你们不应制造外地人和本地人，外国人和本国人的隔阂。你们不应对任何人发怒，
不该蔑视任何人。你们要借贷布施。你们不应有发财之念。你们不应发誓。你们不应杀
生。你们应该和解，你们应该谦让。你们不应当众祈祷。
“极乐”绝非许诺，因为，极乐乃是当你们如此如此生活和劳作的时候就有的。
〈１６４〉
次要的附加物。——一切预言家和奇迹创造者的态度，发怒，念咒召唤最高审判乃
是令人厌恶的道德沦丧（譬如《马可福音》第６章第１１节：“何处的人不接待你们……
我告诉你们说：真的，那将成为索多姆①和蛾摩拉②等）。“无花果树”（《马太福音》
第２１章第１８节）：“早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到
跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说，从今以后，你永不结果子！那无花
果树就立刻枯干了。”
①巴勒斯坦城名，见《创世记》第８章第２０节。——译者
②巴勒斯坦城名，见《创世记》第８章第２０节。——译者
〈１６５〉
以极其荒谬的方式掺进了赏罚说，这样一来，就败坏了一切。
同样，第一个教会实践是有争论的，使徒保罗的实践和他的态度也被谎称为先兆和
先知的——。
第一批基督徒的实际生平和学说，都是事后加工美化了的，看起来都像是按规定行
事的，只要照办就行了——。
完全是预言。为什么对一切都造假、作手脚呢！
〈１６０〉
耶稣径直向心中的“天国”状态走去，因为他在犹太教会的规定中找不到良策——；
他认为犹太教的现实性（保存自身的需要）等于子虚乌有，因为，他是纯内向的。——
同样，他在人同上帝交往的一整套公式方面收效甚微。因为，他反对忏悔说和谅解
说；他指出，为了自我感觉“神性化”，人应如何生活——也就是人们如何不因忏悔己
过而生活。因为，“同罪恶无干”，这乃是他的主要论断。
罪恶、忏悔、宽恕——这一切都同罪恶无干……这是羼假的犹太教，或者说，它是
异教的。
〈１８３〉
基督教的象征主义建立在犹太教的象征主义的基础上，象征主义就已经把全部现实
性（历史、自然）消溶在神圣的非自然性和非实在性中了……它不想重新面向实际的历
史了——，它对自然的成就不感兴趣了——
〈１６１〉
天国乃是心中的一种状态（——孩子们都这么说，“因为天国是属于他们的”）：
“超出尘世的一切”均系子虚乌有，上帝之国不可计日以待，不会按照日历行事，某事
出现于某日，这之前就没有：而是“个别人心中的感官变化”，是某种随时可有，随时
可无的东西……
〈１６２〉
“十字架上的暴徒。”——假如罪犯，一个凌迟处死的罪犯本人断言：“像这位耶
稣一样，不反抗、无敌意、善良、温顺地受罪，死去，这就是公理”，那么他就肯定了
《福音书》，因为这样他就升到了天国……
〈９２８〉
“要随着他的感情吗？”——人们，由于向慷慨的情感让步而给自己的生命带来危
险，并且由于一时冲动：认为这没有什么价值，而且根本不典型。就实现的能力而言，
大家都一样——但就决断而言，罪犯、强盗和科西嘉人肯定胜过安分守己的老实人。
更高的阶段：也就是克服心中的充斥感，而且不因一时冲动而去干英雄行为——而
是临事冷静、有条不紊，没有起伏不定的快乐感。……
这种感觉来自同情：而它通常都要经过理性的筛选；不然，它就像欲望一样的危险。
盲目迁就欲望，不管它们是慷慨和同情的，还是敌意的，此乃大患之因。
性格的伟大不在于人们不占有这些欲望——相反，在于占有——直到令人不寒而栗。
不过，他们是受别人驾驭的……
但束缚是无快乐可言的，而仅仅因为……
〈１９８〉
基督教的创始人不得不忏悔说，他是面向犹太社会和下层知识界的。而这个阶层却
按照自己理解的精神去构想创始人……从一个因一切人格性和故事性而否定现实性的学
说中，编造一个救世故事，一个人格上帝，一个人格救世主，一个人格不死性，并且把
“人格”和“故事”的些微小事网罗无遗，此乃不折不扣的肮脏丑闻……
救世传奇代替了象征性的现世和永世，代替了此地和他地；奇迹代替了心理象征。
〈８３０〉
文克尔曼和歌德笔下的希腊人，维克多·雨果笔下的东方人，瓦格纳笔下《埃达》
①诗集中的人物，司各脱笔下的１３世纪的英国人——总有一天，人们将会发现这全部
悲剧！这一切乃是与历史不符的、虚构的，但却是——现代的。
①《埃达》——古代北欧诸国的诗歌集，日耳曼英雄传说的主要来源，瓦格纳歌剧
多取材于此。——译者
〈６５〉
今天，本能和传统意志受到了最致命的抨击，因为，把自己的来历归功于这种本能
的一切制度，这违背了现代精神的审美……根本说来，人们绝不会去干不符合目的的事。
不会为了传统习惯而彻底取消意义。人们认为，传统即是宿命。因为，人们研究了它，
认识了它（作为“遗产”——），但是，人们却不喜欢它。要选择一切够用上几百年的
状态和估价。——这种做法乃是彻头彻尾反现代的。其结果则是：破坏原则赋予我们时
代的性格。
第十六节
〈３５３〉
对善良人的批判。——正派、尊严、责任感、正义感、人性、诚实、正直、心地善
良，——这些动听的字眼难道是为了特性本身才去肯定特性的吗？或者，这里，价值的
一般特性和状态仅仅在特性会获得价值这种观点指导下才去活动吗？这些特性的价值就
在这些特性之中吗？或者，就在它们带来的利益和优点之中（好像是随之而来的，人们
希望随之而来）吗？
我在这里当然且不说论断中的自我和阉割的对立。问题在于，这是不是结果，无论
就这些特性的体现者而言，还是对环境、社会、“人类”（因此特性才具有价值）而言；
或者，这些特性本身是否具有特性……换句话说：这就是相反特性所谴责、攻击、否定
（——认为它们不可靠、虚伪、乖僻、自我怀疑、非人性——）的功利性吗？这些特性
的本质？或仅仅是这些特性的结果受到过谴责吗？——换一种问法：具有第二种特性的
人不要生存，这难道是合意的吗？——无论如何，有人相信这些……但是，这里隐匿着
狭隘利己主义的谬误、近视、偏颇。
换句话说，单纯创造偏袒正派人的状态——致使相反的天性和本能意志消沉、慢性
死亡，这难道也是合意的吗？根本说来，这乃是审美和美学的问题：让“最可尊敬的”
即极端无聊的一种人存留下来，这是合意的吗？那些正人君子、道德家、老实人、正经
人、愚夫蠢汉呢？
假如人们设想，不存在“异类”的过剩，那么老实人就根本没有生存的权利。因为，
不需这种人，——这里，人们看到，使这种令人不堪忍受的道德受人尊重的原因仅仅在
于它粗糙简陋的功利性。
合意性也许正好在相反的一面。要创造这样的状态，在那里，“正派人”降格为
“有用的工具”这样一种寒怆的地位——作为“理想的群畜”，往好里说，当群畜的牧
人。简言之，在这种状态下，正派人排不到更高一等的、要求异样特性的品级。
〈２４１〉
欧洲文化的幽默：人们认为这是真实的，但是，人们干的却是别的。譬如，假如教
会对《圣经》的解释，新教对《圣经》的解释，还有，天主教的解释长此以往地保持下
去，那么读书和批判的全部技艺又有什么用呢！
〈８４９〉
未来的东西。——反对伟大的“受难”这种浪漫主义。——要认识到，为什么一切
“古典的”审美都要配属一定数量的冷漠、清醒、严酷：这主要是逻辑学的原因。精神
性的幸福、“三位一体”、聚精会神，它们仇恨感性、情绪、机智，仇恨众多、不确、
彷徨、预感，就像是仇恨易逝、顶峰、美丽、善良一样。人们不应拿艺术家的公式当儿
戏，人们要改造生命，以后，生命应该书写自身。
这是一出欢快的喜剧，我们今天才学会嘲笑于它，现在才看见它：海尔德、文克尔
曼、歌德和黑格尔等的同时代人曾经要求重新发现古典的理想……而且同一时间还要求
重新发现莎士比亚！——同一类人却以卑鄙的方式宣布同法国人的古典学派一刀两断！……
但是，人们本来希望“自然”、“自然性”
啊！死脑筋啊！人们竟然认为古典性就是自然性哩！
不带任何偏见，不要优柔寡断，认真想一想，古典审美到底在何种土壤里生成。使
人经得起强硬化、简化、强化、恶化：这是同属一体的。逻辑学和心理学上的简化。不
看重细节、综合的东西、不确的东西。
德国的浪漫派不反对古典主义，而是反对理性、启蒙、审美和１８世纪。
瓦格纳的浪漫主义具有的敏感性，是古典敏感性的对立面。
求统一的意志（因为统一性是残暴的，是折磨听众和观众的），但在大事上却不能
对自身残暴。也就是要考虑到作品本身（考虑到放弃、缩短、解释和化简）。以质量取
胜（瓦格纳、雨果、左拉、泰纳）。
〈１０６〉
德国音乐为什么在德国浪漫主义盛行时期达到了高峰？为什么德国音乐中没有产生
歌德？而在贝多芬中又有席勒①，确切地说，有多少“克拉”②！舒曼本身含有艾兴多
夫③、乌兰德④、海涅、霍夫曼⑤、蒂克⑥、理查·瓦格纳具有弗赖许茨⑦、霍夫曼、
格林⑧、浪漫主义传统、本能的神秘天主教、象征主义、“激情的自由思想”（卢梭的
意图）。《漂泊的荷兰人》大有法国式的味道，那里《怕光的人》（１８３０）曾经成
为诱惑者的典型。
①席勒（１７５９—１８０５）——德国杰出的诗人，戏剧家，狂飚运动代表作家
之一，著有《强盗》、《阴谋与爱情》等。——译者
②传说中的少女殉道者，保罗的弟子和随从。——译者
③约瑟夫·艾兴多夫（１７８８—１８５７）——德国浪漫主义诗人，男爵。
——译者
④路德维希·乌兰德（１７８７—１８６２）德国晚期浪漫派诗人。——译者
⑤恩斯特·泰奥多尔·阿马德斯·霍夫曼（１７７６—１８２２）——德国浪漫主
义诗人，作曲家。——译者
⑥路德维希·蒂克（１７７３—１８５３）——德国浪漫主义诗人。——译者
⑦德国传说中的魔弹射手。——译者
⑧即格林兄弟（１７８５—１８６３）（１７８６—１８５９）——德国著名语言
学家，童话作家。——译者
音乐的崇拜，对形式的浪漫主义崇拜，瓦格纳综合了浪漫主义德国的和法国的——
〈３８７〉
激情等级这一整套观念：就好像理性的引导就是理所当然和正常的似的，——而激
情似乎是不正常的、危险的、半兽性的。
此外，就激情的目的来说，无非是对快乐的渴望……激情的尊严受到损害：１．好
像激情是不适当的方法，是不必要的，不总是推动力；２．因为激情盼望着没有任何贵
重价值的东西，也就是音乐……
否认激情和理性，好像后者是自为的本质似的，而且尤其后者不是各种激情和渴望
的合乎比例的状态；好像不是每个激情都是有理性的成份似的……
〈４２５〉
哲学家身上的“客观性”：道德对自身是冷淡主义的，对后果好坏则是盲从；对使
用危险手段不假思索；性格乖张和多样，这被认为是优点，而且予以充分利用。
我对自身抱着深刻的冷漠。因为，我不想从我的知识中得到任何好处，同时也不回
避这些知识必然带来的坏处。——这里也包括人们称之为损害性格的东西在内；这种远
景在于外部，因为，我有我的性格。但是，我既不想弄清它，也不想改变它。——我从
来没有想过个人的操行如何。在我看来，一旦人们对个人的事情感觉兴趣，他就等于给
自己关上了知识的大门——或者，一旦关心“拯救灵魂”！……人们不应该过份看重自
己的道德性，同时，也不应放弃对道德对立物的起码权益……
在这里，也许要把道德遗产作为前提，因为，人们预感到，要是不因此造成特别贫
困化，那人们是可以从中挥霍和抛弃不少东西的。永远不要去尝试赞赏“美丽的灵魂”
这样的感情；要善长在它们面前表现出优越感来；要带着一种内在的嘲弄之情去同道德
怪物打交道。破坏贞操——这是一种神秘的快乐。
要围绕自身转动；没有变“善”，或成为“异样”的愿望。要特别当心，不要让事
物沾染半点道德性的触须和网络——。
〈２４２〉
人们还没有很好地总结，我们欧洲人生活在何种概念杂陈的野蛮时代。人们可能认
为“拯救灵魂”只靠一本《圣经》就行了！……而且，有人对我说，时至今日，老百姓
还是相信这一点。
假如教会所坚持的这种对《圣经》的荒唐解释毫无羞愧之色，那么一切科学教育，
一切批判和解释之学说又有什么用呢？
〈７７７〉
爱——你们可要认清：就是这种爱，这种女人的同情——还有比它更利己主义的吗？……
假如她们作出牺牲，牺牲了自己的荣誉、美名，那么她们为谁牺牲？为了丈夫吗？或者，
为了放肆的追求？——这同样也是不折不扣的自私自利的渴求：
她们是否也为别人着想，而且筹措报答之情呢……
这样一种不成样子的估价怎么能拯救一切他人呢！！
〈２６４〉
有人认为，人类总是超越自己内心世界的基本事实，这有多么虚伪、多么荒谬啊！
这里没有了眼睛，这是信口雌黄——
〈３４２〉
Ａ、一贯的种类。这里，人们要弄清，也许人们不仇恨恶；不与恶作对，不去发动
对自己的战争；人们不仅会忍受实践必然带来的痛苦；人们完全生活在肯定的情感之中；
