显现为一种较低级的东西，人们还必须超越正直而对自己和别人要求更高的东西；其实，要成为某种特殊的东西这种渴望，不会满足于自在。。。。。
自为的存在和普遍的东西；它只有在例外情形中才能获。。。。
得独特性的意识。
正直的各个不同方面都同样可以叫做德，因为它们。。。。。。。
都同样是个人的特质（虽然同别人比起来，并不显得特。。
别）。但是关于德的言论，容易迹近空话，因为这种言论尽是讲些抽象的和没有规定性的东西，并且这种言论中的论据和阐明都是对着作为一种任性或主观偏好的个人而提出的。在现存伦理状态中，当它的各种关系已经得到充分发展和实现的时候，真正的德只有在非常环境中。。。。
以及在那些关系的冲突中，才有地位并获得实现。冲突。。
必须是真正的，因为道德的反思可以到处为自己的目的
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第三篇 伦理９９１
制造冲突，并且使自己意识到是某种特殊物，意识到已经作出了牺牲。正因为如此，所以当社会和共同体还处。。
在未开化状态时，尤其可以常常看到德本身的形式，因为在这里，伦理性的东西及其实现在很大程度上是个人偏好和个人特殊天才的表现。例如，古人特别对于海格。。
立斯认为是有德的。又在古代国家，伦理还没有成长为。。
独立发展和客观性这样一种自由体系，这个缺陷就必须由个人特有的天才来弥补。
因为关于德的学说不是一种单纯的义务论，它包含着以自然规定性为基础的个性的特殊方面，所以它就是一部精神自然史。。。。。。
因为德是伦理性的东西而应用于特殊物，又因为从这个主观方面来看德是某种没有规定性的东西，所以对德的规定就出现了较多和较少的量的因素。因此对德的考察势必导致同德相对立的缺点或邪恶。亚里士多德正。。。。。
是这样做的，他按照德的正确涵义，把特殊的德规定成为既不过多也不过少的中间物。。。。。
采取义务的形式、然后采取德的形式的那种内容，与。。。
具有冲动的形式的那种内容是相同的（第１９节附释）。
冲。。
动也同样以这种内容为其基础。但是，因为在冲动中这种内容还是属于直接意志和本性感觉，而没有发展到伦理性的规定的高度，所以冲动同义务和德具有共同的内容，而这个内容仅仅是一个抽象的对象。这个对象因为本身没有规定性，所以不含有划分冲动善恶的界限，或者抽象地从肯定的方面看，冲动是善的，或者抽象地从。。
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０２第三篇 伦理
否定的方面看，冲动是恶的（第１８节）。。。
补充（作为个人造诣的德） 一个人做了这样或那。。。。。。。。
样一件合乎伦理的事，还不能就说他是有德的；只有当这种行为方式成为他性格中的固定要素时，他才可以说是有德的。德毋宁应该说是一种伦理上的造诣。如果我们现在已经不象以前那样常谈德，这是因为伦理已经不再是特殊个人性格的形式了。在世界各民族中，法国人最常谈德，这是因为在他们看来个人的伦理生活在更大程度上属于个人特性和行为的自然方式的问题。德国人则相反，他们更习惯于沉思，因此同一内容在德国人就采取了普遍性的形式。
第１５１节
但在跟个人现实性的简单同一中，伦理性的东西就表现。。
为这些个人的普遍行为方式，即表现为风尚。对伦理事物的习惯，成为取代最初纯粹自然意志的第二天性，它是渗透在。。。。。。
习惯定在中的灵魂，是习惯定在的意义和现实。它是象世界一般地活着和现存着的精神，这种精神的实体就这样地初次。。
作为精神而存在。
补充（风尚、教育、习惯） 风尚是属于自由精神。。。。。。
方面的规律，正如自然界有自己的规律，动物、树木、太阳都遵循着自己的规律一样。法和道德还没有达到叫做风尚的那种东西，即精神。在法中，特殊性还不是概念的特殊性，而只是自然意志的特殊性。同样，在道德的观点上，自我意识也还不是精神的意识，在那里问题只
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第三篇 伦理１０２
在于主体在他本身中的价值，就是说，主体按照善的东西比照恶的东西来规定自己，但他还具有任性的形式。
反之，在这里，即在伦理的观点上，意志才是精神的意志，而且具有与自己相适应的实体性的内容。教育学是使人们合乎伦理的一种艺术。它把人看做是自然的，它向他指出再生的道路，使他的原来天性转变为另一种天性，即精神的天性，也就是使这种精神的东西成为他的习惯。
在。。
习惯中，自然意志和主观意志之间的对立消失了，主体内部的斗争平息了，于是习惯成为伦理的一部分，也象它成为哲学思想的一部分一样，因为哲学思想要求训练精神以反对任性的想法，并要求对这些任性的想法加以破坏和克服，来替合乎理性的思维扫清道路。又人死于习惯，这就是说，当他完全习惯于生活，精神和肉体都已变得迟钝，而且主观意识和精神活动之间的对立也已消失了，这时他就死了。因为一个人之所以在活动，是因为他还没有达到某种目的；而在争取达到目的时，他就要创造自己发挥自己。目的一经达到，活动和生命力也就消失了，接着而来的乃是对一切失去兴趣，也就是精神或肉体的死亡。
第１５２节
伦理实体性就这样地达到了它的法，法也获得了它的实。。。。。。。
效，这就是说，个人的自我意志和他自身的良心在伦理实体。
性中消失了，这种良心曾经自为地存在，也曾与伦理实体性相抗衡。当他成为伦理性的性格时，他就认识到他的起推动
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２０２第三篇 伦理
作用的目的就是普遍物，这种普遍物是不受推动的，而是在它的规定中表现为现实的合理性。他还认识到，他的尊严以及他的特殊目的的全部稳定性都建立在这种普遍物中，而且他确在其中达到了他的尊严和目的。主观性本身是实体的绝对形式和实体的实存的现实性，主体同作为他的对象、目的和力量的实体之间的区别，仅仅是形式上的区别，而且这种区别也就同时直接消失。
附释 主观性构成自由这一概念借以存在的基础（第１０６节）。在道德的观点上，主观性还是同自由、即主观性的概念有区别的，但是在伦理的观点上，它是这一概念的实存，而且适合于概念本身。
第１５３节
个人主观地规定为自由的权利，只有在个人属于伦理性。。。。。。。。。。。
的现实时，才能得到实现，因为只有在这种客观性中，个人对自己自由的确信才具有真理性，也只有在伦理中个人才实。。。。。。
际上占有他本身的实质和他内在的普遍性（第１４７节）。。。。。。。。。
附释 一个父亲问：“要在伦理上教育儿子，用什么方法最好”
，毕达哥拉斯派的人曾答说（其他人也会作出同样的答覆）
：“使他成为一个具有良好法律的国家的公。。。。。。。。。。。。。
民“。。补充（实验教育） 教育家想把人从日常一般生活。。。。
中抽出，而在乡村里教育他（如卢梭的爱弥尔）
，但这种。。。。。
实验已经失败，因为企图使人同世界的规律疏隔是不可能的。虽然对青年的教育必须在偏静的环境中进行，但
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第三篇 伦理３０２
是切不要以为精神世界的芬芳气味到底不会吹拂这偏静的地方，也不要以为世界精神的力量是微弱而不能占据这些偏远地带的。个人只有成为良好国家的公民，才能获得自己的权利。
第１５４节
个人对他特殊性的权利也包含在伦理性的实体性中，因。。。
为特殊性是伦理性的东西实存的外部现象。
第１５５节
在普遍意志跟特殊意志的这种同一中，义务和权利也就。。。。
合而为一。通过伦理性的东西，一个人负有多少义务，就享有多少权利；他享有多少权利，也就负有多少义务。在抽象法的领域，我有权利，别一个人则负有相应的义务；在道德的领域，对我自己的知识和意志的权利，以及对我自己的福利的权利、还没有、但是都应当同义务一致起来，而成为客观的。
