展；那么，这样的人就只是一个可耻的无所事事者。这种人也
不会感到幸福，因为免除了贫穷只会把他引至人生的另一个痛
苦极端——无聊。他受尽无聊的百般折磨。假如贫穷的处境使
他有事可做的话，他反倒会生活得更加幸福。百无聊赖、无所
事事很快就会把他引向奢侈挥霍，由此他就被剥夺了他那不配
享受的优越条件。许多有钱人到最后沦为贫困，就是由于有钱
就挥霍殆尽，目的只不过是为了从压迫他们的无聊那里谋求片
刻的喘息。
但如果我们的目标是要在公职服务中达至高位，那就是完
全另一回事了，因为为此目标我们必须赢得朋友、关系和受到
别人的青睐；只能以此方式获得逐级晋升直至最高职位。这样，
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第四章 人所拥有的财产 49
从根本上来说，一文不名地来到这个世界反而更好。尤其这个
人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能。如果这个人
是一个一无所有的穷光蛋，那反倒是他的一个真正优势，他也
可因此获得别人的提携。因为每个人喜欢和寻找的就是别人的
缺点和不足——这在人与人之间的谈话里面已经如此，在国家
公务事业方面情况就更是这样。只有一个穷鬼才会对自己绝对
的、彻底的、全方位的劣势达到所需要的深[48]信不疑的程度，
才会认识清楚自己的无足轻重和毫无价值。只有在这种情况
下，这种人才会接连不停地向人弯腰致意，也只有他们的鞠躬
才会深至九十度。只有这种人才能忍受一切，且一直报以微笑。
只有他们才知道自己的奉献是完全没有价值的；只有他们才会
扯高嗓门，或者用醒目的黑体字，公开把拙劣的文字作品捧为
巨著——那些作者不是高高在他们之上，就是极有势力；也只
有这种人才会摇尾乞怜。因此，只有他们才会在青年时期就已
成为倡导下面这一不为人知的真理的人——这一真理由歌德
通过这些字句向我们展示了出来：
任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因为
在这世上只有卑鄙和下流才是威力无比的。
相比之下，从一开始就生活无忧的人，却大多难以管束。
他们习惯于高视阔步，并不曾学会上述为人处世的艺术。或许
他们具有某样能引以为傲的才能，但他们应该认识到这些才能
与平凡庸俗、溜须拍马根本无法匹敌。最终，他们会看到身居
比自己更高位置的人的平庸和低劣之处。此外，如果他们还遭
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50 人生的智慧
受别人的侮辱和种种令人愤慨的事情，他们就会羞愧、茫然和
害怕。这可不是在这个世界上生存的办法。相反，他们应该和
勇敢的伏尔泰一道说出这样的话：“我们在这世上时日不多，
不值得在可鄙的坏蛋的脚下爬行。”随便说上一句，令人遗憾
的是“可鄙的坏蛋”这一词可适用于这世上的很多人。因此，
我们可以看到尤维纳利斯[3]的诗句：[49]
在局促狭窄的屋子里，无从施展，
要昂首挺胸已经非常困难。
更适用于艺术表演的职业，而不大适用于其他世俗、钻营的人
们。
在 “人所拥有的财产”这一章里，我并没有把妻子和儿女
包括其中，因为与其说一个人拥有妻子、儿女，还不如说妻子、
儿女拥有他。朋友反倒更应该被划入一个人的拥有物里面，但
甚至在这问题上，拥有者也还是在某种程度上成为别人的拥有
物。
注释
[1] 普鲁特斯：希腊神话中变幻无常的海神。——译者
[2] 约翰逊博士（1709～1784）：英国诗人、评论家、传记作者、散文家和
辞典编纂者。——译者
[3] 尤维纳利斯（约60～约 140）：古罗马最后也是最有影响的一位讽刺诗
人。——译者[50]
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第四章 人所展现的表象
我们所展现的表象——这也就是我们的存在在他人心目
中的样子——通常都被我们过分看重，这是我们人性的一个特
殊弱点所致，虽然稍作简单的思考我们就可以知道，他人的看
法就其本身来说，对我们的幸福并非至关重要。因此，很难解
释清楚为什么每当一个人看见自己似乎留给他人一个好评语
时，他的心里就高兴，他的虚荣心也就受到了某种安慰。一只
猫受到爱抚时，就会发出高兴的声音。同样，当一个人受到他
人的称赞时，愉悦之情就不可避免地洋溢于脸上。只要某种赞
扬在一个人所期望的范围之内，那么，尽管他人的赞扬明显地
虚伪不真，他仍然会很高兴。这种人尽管遭遇真正的不幸，或
者就算幸福的两个主要来源——这些在前文已经讨论过了—
—相当贫乏枯竭，但他人的赞许仍会给他们带来安慰。令人惊
讶的是，无论在何种情况下，如果他们想获得别人好评的雄心
受到任何意义上和程度上的挫折，或者，当他们受到别人轻视、
不敬、怠慢时，都肯定会难过、伤心，很多时候还会感受到深
刻的创痛。只要荣誉感是建筑在这种特殊的人性之上，那么，
它就是道德的代替品，就会有效地促使很多人做出良好的行
为。但是，对于人自身的幸福而言，尤其是对于与幸福密切相
关的平和心境和独立自主而言，这种荣誉感更多地[51]产生出
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52 人生的智慧
扰乱和不良的作用，而不是有益的效果。因此，从增进幸福的
观点出发，我们应该抑制这一人性弱点；应该细致考虑和恰如
其分地评估它的真正价值，尽量减低我们对待别人意见的敏感
程度，无论我们在受到别人意见的爱抚抑或伤害时都应如此，
因为这两者悬挂在同一根线上。否则，人们就只能成为他人的
看法和意见的奴隶：
使一个渴求赞语的人闷闷不乐或者兴高采烈的话语，
却是多么的无足轻重！
——贺拉斯语
正确评估自己的自身价值和看待别人对自己的看法，对我
们的幸福大有裨益。我们的自身包括了我们生存时间所包含的
全部内容，我们生存的内在成分，以及我们在 “人的自身”和
“人所拥有的财产”这两章里所讨论过的各种好处。所有这一
切都在我们的头脑意识里发挥作用；而别人对我们的看法只在
别人的头脑意识中产生效果，它是附带种种概念性的东西呈现
在别人头脑中的表象[1] 。所以，别人的看法对于我们的确并不
直接存在，而只是间接地存在——只要别人对我们的行为并没
有受到这些看法的影响和支配。只有当别人的看法对某事某物
产生了影响，从而使我们自身也因此受到影响的时候，别人的
这些看法才值得我们考虑。除此之外，在别人的头脑意识里面
所发生的事情，对于我们并不重要。并且，当我们终于清楚地
了解到：在大多数人的头脑里面都是些肤浅的思想和渺小的念
头；这些人目光狭窄，情操低下；他们的见解[52]谬误百出、
是非颠倒；——到了这时候，我们就会逐渐对他人的评论淡然
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第四章 人所展现的表象 53
处之了。另外，从我们的自身经历就可以知道，一旦一个人不
必惧怕别人，或者当一个人相信自己说的话不会传到被议论的
对象的耳朵时，他就会不时地以轻蔑的方式议论别人。只要我
们听一听一帮蠢人是如何带着轻蔑的口吻议论最卓越、伟大的
人物，我们就更加不会对他人的看法耿耿于怀了。我们也就会
知道，要是太过于看重别人的看法，那就是抬举他们了。
不管怎么样，如果一个人并不曾通过我已经讨论过的前两
项内在和外在财富获得幸福，而只是在这第三项的好处里面寻
找快乐，也就是说：他并不从自己的真正自我，而是从自己在
他人头脑中的表象那里寻求满意和快感，那他就是相当不幸
的。因为归根到底，我们存在的基础，因此亦即我们幸福的基
础，是我们的动物本性。因此，健康对于我们的舒适是最重要
的，其次就是维持生存的手段，亦即不带操劳的收入。荣誉、
地位、名声——尽管这些被很多人视为价值非凡——却不能够
和关键性的好处相提并论，或者取代它们；在必要的时候，为
了前两项的好处，我们应该不容置疑地放弃这第三项好处。因
此原因，认识下面这一朴素道理，会对增进我们的幸福大有益
处：每一个人首先是并且实际上确实是寄居在自身的皮囊里，
他并不是活在他人的见解之中；因此，我们现实的个人状况—
—这种状况受到健康、性情、能力、收入、女人、孩子、朋友、
居住地点等诸因素的决定性的影响——对于我们的幸福的重
要性百倍于别人对我们的随心所欲的看法。与此相反的错误见
解只会造成我们的不幸。如果有人大声疾呼 “名誉高于生命”，
这其实就等于说，“人的生存和安适是无足轻重[53]的，他人如
何看待我们才是首要的问题”。这无论如何都是一个夸张的说
法，这一说法赖以成立的基础是这样一个简单的道理：要在这
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54 人生的智慧
人世间安身立命，名誉——即他人对我们的看法——对于我们
经常是绝对必需的。关于这一点我会回头作进一步的讨论。但
我们看到：几乎所有的人毕生不息地奋斗，历经千难万险，最
终的目标就是让别人对自己刮目相看。人们拼命追逐官位、头
衔、勋章，还有财富，其首要目的都是为了获取别人对自己更
大的敬意，甚至人们掌握科学、艺术，也是从根本上出于同样
的目的。所有这些都只不过令人遗憾地向我们显示了人类的愚
蠢已经达到多么厉害的程度。把别人的意见和看法看得太过重
要是人们常犯的错误。这一错误或许根植于我们的本性；或者，
它伴随着社会和文明的步子而产生。不管怎么样，它对我们的
行为和事业都产生了超乎常规的影响并损害了我们的幸福。具
体的例子林林总总：从惊恐、奴性地顾忌“别人将会怎么说
呢？”一直到古罗马护民官维吉尼斯剑插女儿的心脏这一极端
的例子。一些人为了身后的荣誉，不惜牺牲个人的财富、安宁、
健康，甚至生命。这一错误给那些要统治人或者驾驭人的人提
供了一个便利手段。所以，在各种训练人的手法当中，加强和
培养荣誉感的做法占据了首要的位置。但对于我们的幸福——
这是我们的目的——荣誉感却是完全的另一码事。我反倒要提
醒人们不要太过于看重别人对自己的看法。但日常经验告诉我
们，大多数人还是把别人对自己的看法视为头等的重要，他们
关注别人的看法更甚于关注那些活动在自己头脑意识里面、因
而与自身有着更加直接关联的事情。这样，他们把自然的秩序
本末倒置，别人的看法好像就是他们的存在的现实部分，而自
己意识中的内[54]容则反倒成了自己存在的理念部分；他们把
派生的和次要的东西看作首要的事情。他们在别人头脑中的形
象比起自己的本质存在更令他们牵肠挂肚。这种把非直接为我
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第四章 人所展现的表象 55
们所存在的东西作为直接的存在来加以看重的愚蠢做法，人们
称之为虚荣，以表示这种渴望、努力所具有的虚幻和空洞本质。
同样，从上面的论述可以轻易看出：这种虚荣为了手段而忘记
了目的，它和贪婪同属一类性质。
事实上，我们对于他人的看法的注重，以及我们在这一方
面的担忧，一般都超出了任何合理的程度，我们甚至可把这视
为一种普遍流传的，或者更确切地说，是人类与生俱来的一种
疯狂。我们无论要做或者不做什么事情，我们首要考虑的几乎
就是别人的看法。只要我们仔细观察就可以看出，我们所经历
过的担忧和害怕，半数以上来自这方面的忧虑。它是我们那容
易受伤的自尊心——因为它有着病态般的敏感——和所有虚
荣、自负、炫耀、排场的基础。一旦不再担心和期望别人的看
法，那奢侈、排场十之八九就马上销声匿迹。形形色色的荣誉、
骄傲，虽然内容和范围各有各的不同，但却都建立在别人的看
法这一基础之上。它们要求人们作出多大的牺牲啊！在孩童时
期，荣誉感就初露端倪；在接下来的青年期和中年期，名誉、
骄傲等变得更加明显；但到了老年，这方面的欲望却显现得至
为强烈，因为到了老年，享受感官乐趣的能力已大为减弱，虚
荣和自大就与贪婪一道瓜分了统治的地盘。虚荣心在法国人的
身上表现得至为明显，因为，法国人的虚荣心带有特定的地方
色彩，通常会演变成为离谱的野心、可笑的民族虚荣和恬不知
耻的大吹大擂。但这样的做法反倒使自己的努力落空，法国人
因此成了其他民族的笑料，并获得了“伟[55]大的民族”这一
绰号。我这里有一个突出的例子，可以特别说明那种关注别人
看法的行为所具有的反常本质。在这里，适当的人物和当时的
处境互相结合，成为反映这种根植于人性的愚蠢的一个绝妙例
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56 人生的智慧
子，因为它让我们测量出这种异常奇特的行为动机所具有的强
度。下面这一段文字摘自1846 年3 月31 日 《泰晤士报》上一
篇关于对托马斯·韦斯执行死刑的报道。托马斯·韦斯是一个
手工制作学徒，他报复谋杀了自己的师傅，“在执行死刑的那
天早上，监狱牧师很早就来到犯人的身边准备为他服务。韦斯
举止安静，对于牧师的劝告没有丁点儿的兴趣，相反，他心里
唯一惦记着的事情，就是在那些目睹他结束自己可耻一生的群
众面前，能够壮起胆子，表现出勇气。他成功地做到了这一点。
在韦斯步行穿过大院向在监狱里搭起的绞刑架走过去的时候，
他高声发话——以便让旁边的人能够听见：‘啊！正如多德博
士所说的，我很快就要知道那一个伟大的秘密了！’当时，他
