身份证号码，是惟一的，也是公民得到福利待遇的凭据。但是他如果赖账，如果在
公共信用方面有了不良记录，任何跟他做生意的人都会查出这个记录。被他的不良
行为害了的银行保险和交通管理之类的部门，自然也愿意登记这个记录。结果，假
如你要在一个文明宁静的地方租一间房子，房主一定会要你的社会安全号码，要是
你的品德和信用记录不好，就别想以正常价格租到这间房。我的这位朋友认为，这
种精密的报应机制，就是美国社会公德水平比较高的根基。这套机制奖励公德，惩
罚缺德者。
本来，我对发达国家的报应机制的叙述到此就结束了。写完后，我将这篇文章
传给一位在英国的朋友看，她说我忽视了一个重要的方面，那就是公正高效的司法
体系。征得她的同意，我把她的部分论述翻译过来充实本文：
法律和司法系统在维护西方的社会秩序方面起着非常重要的作用。比如，按照
法律规定，如果谁超速驾驶或酒后开车，他就要冒吊销驾驶执照的风险。真值得冒
这么大的风险吗？如果违反了法律规定，你至少在一年之内无权开车。假如你习惯
了每天驾车上班，现在却不得不改乘公共汽车或者出租汽车了，这自然非常不便，
而且要为日常交通花更多的钱。更多的麻烦还在后头：即使过一段时间拿回了驾照，
你也不再是一个干净驾照的持有者了。那意味着你不是一个老板可以完全信任的人。
在英国求职，你必须出示你的干净驾照，以证明你是一个守法的公民。
在这里，维护良好社会秩序的核心角色是法律，而不是道德原则。离开了法律
对人们行为的规范，道德原则什么也不是，至少是苍白无力的。
在西方社会，你可以在超级市场、地铁车站和加油站之类的地方违反规定，但
是你不能不面对自己的行为引起的后果。几乎没人愿意去干那种违规的事情，拿自
己的前程、职业、家庭生活等等冒险。我们听到过一个故事，有个中国留学生在超
级市场偷拿东西，他立刻就被驱逐出境了。在我看来，绝大多数人都觉得违规是不
值得的。就是这样。
说到司法的公正和高效，我们又回到了政治领域。这真是一个绕不开的下手之
处。
五
走出恶性循环的实际努力开始之后，自然还有不可替代的精神方面的工作。譬
如我们要找到一种类似信仰的东西，一种操守的基础。儒家的基础已经被骂倒了，
新的信念的基础在哪里呢？
我想，这基础其实就在我们的生活之中，无须到天堂和地狱中寻找。譬如造化
的报应。前边已经说过了，我们现在正在遭受报应。而且这报应一点也不神秘。
我们的祖先一直说天道好还，报应不爽，希望善有善报，恶有恶报。其实造化
把这报应的工作交给了人类自己，交给他们设计和建立的制度。如果这个社会倾听
这种要求，在尊重个人的基础上建立了权利和义务平衡的制度，建立了恰当的责任
追究制度和贡献奖励制度，报应的体制就建立了。如果这个社会不建立这样的制度，
那么，这个社会就会遭到报应，它会被其他有着更合乎造化要求的制度的社会所淘
汰，或者被它自己所破坏。我们中国的2000年王朝循环就是造化给予帝国制度的报
应。
报应不仅落到了整个社会和制度的头上，也落到了每个人的头上。我们随地吐
痰，我们不排队，我们遇到不道德的国际行径和国内行径都假装看不见。这些严重
缺乏公德的行为遭到的报应还不清楚么？我们被人家看不起。我们自己的生活环境
和健康环境下降，使得每个人都生活在一个他不喜欢的世界里，这就是报应。为了
让自己生活得更有尊严，也更健康，更美好，究竟值得不值得约束一下随地吐痰之
类的毛病呢？或者，请一些执法者来管这件事情，而每个中国人都要为他们的工作
多掏一笔税金。花钱雇人强迫你，并且用侮辱惩罚的手段迫使你自己不吐痰，然后
我们再掏更多的钱行贿，逃避处罚，这不是很愚蠢很可笑么？干吗不约束自己一点，
非得获得如此愚蠢可笑的报应呢？造化的报应就是这样的东西，你愚蠢，它就还你
一个愚蠢。你可笑，它就还你一个可笑。所有的行为都会计入收支账目，真是天网
恢恢，疏而不漏。任何社会和个人都要为自己的失职付出代价，你自己逃避了这种
代价，别人就要替你付。人人都能逃避这样的代价，那就要由这个允许逃避的社会
和民族的整体付，变本加厉地付。我们的黑头发可以染，黑眼睛和黄皮肤却难以掩
饰。
造化终究是令人敬畏的，是不容糊弄的。我们自己，我们中国，我们人类，都
是这造化的一员，我们今天的行为必定要影响我们的未来和我们的命运。这造化并
不仅仅是一个威慑者，它还是一个鼓励者，是一种宽广的、诗意的生活的基础--只
要你对它有足够的理解和尊重。
中国现在是一个人们正在逃离的社会，这个社会和我们这些社会成员正在为过
去和现在的背离造化而遭到报应。我们接受报应，我们不抱怨，这一切都是我们应
得的。同时我们要努力，为未来建立新的报应机制，合乎造化的体制，跳出恶性报
应的轮回。
第十五篇 古今中外的假货
读纪晓岚写的《阅微草堂笔记》，发现了几个关于假货的故事。纪晓岚是乾隆
年间的大才子， 四库全书的主编， 他记载的这几件发生在北京的旧事，距今已经
200多年了。
一件事是纪晓岚买罗小华墨。我不懂墨，不知道这个牌子有多么响亮，想必当
时是很出名的。这墨看上去"漆匣黯敝，真旧物也"，可是买回去一用，居然是泥抟
的，染以黑色，还带了一层白霜，利利索索地把纪晓岚骗了。
另一件事是买蜡烛。纪晓岚赶考，买了几支蜡烛，回到寓所怎么也点不着，仔
细一看，原来也是泥做的，外面涂了一层羊脂。
纪晓岚的从兄万周，一天晚上见灯下有吆喝叫卖烤鸭的，买了一只回去，竟然
也是泥做的。这鸭子的肉已被吃尽，只剩下鸭头、鸭脖子、鸭脚和一副完整的骨架。
骨架里搪上泥，外面糊上纸，染成烤鸭的颜色，再涂上油，灯下难分真假。
纪晓岚家的奴仆赵平，曾以2000钱买了一双皮靴。自以为买合适了，沾沾自喜。
有一大下雨，赵平穿着皮靴出门，光着脚回来了。原来那靴子的腰是乌油高丽纸做
的，揉出了皱纹，貌似皮子。靴子底则是破棉花粘糊的，再用布绷好。
讲了这几个假货的故事之后，纪晓岚又讲了两个更难以想象的假夫妻和假房客
的故事。说来话长，恕不转述。有兴趣的可以去翻翻《阅微草堂笔记·卷十七·姑
妄听之·三》。
这些年我们老说假货泛滥，以为世风日下，人心不古，似乎过去就没假货，至
少是没有那么多假货，看来这是偏见。实际上，不仅我国制造和贩卖假货的技艺高
超、历史久远，假货的普及程度恐怕也不在今天之下。我没有统计数字，但是不妨
在情理之中推测一番。就说那做烤鸭的，肯花如工艺品一般精细的做工，再搭上等
鱼上钩的时间和被人识破打一顿的风险，只为了赚一只烤鸭的价钱，这种高成本低
收人的买卖，当今还有几个人肯做？为了这点小钱尚且有人费心费力地制假贩假，
更多更大的机会自然更不会轻易放过了。这恐怕也是当时人生之艰难和资源之贫乏
所决定的。这一点，现在应该是有所改善了。
另外还应该提一下商业方面的"制度安排"。纪晓岚提到的那几件假货，显然都
是在地摊买的。当时似乎还没发明百货商场。本世纪北京人闹起来的东安市场，直
到"文革"前还类似一个地摊汇集，并非现代意义的百货商场。西方人发明的百货商
场是个好东西，它可以降低"交易成本"。一方面不用顾客花很多时间满世界地寻找
他要买的东西，另一方面也相对降低了卖主的等待时间。在百货商场里卖假货，更
有"跑得了和尚跑不了庙"的麻烦。因此，沾新制度的光，如今的北京人在大大小小
的百货店里买东西，应该比当年纪晓岚在地摊上买东西的风险小多了。
如今人们都觉得假货泛滥，恐怕也是国营商业体制的背景衬托出来的，再一个
原因大概是假货的标准变宽了。国营商店的盈利是国家的，亏损也是国家的，职工
们犯不上为了国家的利益冒险买假货。国有企业也犯不上为了国家的利益生产假货。
这种缺乏激励的机制也抑制了假货二三十年。现在忽然放开，假货也忽然冒了出来，
大家很不习惯，便觉得假货特别的多。再说，假货的标准也比古时候严格了。古时
候也没那么多的名牌，假冒的自然也就少了些。不过，无论何时何地，只要有名牌
就难免有冒牌货。 譬如"王麻子剪刀店"就有"老王麻子剪刀店"和"真老王麻子剪刀
店"及"真真老王麻子剪刀店"之类的竞争者。 李逵碰到过李鬼，孙悟空遇到过六耳
猕猴。这些事发生的时候还没有中华人民共和国呢。
说到这里，我想起美国了。美国的假货并不少见。我在美国街头的许多地摊上
见过劳力士表，外观极其漂亮。一问价，才二三十个美元。我笑道："假的吧？"对
方也笑笑："你看看价钱呀。"我在美国街头还遇到过推销瑞士军官刀的。在纽约的
百货商店里，瑞士军官的多功能刀卖30多美元，而街头的年轻黑人，手里拿着同样
的刀，吆喝着只卖3美元。后来我在一个亚裔人开的小店里，花3.5美元买了一把冒
牌货。店主人不会说中国话，不知道是韩国人还是越南人。
我猜想，古今中外的地摊和行贩行为都差不多。大店名店则另是一路。造成重
大差别的不是时间、地域和民族，而是具体的商业制度。
第十六篇 我们的人格理想
仁孝人格
汉恒帝时期（147年-167年） ，陈蕃出任乐安太守，听说治下有一位叫赵宣的
平民百姓， 乡邑间盛赞其人至孝。父母去世，按常规要守丧3年，或居家，或结庐
墓旁，这位赵宣竟然守丧20余年，而且一直住在未封闭的墓道之中。
陈蕃——就是《世说新语》 开篇说的那位"言为士则，行为世范，登车揽辔，
有澄清天下之志"的陈仲举——听到了众人的推荐， 便会见了这位"州郡数礼请之"
的孝子。聊起家常，陈蕃发现赵宣有五个不到二十岁的孩子。陈蕃大怒。这家伙睡
在墓道中干了什么？这不是"污鬼神"吗？"圣人制礼，贤者俯就，不肖企及"（语出
《礼记》），你跟着脚尖够不上倒也罢了，假充什么圣贤？这不是"诳时惑众"吗？
于是陈蕃将赵宣治罪。(1)
恒帝时期的东汉并不是什么好世道。连年歉收，盗贼四起，宦官干政，党祸不
断， 立国120多年的东汉已然日薄西山，露出了衰亡之象。但是我们透过这个故事
仍然可以想见当时的道德风尚，我们可以看到当时的人们怎样诳时惑众，凭借何种
表现就能够诳时惑众。
时代真是不同了。试想，今天的中国还会有人做赵宣做的事吗？即使他想诳时
惑众？赵宣的行为恐怕已经超出了今日疯子的想象力范围。再退一步想，如果有人
重新提倡守丧三年，我们会觉得这很正常，很自然，因而衷心拥护吗？如今国家规
定的丧假是3天， 似乎没有人建议延长十倍八倍以捞取政治资本道德资本或别的什
么资本。2000年屹立不倒的常规，如今已经不正常了。
我这里说的不是某种无足轻重的礼数。"孝为仁之本。"孔子叫世人"修身以道，
修道以仁"，又说"仁者人也，亲亲为大"(2)，他为我们描述的是一种以仁孝为核心
的理想人格，据说上合天理，下依人性，发为礼义。它为2000年来数以亿计的人们
提供了为什么生活和怎样生活的权威答案，而且获得了吸引人去假冒的崇高地位。
孔子真死了？
雷锋人格
好像雷锋也死了。十多年前，一位不知姓名的父亲抱小孩乘车没人让座，当父
亲的便对孩子说了一句："雷锋叔叔不在了"。这句话的版本之多，流传之广，恐怕
要远远超出尼采的那句"上帝死了"。可见时势不仅造英雄，还能造哲学家，至少能
造名言。
其实现在还是有人给老人小孩让座的，孝敬父母的孩子也不罕见。但是大概没
有人不承认道德风尚确实变了。作此断言的基本依据，就是很少有人为了诳时惑众
而像赵宣假充学子那样假充雷锋了。假充雷锋的现象曾经相当普遍，"假积极"这个
词也曾经相当流行。时过境迁，现在还有谁骂别人"假积极"么？现在诳时惑众的是
假洋鬼子和真真假假的大款大腕，而不是假孝子假道学假仁假义和假积极。
"雷锋叔叔不在了"， 这句话非同小可。 雷锋所代表的是一种以"为人民服务"
（人民不包括敌人）为核心的理想人格，据说它合乎科学规律，顺应历史潮流，代
表人类未来。具有这种人格的人可以当接班人，生得伟大，死且不朽。这种人格理
想曾经在共和国的历史上雄踞二三十年，为数以亿计的人们提供了为什么生活和怎
样生活的标准答案。
人格与时代
人格理想不像时装发式，其变化的根据要深刻得多。
孔子和毛泽东倡导的人格理想，都很合时宜地告诉人们如何处理当时最基本的
人际关系，并且很有力地证明这种处理方式合乎天道人心或者历史规律，具有终极
价值。现在，我们离宗族大姓毗邻而居、宗亲世交触目皆是的时代已经很远了，我
们离革命同志团结一心兴无灭资推翻三座大山的时代也不近了。出门上班，满眼小
商小贩雇主雇员，下班上路，到处是行色匆匆的路人和讨价还价的顾客。想叫一声
同志，招呼一声兄弟，真不知冲谁开口。
孔夫子和毛主席没有教我们在这样的社会里怎样做人，没有来得及为我们树立
一种合乎此时此境的人格理想，并把它与不知躲在何处的终极价值联系起来。
呜呼，我们失去了精神支柱。
公民人格
西方人有什么好主意吗？据说西方人面临精神危机时常常把眼睛转向东方，那
我们也不妨看看西方。在上帝去世或弥留之际，西方人总要拿出个办法来处理他们
的人际关系。
西方基本的人际关系是什么呢？马克思分析资本主义社会从商品开始，他认为
商品交换是那个社会的基本关系。他又把劳动力作为商品引入，在遵守等价交换规
则的条件下，推演建立了一个逻辑严密令人瞠目的理论大厦。
现在正吃香的西方经济学，其所有理论都建立在两个最基本的假设之上：一、
每个人都归在给定的约束条件下争取自身的最大利益，也就是说人是理性自利的。
二、每个人在市场上都有完全的选择自由，也就是说谁也不能强迫谁，只能平等地
交换各自的产品和服务。于是我们又看到两不相亏的交换波涌而出。
似乎不必再说等价交换的原则如何渗透了西方社会，以至社会学中的交换理论
成为主流。也不必再提用经济学方法分析家庭和政府行为的努力如何频频斩获诺贝
尔奖。总之，西方人处理基本人际关系的常规是等价交换。
等价交换——这算是什么人格理想？再说得好听一点：做一个善于保护自己的
权利，同时也尊重他人权利的好公民，一个自利同时也遵守社会义务的好公民，这
能算是理想吗？为人民服务呢？爱呢？天理呢？道呢？历史规律呢？人生的意义呢？
终极价值呢？难怪西方人说自己精神危机！
但是我以为西方人的主意并不坏。公民人格很有资格成为我们今天乃至未来数
代人的理想人格。假设这个理想真能成为现实，马克思描绘的靠资本获取剩余价值
的现象虽然不会寿终正寝，赤裸裸的坑蒙拐骗总不会有了。此外，"满口仁义道德，
一肚子男盗女娼"之类的痼疾， 满口的为人民服务，一肚子营私舞弊之类的顽症，
居然也出乎意料地失去了流行的适宜温度。剩下一个大家诚实地劳动，干净地挣钱，
尊重自己也敬重别人的社会——这是一个很糟糕很庸俗的结果吗？
"圣人不死，大盗不止"(3)，这话实在是很有道理的。
顺便说一句，我觉得英美人彼此相称的"Mr．"这个词很妙。Mister作为Master
的弱化形式，在词源上的基本意思仍是"主人"。你也是主人，我也是主人，大家都
是自己的主人，自己照顾自己，同时也自己承担责任。谁也无权欺负谁，至少是不
能强迫谁。这正是等价交换的前提，公民人格的要义。
公民人格与传统
咱们不能崇洋媚外。他们是主人，咱们也是主人。他们的传统生出了公民人格，
咱们也有能生出公民人格的传统。"性相近也，习相远也"(4) ，天下的人心本是相
通的。
在以仁为核心的儒家理想人格中，就分明蕴涵着公民人格的生长点。
子贡曾经问孔子： "有一言而可以终身行之者乎？"孔子回答说："其恕乎！己
所不欲，勿施于人。"(5)孔子在此既尊重了别人，也肯定了自己。这不是一句无足
轻重的话，孔子告诉子贡的是可以奉行终身的大原则，而且类似的原则也曾在位居
核心的"仁"的范畴里出现。子曰："夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。" (6)
这里更直截了当地肯定了"欲立"和"欲达"的自己，也尊重了有同样欲望的他人。如
此两不相亏地行事，正是公民人格的核心。
我无意把2000多年前儒家倡导的理想人格混同于今日西方的公民人格，这样做
自然经不起知人论世的推敲。我也无意当一个儒家修正主义者。每个时代都有自己
的问题和解决办法。不必死抱住某句箴言不放——西方的公民们似乎也没有死死抱
住耶稣"爱你的邻人如同爱你自己"的训诫推导不已。
我想说的是：不必担心丢了咱们的传统。古今中外的人心自有相通之处，在劳
动仍是谋生手段的时代，在劳动成为人生第一需要或莫大乐趣之前，在纳贡服徭役
修陵寝的时代过去之后，人有一种不得不然的为人之道，不管你叫它什么，也不管
你的传统是什么。
公民人格与终极价值
自利不损人的公民人格未必就与飘渺的终极价值挂不上钩。我先在这里挂挂看
——我挂不好不等于别人也挂不好。
最简捷的挂法， 就是把公民人格说成自本自根的终极状态。人是什么？"食色
性也"， 用中国农民的话说："人活两个脑，一头吃饭，一头生养"。这是"本我"。
再加上"超我"的约束，责任感义务感或曰礼义廉耻之类，这就是人了。谁也不会追
问蚂蚁或猴子在其自身生存繁衍之外的终极价值，那么也不必向人类发问。
这种挂法有点耍赖之嫌，但不能说它没理。事实上弗洛伊德的本我，萨特的选
择自由，确实被许多人视为终极价值。你可以另有高见，却不能说人家赖皮。
如果不肯接受这种终极价值，只承认传统的终极价值，我们可以再往传统上挂。
马克斯·韦伯在他那本《新教伦理与资本主义精神》中，就用一个"天职"的概念当
钩子，把公民的赚钱工作与上帝、天堂、灵魂不死这一套终极价值挂起来了。利己
的行为都能挂上尊重他人的行为自然不必多说。我们中国人要想挂，似乎也不必太
费劲。我们的祖先把道、天道、天理等等视为自本自根的终极存在，而且用天人合
一的概念把天道与人性挂得结结实实。《中庸》有云："天命之谓性，率性之谓道。
"那么我们只要"己欲立而立人， 己欲达而达人"就行了，终极价值已在其中。一定
不肯接受这种自然而然的包容， 非有与外在的天硬挂，我们也可以说："天行健，
君子以自强不息"(7)。什么叫自强？拼命工作算不算自强？算就挂上了。这就是以
天为则， 顺天意，行天命，正好比服从上帝。再加上一个"地势坤，君子以厚德载
物"(8)，宽容地对待别人，帮助别人，那更是阴阳调和。一阴一阳谓之道，这就算
到头了。
如果说东西方传统中的终极价值太老了，不适用了，我们还可以换不太老的，
流行于十几年前的。西方经济学中有个"激励相容"的概念，就是说每个个人理性自
利的行为经过看不见的手的指引，便会结出社会进步、人人受益的善果。那么，好
好赚你的钱就行了，只要别违法，其结果必定是社会进步，人民幸福。如此，关心
国计民生的人便可以安心：历史正在你的生意中前进。实在安不下心来的不妨将来
多做慈善事业，直接摘取善果，现在的工作可以看做打基础。性急一些的甚至不必
等待将来，值此新规未立之际，正是英雄用武之时，可以干些为万世开太平的大事。
如果说这种终极价值还不称心，恐怕就要问问自己的心究竟是什么心了。明心
见性，认清自己的真心自性，这是佛家特别擅长的功夫，也是佛家认可的终极价值
——见性成佛。达到这种境界的人，大可不必关心什么理想人格。既然有理想，总
是对现实的自我有所不满，而这正是大彻大悟者不会有的妄念。也许，释道儒的明
心见性传统能为人类提供如何成为真人的答案，帮助我们成为可能是、应该是、本
来是的那种人。但是即使有了明白易懂的答案，恐怕在有人挨饿受冻，有人互相残
杀的时代也不容易大行于世。
话说远了。最后收一句：好公民是不会干涉别人明心见性的，他自己也可能做
同样的事。等大家都有适宜的条件和巨大的兴趣做这样的事了，公民人格自将让位，
替代它的东西或许很有仙风道骨。
第十七篇 理解迷信
尽管我受过正统的唯物主义教育，最近还是从事了一回"迷信活动"。
五月下旬我在安徽农村搞调查，和一位承包鱼塘的农民聊了半天。我听他讲自
己这十多年的经历——在北京卖菜，然后卖鱼，再回家养鱼，赚了数以10万计的辛
苦钱。这是一位瘦小的中年人，小学文化程度，和气而小心，看起来有点腼腆。村
干部说，如果他不赌博，日子过得还要好。他在赌场上输了总有10多万。村干部当
着我的面追问他：你今年又输了多少?他不好意思地答："7000。"
我对他有一种莫名其妙的好感，他说他和他老婆两个人，干的是北京十个人干
的活。起早贪晚，养猪养鸡养鱼种稻，建立起来一套生态农业的生产模式。他挣的
钱太干净了，我不愿意看到他拿自己的血汗钱打水漂。于是我端详了他一会，斩钉
截铁地告诉他： "你的命里没有横财的运。你的晚年可以过得很好，但是有一道凶
纹悬着， 追求横财有家破人亡之祸。"这位农民听了满脸肃然。村干部和我的同事
也满脸敬意。后来，我的同事反复请我给她看看相，我说我是瞎说八道呢，古人所
谓"神道设教"，目的是劝人改恶从善。你需要我劝你改恶从善么？
话虽如此说，但我相信，这番包含了凶吉预言的劝戒，那位农民会记一辈子。
对此我有切身体验。
20多年前，我去一个山村劳动。村里的民兵排长和我关系挺好，晚上便拉着我，
偷偷去找一位富裕中农看相。那个老头盘腿坐在炕上，就着油灯端详了我一会，说：
"一满星，想当兵。"然后问我对不对。当兵是当时多数年轻人的理想，但不是我的
理想。我那时很左，满脑袋毛泽东思想，我的理想就是上山下乡，干一番改天换地
的事业。但我不好意思说他说得不对，就胡乱点了点头，说对对对。其实在我心里，
半信半疑的玩笑已经染上了轻蔑。 那位老头又看了看我的额头， 接着说： "天肖
（音） ，克父母。"前两个字我没听懂，后三个字我听懂了。我问他什么时候克，
他说二十四五岁。我问怎么办，他说，你家当院的大门上，有一颗大钉子，拔下来
就好了。我家住在机关大院的宿舍楼里，哪里有什么当院？我心里更不以为然了，
就应付说，好好好，要是不管用我来请你。最后老头向我要了一斤粮票。
那是毛泽东思想所向无敌的时代，是"妖魔鬼怪"被彻底扫荡的时代，我根本就
不信那个富裕中农的胡说八道。从逻辑上说，他也确实在胡说八道。按说这事笑笑
就算完了，没想到，六七年之后，在我二十四五岁的时候，常常不由自主地想起那
位老头的预言。那时我在大学住校，特地嘱咐我弟弟注意大门上的钉子。每个星期
我回家的时候，经常要看看楼门和家门上有没有大钉子。我怕老头的预言应验。当
时的心理似乎就是宁可信其有，不可信其无，不怕一万，就怕万一。人类不懂的东
西很多，别真出什么事。这是一种非理性的恐惧。这种恐惧和担心，直到我过了25
岁才彻底打消。当然，什么事也没有出。可是这种预言对我内心的影响却是真实有
力的。将心比心，我估计深受算命看相之类的预言影响的人，数量不会太少。
昨天半夜，一个朋友给我打了一个电话，让我帮他出主意。他是一家宾馆的老
板，他发现自己的员工普遍贪污，从领班到服务员结伙盗窃。本来给顾客的优惠，
被她们自己装进腰包。本来是自己上门的客人，被她们说成是出租车司机送来的，
按照规矩给那些司机的提成也进了她们自己的腰包。这位老板最近连续解雇了三个
员工，一个是有上述行为被他发现的，一个是涉嫌盗窃顾客财物的，一个是负责买
菜却贪污菜款的。 他说他不知道该怎么好了："我也不能把她们都开了，都开了谁
来干活呀？"
我的第一反应，就是他的工资给得太低。我说你虐待员工吧？他说他们的工资
标准属于中上等，绝对不低，他对员工也彬彬有礼。我说你监督不严吧？他说规章
制度和执行情况都很严格，但是你不可能整天盯着她。只要有一点空子她就贪污，
而一点空子也没有是根本不可能的。我说你为什么不逐步换人呢？他说换过人，新
来的还是这德行。这时我想起了西方经济学的经济人假定：人是理性自利的，人们
都要追求个人利益的最大化。因此，只要贪污的风险不大，贪污就是他们的最佳策
略。我说，那你就认账吧，她们贪污是很自然的事情，别大惊小怪的，这是你必须
付出的成本，只要别太过分就行。你就把这笔钱当成管理费用吧。他想了一会，说，
也只好如此了。
话虽如此说，回头细想，总觉得有点不对劲。为什么这里一点道德因素也没有
呢？我们面对的毕竟是有尊严和良心的活人呀。我问自己：如果我是那些员工，我
会贪污么？我确信自己不会。我可能偷懒，但绝对不会贪污，连想都不会想。那么
她们为什么与我不同呢？也许，她们觉得自己那么做很合理？譬如，按照马列主义
的说法，老板是剥削者，她们是被剥削者，剥夺剥削者并没有什么不道德的等等。
或者干脆连这种自我辩护都不需要，有便宜不占王八蛋？
今天早上起来去上班，我买了一份刚出版的1999年7月9日的《南方周末》，在
第十四版上看到了一篇文章：《"黑"木耳暗访报告》。一位名叫刘根林的山东好汉，
一次吃了劣质黑木耳呕吐，便自费追踪这劣质黑木耳的由来。他在安徽涡阳的两个
镇数十个村庄见到了大规模的假货加工。在河北大城县的某村庄看到家家户户用硫
酸镁等有害物质加工黑木耳，目的是增加分量和以次充好。他在黑龙江的木耳产地
也见到黑木耳掺杂掺假。如此大规模的假货害了中国顾客的健康，也害了俄罗斯顾
客的健康，俄罗斯已经不从中国进口黑木耳了。我估计许多中国顾客以后也不会再
买黑木耳了。
这就是说，报复最终会落到整个黑木耳产业头上，大家的饭碗都要砸。为了自
身的长远利益，最合理的抉择应该是停止造假。但是团体理性与个人理性在此发生
了冲突。每个造假的个体都有理由在最终的报复来临之前，努力捞上最后一把。反
正自己不捞别人也要捞，这个产业早晚是要完蛋的。这种个人想法显然是合理的，
于是这个产业就会真的完蛋。市场机制并不能摆平个人眼前利益和团体长远利益的
冲突，负责这件事的应该是法律道德宗教之类的东西。在黑木耳产业里，我们显然
看不到这类东西。
刘根林看到的景象，家家户户公然伤天害理的景象，有一种惊心动魄的壮观。
一个人偷偷干点伤天害理的事情，这在任何时代和任何地方都不希奇。一个村庄一
片地区在光天化日之下如此大干，我们就很有理由怀疑，整个社会还有没有道德良
心这种东西。这样的社会和人群在我看来是很希奇的。他们为什么这样干呢？他们
如何为自己辩护呢？刘根林的文章里没有说。我猜想，自我辩护之类的需要恐怕只
是我的需要，未必是他们的需要。他们大概也是信奉"有便宜不占王八蛋"的人。不
过， 如果一定需要找一个辩护理由的话，我也能替他们想到，这就是"只许州官放
火， 不许百姓点灯"。满世界都是贪官污吏，倚权仗势巧取豪夺，老百姓弄点假货
赚点钱养家糊口，总比戴着大盖帽明抢道德多了。
如果我迁居到这样的村庄，我能拿出什么样的理由来劝阻呢？为人民服务？笑
话。毫不利己专门利人？神经病。"五讲四美三热爱"、争当"四有新人"？大傻帽。
天理良心，损阴德折阳寿，伤天害理，不得好死，断子绝孙，下十八层地狱，除了
这些古人的话，我想不出什么更有力量的说法。我好像出了毛病，或者是我们现在
的意识形态出了毛病，很容易就能找到替损人利己的行为辩护的理由，但是却找不
到有力的反对理由。天理良心，这是宋明理学的东西，被几百年来的英雄好汉斥为
假道学的东西。损阴德折阳寿下地狱，这是迷信，传媒们正在起劲地反对着。反对
了，打倒了，然后呢？光天化日之下还剩下什么？
明清两朝所有州县衙门的头门内，南道之上，都立着一块碑，上边刻着十六个
字，曰："尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。"这叫戒石铭。这句话是很
有分量的。说你的俸禄就是民脂民膏，这已经规定了你与人民的基本关系。说欺负
小民天理不容，这又宣布了恶行将要导致的结果。这是一个无法确证的结果，所谓
抬头三尺，即有神明，善有善报，恶有恶报，这些话在那时人们心目中的分量，绝
对不同于现在的说笑。这种神秘的威胁是永远无法证实，也永远无法打消的，它永
远是一把悬在贪官污吏头上的剑：欺压百姓不得好死。就算得了好死，地狱里也有
油锅等着你。你可以不信，但是又不敢完全不信。就是"迷信"的力量。我们可以说
这是神道设教，说这是胡扯，但是你发明一个既不胡扯又有威慑力的说法试试？
我们还没有建立一个能够保证善有善报，恶有恶报的人间制度。我们看惯了好
人倒霉和恶人得势。这就是"迷信"生根开花结果的沃土。"迷信"斩钉截铁地告诉你，
天下的事情终究是公平的，天网恢恢，疏而不漏。善行必得善报，恶行必得恶报。
现世不报来世报，活着不报死了报。所以马克思说，宗教是无情世界的感情，是被
压迫生灵的叹息……宗教是人民的鸦片（《黑格尔法哲学批判》导言）。被压迫者
就在这种关于来世的想象和期待中，对虚无飘渺的报应的信念中，得到了替代性的
安慰。反过来，压迫者也感觉到了一些威胁和不安。如果一报还一报可以延伸到阴
间，延伸到死后，这毕竟叫作恶者心里有点不塌实。如果说这种信念不好，需要批
判，那么，剩下的恐怕将是另外一种无所顾忌的更糟糕的信念：损人利己占了便宜，
不占白不占。与人为善吃了亏，亏了也白亏。这是鼓励害人的信念。如果我们企图
将恶人心里的最后一点不塌实也铲除干净，却不能在现实生活中建立遏制恶行的机
制，那你到底在干什么？
明清小说里充满了因果报应的故事。那是一个渐渐脱离血缘和地缘关系，逐步
进入市民社会的时代。在那个充满了陌生人的世界里，害了人可以一走了之，不像
在亲戚间和村庄里那样结下了躲不开的三代深仇，让人不得不瞻前顾后。在这种现
实的报复难以实行的情况下，就需要创造出某种想象中的约束。皇上和官僚集团不
能提供公正，说故事的人就编了出来。他们津津乐道，一头愿说，一头愿听，这类
故事流传甚广。这便是社会心理正在寻求报应均衡的表现和证明，也是儒家正统意
识形态的补充和变化。这种变化正在努力以一种"迷信"的方式解决正统意识形态和
政治体制解决不了的问题。
总之，这是解决问题的努力，在意识形态层面上的努力。也是原来的意识形态
和政治体制失效的证明。现在，我们面对的是一个又一个祖宗们未完成的努力，是
多次努力的中断，是一片又一片的废墟。关帝庙塌完了，戒石铭拆掉了。过去的问
题仍在，过去的努力却消失了。目前的意识形态舞台上，仍进行着迷信讨伐战，而
最终决定胜负的，大概是台下和后台的现实世界里发生的事情。
