第６３节
在使用中之物是在质和量上被规定了的单一物，并且与特种需要有关。但它的特种有用性，由于具有一定的量，可。。
与其他具有同样有用性之物比较；同样，该物所满足的特种。。
需要同时是一般的需要，因之它可以在特殊性方面与其他需。。。。。
要比较。准此而论，物也可与供其他需要之用的物比较。物的这种普遍性——它的简单规定性，来自物的特异性，因之。。。
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第一章 所有权３８
它同时是从这一特种的质中抽象出来的，——就是物的价。
值。物的真实的实体性就在这种价值中获得规定，而成为意。。。
识的对象。我作为物的完全所有者，既是价值的所有者，同。。
时又是使用的所有者。
附释 享有采邑者的所有权则不同，因为他本来仅仅是物的使用的所有者，而不是价值的所有者。。。。。
补充（价值）
这里，质是在量的形式中消失了。
也。。
就是说，当我谈到需要的时候，我所用的名称可以概括各种各样不同的事物；这些事物的共通性使我能对它们进行测量。于是思想的进展就从物的特殊的质进到对于质这种规定性无足轻重的范畴，即量。在数学中也可看到同样情形。例如，当我给圆、椭圆和抛物线下定义时，我们看到它们在特种方面是不同的。尽管如此，这些不同曲线的区别仅仅规定在量的方面，就是说，这样地规定，以至于唯一重要的东西是量的差别，它仅仅与系数、与纯粹经验上的大小有关的。在财产方面，由质的规定性所产生的量的规定性，便是价值。在这里质的东西对。。
量给以定量，而且在量中既被废弃同时又被保存。当我们考察价值的概念时，就应把物本身单单看做符号，即不把物作为它本身，而作为它所值的来看。例如，票据并不代表它的纸质，它只是其他一种普遍物的符号，即价值的符号。物的价值对需要说来可以多种多样。但如果我们所欲表达的不是特种物而是抽象物的价值，那么我们用来表达的就是货币。货币代表一切东西，但是因为它不表示需要本身，而只是需要的符号，所以它本身
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４８第一篇 抽象法
重又被特种价值所支配；货币作为抽象的东西仅仅表达这种价值。我们可能一般地是物的所有人，而同时却不是物的价值所有人；不能出卖或质押其财物的家庭，就不是价值的所有人。但是，由于这种所有权的形式不符合所有权的概念，所以对所有权的这些限制（采邑、信托遗赠）
，多半在消逝中。
第６４节
给与占有的形式以及标志本身都是些外部状态，而没有意志的主观表现，唯有意志的主观表现才构成这些外部形态的意义和价值。这种主观表现就是使用、利用或其他意思表示。它是属于时间的；从时间方面说，客观性是这种意思表。。。。。
示的持续。如果没有这种持续，物就成为无主物，因为它被。。。。。
意志和占有的现实所委弃了。因之，我就因时效而丧失或取。。
得所有权。
附释 所以在法中采用时效制度，并非单纯出于表面的而是违背严格法的考虑，即欲杜绝远年请求权所能引起的争执和纠纷，而确保所有权的安全，等等。与此相反，时效制度是建立在所有权的实在性这一规定上，即。。。
占有某物的意志必须表达于外。
公共纪念物属于全体国民所有，或者更确切些说，它。。。。。
们象一般艺术品一样供人鉴赏，并借其内在的回忆和荣。。
誉的灵魂，而被视为具有生命和独立目的。一旦它们丧失这种灵魂，在这方面它们对国民说来就变成了无主物，而得为任何私人所有，象在土耳其的希腊和埃及艺术品
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第一章 所有权５８
那样。
著作者家属对他著作的私人所有权，也依同样理由，。。。。。。。。
因时效而消灭。这些著作在下述意义上变为无主物，即它们（与上述的纪念物同样，可是方式相反）变成了一般所有，并按照其物的特殊利用，而变成任何私人所有。
空地，或作冢茔之用或竟永不使用，都含有空虚而。。。。。。
不现在的任性，对这种任性的侵害不会使任何现实的东西遭受侵害，因此不能保证对这种任性表示尊重。
补充（时效） 时效建立在我已不再把物看做我的。。
东西这一推定之上。其实，要使某物依旧成为我的，我的意志必须在物中持续下去，而这是通过使用或保存行为表示出来的。
在宗教改革时代，公共纪念物价值的丧失，常常表现在弥撒基金或捐助方面；旧时信仰的精神，即这些弥撒基金的精神丧失了，这些基金就可被私人占有而成为他的所有物。
三 所有权的转让第６５节
我可以转让自己的财产，因为财产是我的，而财产之所。。
以是我的，只是因为我的意志体现在财产中。
所以一般说来，我可以抛弃（ｄｅｒｅｌｉｎｑｕｉｒｅ）物而使它成为无主物，或委由他人的意志去占有。但是，我之所以能这样做，只是因为实物按其本性来说是某种外在的东西。。。。。。。
补充（转让） 如果时效是未经意志直接表明的转。。
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６８第一篇 抽象法
让，那末，我的意志表示不再视物为我所有就是真正的转让。从全面看也可把转让理解为真正的占有取得。直接占有是所有权的第一个环节。使用也同样是取得所有权的方式。然后第三个环节是两者的统一，即通过转让而取得占有。
第６６节
因此，那些构成我的人格的最隐秘的财富和我的自我意识的普遍本质的福利，或者更确切些说，实体性的规定，是不可转让的，同时，享受这种福利的权利也永远不会失效。
这。。。。。。。。。。。
些规定就是：我的整个人格，我的普遍的意志自由、伦理和宗教。
附释 精神根据它的概念或自在地是什么，那末在。。。
定在中和自为地它也就该是什么（从而是一个人，他有。。。
取得财产的能力，有伦理和宗教）
，——以上这个理念本身就是精神的概念（这种精神作为ｃａｕｓａｓｕｉ〔自身原因〕，即作为自由原因，是这样的：ｃｕｊｕｓｎａｔｕｒａｎｏｎｐｏｔｅｓｔｃｏｎｃｉｐｉｎｉｓｉｅｘｉｓｔｅｎｓ〔它的本性只能设想为存在着〕。斯宾诺莎：《伦理学》，第一部分，界说一）
①。这种精神的概念只有通过它自身、而且作为从它定在的自然。。。。。。。
直接性无限地返回到自身中，才成为它之所以为精神的。。。。。。。。。
概念。
正是在这种精神的概念中存在着矛盾的可能性，这种矛盾是：仅仅是自在地存在着的东西，不就是自为地。。。。。。
①斯宾诺莎：《伦理学》，商务印书馆１９５５年版，第３页。——译者
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第一章 所有权７８
存在着的东西（第５７节）
，同样倒过来说，仅仅自为地。。。
存在着的东西，不就是自在地存在着的东西（在意志方。。。
面就是恶）。
这里存在着割让人格和它的实体性存在的可。。。。。
能性，不论其割让出于不知不觉的或采取明白表示的方。。
式都好。割让人格的实例有奴隶制、农奴制、无取得财产的能力、没有行使所有权的自由等。割让理智的合理性、道德、伦理、宗教则表现在迷信方面，他如把权威和全权授与他人，使他规定或命令我所应做的事（例如明白表示受雇行窃杀人等等，或做有犯罪可能的事）
，或者我所应履行的良心上义务，应服膺的宗教真理等等均属之。
对这些不能让与的东西所享有的权利不因时效而消灭，因为我借以占有我的人格和实体性的本质使我自己成为一个具有权利能力和责任能力的人、成为一个有道德原则和宗教信仰的人的那种行为，正好从这些规定中除去了外在性，惟有这种外在性才使他人能占有这些东西。这种外在性既被废弃，时间规定以及根据先前承诺或容忍而来的一切理由也就消失了。我这样地返回于自身——使我作为理念，作为具有权利和道德原则的人而实存，——就扬弃了以前的关系，以及我和他人对我的概念和理性所施加的不法行为，这种不法行为在于把自我意识的无限实存作为外在的东西来处理和听人处理。
我这样地返回于自身，就揭露了我把我的权利能力、伦理生活、宗教信仰让给他人占有这种矛盾，因为或者我放弃了我未曾占有的东西，或者我是在放弃我占有之后
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８８第一篇 抽象法
本质上马上就作为只是我的、不是作为外在物而实存的东西。
补充（不能让与的权利） 按照事物的本性，奴隶。。。。。。。
有绝对权利使自己成为自由人，如果人们违反他的伦理而雇佣他行窃杀人，这是绝对无效的，谁都有权撤销这种契约。如果我把宗教感情向牧师即听取我忏悔的长老和盘托出，情形正复相同，因为这种内心生活问题只能由他本人自己去解决。一部分落在他人手中的这种宗教感情根本不是什么宗教感情，因为精神只能是一个的，而且应该定居于我的内部。自在存在和自为存在的结合应该属于我的。
第６７节
我可以把我身体和精神的特殊技能以及活动能力的个别。。。。。。。。。。。。。。
产品让与他人，也可以把这种能力在一定时间上的使用让与。。。。。。。。。
他人，因为这种能力由于一定限制，对我的整体和普遍性保。。。。。
持着一种外在关系。如果我把在劳动中获得具体化的全部时。。
间以及我的全部作品都转让了，那就等于我把这些东西中实体性的东西、我的普遍活动和现实性、我的人格，都让给他。。
人所有了。
附释 这一关系跟前面第６１节中所述物的实体及。
其利用的关系是相同的。利用仅以有限制的为限，可与。。
物的实体相区别；同样，我的力的使用也仅以在量上被限定者为限，可与力本身从而与我相区别。力的表现的总体就是力本身，正如偶性的总体就是实体，特殊化的。。
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第一章 所有权９８
总体就是普遍物。
补充（奴隶制和雇佣关系） 这里所分析的是奴隶。。。。。。。。
和今日的佣仆或短工之间的区别。雅典的奴隶恐怕比今日一般佣仆担任着更轻的工作和更多的脑力劳动，但他们毕竟还是奴隶，因为他们的全部活动范围都已让给主人了。
第６８节
精神产品的独特性，依其表现的方式和方法，可以直接转变为物的外在性，于是别人现在也能同样生产。其结果新所有人取得了这种物之后可因而把其中所展示的思想和所包含的技术上发明变成他自己的东西，而且这种可能性有时（如关于书籍）构成这种取得的唯一目的和价值。除此之外，新所有人同时占有了就这样表达自己和复制该物的普遍方式。。。。
和方法。。。
附释 艺术作品乃是把外界材料制成为描绘思想的形式，这种形式是那样一种物：它完全表现作者个人的独特性，以至于它的仿制本质上是仿制者自身的精神和技术才能的产物。著作品借以成为外在物的形式，与技术装置的发明一样，都是属于一种机械方法。在著作品。。。。
中，我们只是用一系列零星的抽象符号，而不是以具体。。
的造形把思想表达出来。在技术装置的发明中，全部思想都具有机械的内容。如果把这些机械的物品作为物品来制造，则其制造的方式和方法是属于普通的技艺。但是在艺术作品和工匠产品这两极之间有着各种不同阶
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０９第一篇 抽象法
段，有时多带着些有时少带着些这一头或那一头。
第６９节
尽管著作品的作者或技术装置的发明者依然是复制这种作品或物品的普遍方式和方法的所有人，因为他没有把这种。。
普遍方式和方法直接转让他人，而是把它作为自己特有的表现方法保留下来，然而这种产品的取得者取得了样品之后，即占有作为单一物的样品的完全使用权和价值，因而他是作为单一物的样品之完全而自由的所有人。。。。
附释 著作者和发明者权利的实体，不应该首先求之于他在出让个别复制品时任意附加的条件，规定出让。。
后归他人占有了的、把这种产品作为物来复制的那种可能性，不归他人所有，而依然为发明者所有。首先要解决的问题是，把物的所有权跟复制它的可能性——这种可能性连物一并给与受让人——分离开来，在概念上是否容许，是否就不会取消了完全和自由的所有权（第６２节）。
然后应该认为重要的是，最初精神上创作者的任意决定，即或者他把这种复制可能性为自己保留下来，或者把它作为一种价值出让了，或者认为它没有什么价值，于是把它和单一物一起放弃了。但是说起来，这种可能性具有一个特点，它成为该物的一个方面，根据这一方面该物不但可被占有，而且构成一种财产（参阅后面第。。
１７０节以下）。
它之所以是一种财产就在于对物的外部使用的特殊方式和方法，这种方式和方法跟对物所直接规定的使用是不同的，而且是可以分立的（这种财产不是
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第一章 所有权１９
象ｆｏｅｔｕｒａ〔家畜繁殖〕那样的ａｃｅｓｉｏｎａｔｕｒａｌｉｓ〔自然添附〕）。
由于这种差别属于性质上是可以分割的领域，即属于外部的使用，所以把使用权一部分出让了，一部分保留起来，并不是保留着缺乏使用要素的支配权。
促进科学和艺术的纯粹消极的然而是首要的方法，在于保证从事此业的人免遭盗窃，并对他们的所有权加。。
以保护，这与促进工商业最首要和最重要的方法在于保证其免在途中遭到抢劫，正复相同。此外，精神产品旨在使人得到理解，并使他们的表象、记忆、思维等等掌握它而化为己有。然后他们把所学到的东西（其实学习。。。
并不专指用记忆的方法背诵词句；他人的思想只能通过思维来理解，而这种重复思虑也就是学习）
也加以表达，而同样变成一种可转让的物品；这种表达总是很容易具。。。。。。
有某种独特的形式的，其结果他们就把由此产生的财产。。
看做属于自己所有，并主张自己有权照样生产。一般说来，科学传播，尤其是一定知识的传授，都是以复述一。。
般既经发表的和从外方采来的已证实的思想为其使命和义务，此在各种实证科学、教会教义、法学理论等尤其如此。以传授知识和传播与普及科学为目的所写成的著作亦同。
现在，复述所采取的形式，应达到何种程度，才。。
使现存科学知识的宝库，特别是他人的思想——而该他人还依然在其精神产品中保持外在所有权的——变成复述者的特种精神上财产，从而使他有权利把它们变成他的外在所有权？
又达到何种程度还不能使他有这种权利？
著作品的复述到何种程度成为一种剽窃？对于这些问题。。
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２９第一篇 抽象法
不大好作出精确规定，因而在法的原则上和法律中没有规定下来。所以剽窃只能是一个面子问题，并依靠面子。。
来制止它。
因此之故，禁止翻印的法律只是在一定范围内，而。。
且在极其有限的范围内，达成了法律上保护著作者及发行者所有权的目的。故意在形式上作某些变更，或者对在他人作品中的广泛科学知识以及渊博理论想出一些不痛不痒的小小修改，这是轻而易举的事；至于把理解了的东西照原作者的词句一字不改地来叙述，那是不可能的；于是自然而然地离开了需要作这种复述的特殊目的而产生出花样繁多的无穷变更，这些变更对他人所有物打上了多少表面上是自己的东西的印记。例如千百种的。。。。。
概要、文选、汇编等等，以及算术书、几何书、劝导宗教信仰的册子等等所表明的，就是这样；又如在评论杂志、诗集年刊、百科全书等等中的每一种新思想都可以立刻在相同的或变更了的标题下加以复述，并且主张它是某种独特的东西。这样就很容易使著作者和独创企业家对自己作品或巧思获得利润的期望变成泡影，或者彼此都减少收入，或者大家破产垮台。
但是，关于面子对制止剽窃所起的作用，令人讶异。。。。。。。
的是，我们不再听到剽窃或剽贼等语，可能因为面子已。。。。
发生了消除剽窃的作用，可能因为剽窃已不再是不体面的事，因而对它的反感也消失了；再不然，可能因为人们把渺小的新奇想法和外在形式的变更高估为独创和出自心裁的产物，竟完全没有想到这是一种剽窃。
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第一章 所有权３９
第７０节
外界活动的包罗万象的总和，即生命，不是同人格相对。。。。。。
的外在的东西，因为人格就是这一人格自身，它是直接的。
放。。。。。
弃或牺牲生命不是这个人格的定在，而正相反。所以一般说。。
来，我没有任何权利可以放弃生命，享有这种权利的只有伦。。
理理念，因为这种理念自在地吞没这个直接的单一人格，而。。。。。
且是对人格的现实权力。正象生命本身是直接的，死是生的。。。。。
直接否定；因此，死必须来自外界：或出于自然原因，或为理念服务，即死于他人之手。
补充（自杀） 不言而喻，单个人是次要的，他必。。
须献身于伦理整体。所以当国家要求个人献出生命的时候，他就得献出生命。但是人是否可以自杀呢？人们最初可能把自杀看做一种勇敢行为，但这是裁缝师傅和侍女的卑贱勇气。其次，它又可能被看做一种不幸，因为由于心碎意灰，遂致自寻短见。但是主要问题在于，我是否有自杀的权利。答案将是：我作为这一个人不是我生命的主人，因为包罗万象的活动总和，即生命，并不是与人格——本身就是这一直接人格——相对的外在的东西。
因此，说人有支配其生命的权利，那是矛盾的，因为这等于说人有凌驾于其自身之上的权利了。所以人不具有这种权利，因为不是凌驾于自身之上的，他不能对自己作出判断。
海格立斯自焚其身，布鲁陀斯以剑自刎，这种都是对他人格的英勇行为。但是如果单就自杀权而论，那末就对这批英雄来说也不得不加以否认。
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４９第一篇 抽象法
从所有权向契约的过渡第７１节
作为特定存在的定在，实质上是为他物的存在（第４８节附释）
，从财产是作为外在物的定在这方面看，财产对于其他外在物以及在它们相互联系的范围内来说，是必然性和偶然性。
但是，财产作为意志的定在，作为他物而存在的东西，只。。
是为了他人的意志而存在。这种意志对意志的关系就是自由。。
赖以获得定在的特殊的和真正的基础。这是一种中介，有了。。
它，我不仅可以通过实物和我的主观意志占有财产，而且同样可以通过他人的意志，也就是在共同意志的范围内占有财产。这种中介构成契约的领域。。。
附释 人们缔结契约关系，进行赠与、交换、交易等等，系出于理性的必然，正与人们占有财产相同（参阅第４５节附释）。就人的意志说，导致人去缔结契约的是一般需要、表示好感、有利可图等等，但是导致人去缔结契约的毕竟是自在的理性，即自由人格的实在（即仅仅在意志中现存的）定在的理念。契约以当事人双方互认为人和所有人为前提。
契约是一种客观精神的关系，。。
所以早已含有并假定着承认这一环节。
（参阅第３５节和第５７节两节的附释）。
补充（作为契约基础的普遍意志） 在契约中，我。。。。。。。。。。。
通过共同意志而拥有所有权。这就是说，理性的利益在于主观意志成为普遍意志，并把自己提高到这种现实化。
所以这个主观意志的规定还留存于契约中，而且留存于。。
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第一章 所有权５９
与他人意志的共同性中。至于普遍意志在这里还只是以共同性的形式和形态出现的。
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第二章 契约
第７２节
通过契约所成立的所有权，它的定在或外在性这一方面。。。。。。。。。
已不再是单纯的物，而包含着意志（从而是他人的意志）的环节。契约是一个过程，在这个过程中表现出并解决了一个矛盾，即直到我在与他人合意的条件下终止为所有人时，我。。
是而且始终是排除他人意志的独立的所有人。。。。
第７３节
我不但能够转让作为外在物的所有权（第６５节）
，而且。。
在概念上我必然把它作为所有权来转让，以便我的意志作为。。。。
定在的东西对我变成客观的。但在这种情况下，作为已被转。。。
让了的我的意志同时是他人的意志。所以这种情况——在其。。。
中这种概念上的必然性是实在的——就是不同意志的统一，。。
在这种统一中，双方都放弃了它们的差别和独特性。但是双方意志的这种同一又（在这一阶段上）包含着这种情况：一方的意志并不与他方的意志同一，而且他自身是并且始终是。。。。
特殊意志。
第７４节
由此可知，契约关系起看中介作用，使在绝对区分中的独立所有人达到意志同一。它的含义是：一方根据其本身和
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第二章 契约７９
他方的共同意志，终止为所有人，然而他是并且始终是所有。。。。。。
人。
它作为中介，使意志一方面放弃一个而是单一的所有权，他方面接受另一个即属于他人的所有权；这种中介发生在双方意志在同一中联系的情况下，就是说，一方的意志仅在他方的意志在场时作出决定。
第７５节
契约双方当事人互以直接独立的人相对待，所以契约。。
（甲）从任性出发；（乙）通过契约而达到定在的同一意志只。。。
能由双方当事人设定，从而它仅仅是共同意志，而不是自在。。。。。。。。。。。。。
自为地普遍的意志；（丙）契约的客体是个别外在物，因为只。。。。。
有这种个别外在物才受当事人单纯任性的支配而被割让（第６５节以下）。
附释 这样看来，婚姻不可能归属于契约的概念下，。。
而康德竟把它归属于契约的概念下（《法学的形而上学。。
