系，但许多人对人生的结果却变得是这么想了：
‘我们生存在一个充满敌意的世界里，这个世界是由一位要我们做一些事和要我
们不做一些事的神所掌管的，如果我们分不清两者的话，他就会施于我们永远的
苦刑。
我们在‘人生中’的第一个经验是与我们的母亲——我们的‘生命之源’——分
离。这创造了我们整个实相的一个背景，让我们体验到我们是‘与所有生命之源’
分离的一个实相。
我们不止与“所有生命”分离，并且还与“生命”中的每样东西分离。每样存在
的东西，都与我们分开存在。我们是与每样其他存在的东西分开的。我们并不想
要这样，但事实却是如此。我们希望它不是如此，而的确，我们是在努要它不是
这个样子。
“所以，我们不断地找寻与所有东西“一体”的感受和体验，尤其是与彼此。我
们可能并不真的明白为什么，然而，却仿佛是本能地这样做。感觉上就像是自然
该这样去做。只是唯一的问题是，好像没有足够的“他者”可满足我们。不论我
们想要的“他者”是什么，我们似乎都无法得到满足。我们无法得到足够的爱，
我们无法得到足够的时间，我们无法得到足够的钱。总在我们以为我们足够了的
那一瞬，我们又会想要更多。
“既然我们以为要快乐所需的东西是“不足够的”，所以我们就必须“去做一些
事”以得到尽可能的多。每件东西都要求我们以东西去交换，从神的爱到生命的
自然富饶。只“活着”是不够的。所以我们，像人生的一切，也是不够的。
“由于只是在并不够”，于是竞争就开始了。如果这外面的东西是不足够的，那
我们就必须努力去争取那儿有的东西。
我们必须为任何东西竞争，包括神。
这竞争是很难苦的。它关系到我们本身的存活。在这竞赛中，只有适者才能生存，
而战利品全归胜利者。如果我们失败了，我们就是活在“人间”地狱里。而我们
死后，如果我们在为神的竞争里是个失败者，我们又会再经验地狱——而这回是
永恒的。
死亡真的是由神创造出来的，只因为我们的祖先做了错误的选择。亚当和夏娃在
“伊甸园”中原是享有永生的，但是夏娃吃了“分辨善恶之树的果实”，所以她
和亚当就被一位愤怒的神逐出了乐园。这神判了他们以及他们所有的子孙死刑，
以做为第一次的责罚。所以，在身体中的生命是有限的，不再是永恒不灭，而“生
命”的材质也是一样。
然而，如果我们永远不再犯他的规，神就会还给我们永生。神的爱是无条件的，
只不过神的奖赏并不是无条件的。神是爱我们的，从使他罚我们永下地狱，那伤
害其实是伤他比伤我们还深。因为他真的希望我们回家，但如果我们行为不检，
9
他也毫办法。选择都在我们。
所以，问题就在不要行为不检。我们必须过美好的生活。我们必须努力去这样做。
为了要这样做我们就必须明白神要我们的是什么和不要我们的又是什么这个真
相。我们无法不取悦神，如果我们不能分辨对与错，我们就无法避免会触犯他，
所以我们必须明白有关那一点的真相。
真相是简明易懂的。所有我们需要做的，就是聆听先知、老师、贤哲及我们宗教
的源头和创始者。如果有不止一个宗教，因此有不个源头和创始者的话，那么我
们一定要挑出正确的一个。挑错了则会造成让我们成为失败者的结果。
当我们挑了正确有那一个时，我们就是优越的，我们比同侪（注释‘同类同辈’
的意思）要好，因为真理在我们这一方。是“比较好”这个状态，让我们可以不
必实际的参加竞赛，便拥有了竞赛中大多数的奖品。在竞争开始之前，我们就能
宣布我们自己为胜利者。而出于这个觉察，我们给了自己所有的利益，而以这样
一种方式来写出我们的“生命守则“，以致某些其他的人发现，他们几乎是不可
能赢得真正的大奖的。
我们并非由于不怀好意而这样做，只不过是要保证胜利非我莫属——如它本该是
的样子而已。既然那些了解真相的是属于我们的宗教、我们的各族、我们的性别、
我们的政治追求的那些人，因此我们本就应该是赢家。
因为我们该赢，我们就有权威威吓别人，与他们斗，甚至如果必要的话，还能杀
死他们以便产生这结果。
当然，也许他可以有其他的生活方式，神也许有其他的想法、其他更大的真理—
—如果有的话——但我们并不知道。事实上，甚至我们是否该知道也不是很清楚。
有可能我们甚至不该试图去知道，更别说真的认识和了解神了。去尝试就是冒昧，
而宣称你实际上已如此做更是亵渎。
神是“未知的知者”“不动的动者”“伟大的看不见的事物”。所以，我们无法得
知为了要合乎资格，我们所必须知道的真理，那真理是我们为了得到爱所必须具
备的条件，那爱是为了避免被定罪我们所必须得到的，那定罪是为了要有我们所
寻求的永生所该避免的，而那永生是在这一切开始前我们所曾有的。
我们的无知是不幸的，但这不该是个问题。我们只需靠信心取得我们认为我们真
的知道的——从我们的文化故事，然后照之行事。这是我们每个人按照他自己的
信仰所曾尝试去做的，因此我们产生了我们现在在过的生活，以及我们在创造的
地球上的实相。
这是大部分的人类曾如何建构实相的样子。你们每个人有你们自己的小变化。但
基本上，这是你们如何过你们的生活、为你们的选择辩论及合理化其结果的样子。
你们有的人并不全盘的接受这些，然而你们全都接受了它的一部分。而你们接受
这些声明做为在运作的实相，并不是由于它们反映了你最深的智慧，却是由于别
人告诉过你，它们是真的。
在某个局面，人必须让你自己相信他们。
这就叫作“假装”。
然而，现在是离开“假装”而移向“真实”的时候了。这并不容易，因为“终极
实相‘与你们世界里许多人现在同意为真的的情形大不相同。你们必须真正是‘在
世不属世’才行。
而如果你的人生很顺逐，那点于你又有什么意义？完全没有。不会有意义。如果
你对你的人生及当今的世界很满意，你就没有理由要寻求转换你的实相，并停止
所有的这些“假装“。
10
所以这讯息是给那些不满足于他们当今世界的人。
我们现在要逐一的检查这“十个幻觉”。你将会了解这每个幻觉是如何导致你创
造你当今在这样星球上所过的生活。
你会注意到，每个幻觉都是建基在前一个幻觉上。许多听起来都很类似。那就是
因为它们是很相像。所有的幻觉都只不过是第一个幻觉的变奏。它们是原始扭曲
之更大扭曲。
你也会注意到，每个新的幻觉都是创造来解决它前面幻觉的瑕疵。最后，厌倦了
解决瑕疵，你干脆就决定你你对它们完全不了解。故此有最後的幻觉：“无知的
存在”。
这样你就可以耸耸肩，然后停止再去尝试解谜。
但是，在演化中的心智是不会长久容许这样的撤退的。只在短短的几个千禧年里
——就“宇宙”的历史而言是非常短的时间——你们已来到这么一个地方，而在
这里，无知不再是喜乐。
你即将爬出原始的文化。你即将在你的理解里跳一大步。你即将看透 ------“这
十个幻觉”
第一部、人类的十大幻觉
1、需要的幻觉
第一个幻觉是：
需要的存在
这是第个幻觉，而且是最大的幻觉。所有其他的幻觉都建基在这个幻觉上。
你目前在人生中经验的每一件事，每个瞬间感受的每一件事，都是根据这概念，
以及有关它的思绪而来的。
然而在宇宙里，需要是不存在的。只有当一个人寻求某个特定的结果时,他才需
要某样东西，宇宙不需要什么特定结果。宇宙即结果。
需要也同样不存在神的心智里。只有当神想要某个特定结果时，神才会需要某样
东西。但神并不需要任何的特定结果，是神产生了所有的结果的。
如果神需要某样东西以产生某样结果，那么神又将由哪里去得到它？并没有任何
的东西存在於神之外。神即“一切万有”“一切会有”及“一切将有”。并没有不
是神的东西存在。
如果你用“生命”这个字来替换上面的“神”字，也许你就更能理解这概念了。
这两个字是可以互换的，所以不会改变它的意义，你只会更为了解。
一切的存在，没有不是“生命”的。如果生命需要某样东西以产生某个结果，那
么生命又将从哪儿去得到它？没有东西存在於“生命”之外。生命即“一切万有”
“一切会有”及“一切将有”。
除了那正在发生的，神不需要任何其他的发生。
除了那正在发生的，生命不需要任何其他的发生。
除了那正在发生的，宇宙不需要任何其他的发生。
11
这就是事情的本质。这即它本是的，而不是你们所想像它是的样子。
在你的想象里，从你需要一些东西以存活经验中，你创造了需要这个概念。然而，
如果你不在乎你是活还是死，那么你又需要什么呢？
什么都不需要。
假设你不可能不活着。那么你会需要什么呢？
什么都有不要。
而现在，关于你的真相是：你不可能不存活。你无法不存活。并不是你是否会活，
而是你怎么活的问题。也就是说，你会采取什么方式？你会经验到什么？
我告诉你：你不需要任何东西来存活，你的存活是被保证的。我给了你永生，我
永不会拿走它。
听到这里，你也许会说：没错，活着是一回事，但快活却又是另一回事。你可能
认为，你需要某些东西才能快乐地活着，也就是说，你只有在某些条件下才能快
乐。但这是不对的，可是你们认为就是这样。由于信念产生了经验，而你们会以
这种方式体验人生，所以你们就想像出也有一个必须以此方式体验生命的神。然
而，这对神而言，和你们一样的，这都是不正确的。你和神唯一的差别就在神明
白这一点。
而当你也明白了这一点时，你就会像神一样。你将主宰生命，你的整个实相也将
改变。
现在这里有一个伟大的秘密，就是：快乐并不是某种状况所产生出来的结果，而
是某种状况是快乐所创造出来的结果。
这是个很重要的声明，值得再重述。
快乐并不是某种状况所产生出来的结果，而是某种状况是快乐所创造出来的结
果。
这个声明通用於每个存在的生命状态。
爱并不是某种状况所产生出来的结果，而是某种状况是爱所创造出来的结果。
慈悲并不是某种状况所产生出来的结果，而是某种状况是慈悲所造出来的结果。
丰足并不是某种状况所产生出来的结果，而是某种状况是丰足所创造出来的结
果。
你可以以任何你能想象或发明的存在状态去替换上面的句子，而存在先於经验并
且产生经验仍然是对。
但是你并不是了解这一点，你便想象有某些事必须发生，你才可能快乐；而你认
识为也是有一位这样的神的。
然而，如果神是“第一因”[译注：所谓的“第一因”，不是排列中的每一，而是
除它以个没有背後之因]，那有什么是神还没有先引发就发生的呢？如果神是全
能的，又有什么是神没选择要它发生，它就能发生的呢？
可能有什么事情的发生是神无法阻止的吗？如果神选择了不去阻止它，那发生本
身不也就是选择的某件事情。
当然是的。
然而，神为什么会选择让神不快乐的事发生呢？答案是你所无法接受的，那就是
没有一件事能使神不快乐。
你无法相信这一点，是因为它要你相信有一位没有需要或审判的神，而你无法想
象有这样的一位神。你无法想象有这样的神的理由是，你无法想象能有这样的一
个人。你无法相信你能那样活着——你无法想象有一位比你更伟大的神。
当你终于了解了你能那样的活着时，你也就知道所有你得知道的关于神的一切
12
了。
你也会知道你的第二个评定是对的。神并不比你更伟大。神怎么可能呢？因为神
即“你之为你”，你即“神之为神”。然而，你是比你以为你是的更伟大。
大师们有些正在你们的星球上。这些天师来自各种的传统、宗教和文化，然而他
们全都有一个共同点，就：没有一件事能让大师们不快乐。
在你们原始文化的早期，大多数人都还没到达这种大师的地步，他们唯一的欲望
就是避免不快乐或疼痛。他们的觉知狭隘，以至於他们无法了解疼痛并不会产生
不快乐，因此他们的人生战略是围绕着后来被描写为“快乐根源”的东西建造起
来的。他们朝着会带给他们快乐的东西移近，而远离那些会剥夺他们快乐（或引
起痛苦）的东西。
故此，第一个幻觉——需要存在的概念——便诞生了。它也可以称为第一个错误。
需要是不存在的。它是个错觉。事实上，你并不需要任何东西才能快乐。快乐是
一种心态。
但这不是早期的人类所能理解的。由于他们觉得必须有某些东西才能带来快乐，
因此他们就假定了这对所有的生命而言也同样是对的。这个假定也包含了对他们
后来所理解的一个“更大力量”的生命的那个部分——那後继的世世代代都将之
概念化为一个“活的存在”的力量，被以阿拉、上帝、耶和华及神等种种不同的
名字来称呼的力量。
对早期的人类而言，想像有这么一位比他们自己更强大的力量并不难。实际上，
那还是必要的。因为他们必须对那些全然超乎他们所能控制的事之发生有个解
释。这里的错误并不是在假设有像神（“一切万有”总合的力量与总合的能量）。
这样的一个东西，而是在假设这个“全面力量”与“完整能量”是需要某些东西，
假设神在某些方而是需要依赖某事或某人，才能快乐或满足、完全或圆满。
这就像在说“圆满”是不满的，它需要某物来让它圆满。这是个矛盾——但他们
不明白这一点。许多人到今天仍然不明白这个道理。
由于创造出这么一个具依赖性的神，因此人们制作出神是有所谓议程的文化背
景：换言之，就是有些事是神想要和需要它发生的，而且一定会以它们该发生的
方式发生，因为只有这样，神才会快乐。
人类已将这文化背景转化为一个迷思，将它具体化为：尔旨承行。
你们认为我是有意旨要你们去遵行的想法，使得你们去猜测我的意旨是什么。但
这个做法很快的澄清了一件事：就是，以这点来说，你们人类并没有普遍一致的
同意。而如果并非每个人都知道或同意神的意旨是什么，那么也就并非每个人都
能承行神的意旨了。
于是，你们中最聪明的那些，就利用这理论基础去解释为什么有些人的人生似乎
比别的人要顺逐。但由此，人又不得不产生一个新的问题：如果神是神，那么神
的意旨又怎么可能无法实行？
很显然地，这第一个幻觉是有瑕疵的。这显示了“有需要”这个概念本来就错的。
但在某个很深的层面，人类知道他们不能放弃这个幻觉，不然有某个非常重要的
东西会因此而结束。
他们是对的。但他们犯了一个错误。他们并没有把这幻觉视为幻觉，并以它本来
的目的去加以利用，反之，他们却以为他们必须去改正这瑕疵。
以致，为了改正在每一个幻觉里的瑕疵，又创造出了第二个幻觉。
13
2、失败的幻觉
第二个幻觉是：
失败的存在
神的意愿（假设神有一个意愿“是有可能会无法实现的这个想法，与你们所以为
对神知道的一切——神是万能的、无所不在的、至高无上的造物主——正相反，
但那仍是你们狂热地紧抱着的观念。
因此这产生了极不确实但却非常强有力的幻觉，就是：神是有可能失败的。神有
可能想要某样东西却得不到。神可能会希望某样事情但却无法达成。神有可能需
要某样东西但却没有。
简而言之，就是神的意愿是可能受挫的。
这个幻觉相当的夸张，因为即使是人类心智狭隘的觉知也能看出这个矛盾。然而，
你们人类却有非常丰富的想像力，竟能极轻松地将这个可信度拉张到极限。你们
不但想像有这么一位有所需的神，而且还是一位不一定能让自己的需求得到满足
的神。
你们怎么会这样呢/没错，又是经由“投射“的运用。你们将自己投射到了你们
的神身上。
然后再次的，你们所归诸在神的能力或其存在的特质，是直接由你们自己的经验
所引申出来的。由于你注意到你是有可能得不到你有才能快乐的东西的，你就宣
称神也是如此。
而由这样的幻觉，你创造了一个文化故事，故事的教诲是：生命的结果是不确定
的。
生命可能有好结果，也可能没有。它可能没什么问题，也可能有。最终的一切并
不是都是好的。
将怀疑——怀疑神是否能达到他的需求（假设我是有需求的话）——添加进来，
你们与恐惧的第一次接触于是产生。
在挖空心思去有这么一位无法永远随心所欲的神的故事以前，你们是没有恐惧
的。没有什么可害怕的事物。神主宰着一切，神是全能的，集荣耀与奇迹于一身，
而世上的一切都是恰当的。有什么可能会出错呢？
但你们却兴起了这样的想：神可能会想要什么东西，而实际上却得不到。神可能
想要他所有的子女都回到天堂、回到他的身边，但他的子女们却可以藉着他们自
己的行为来阻碍这事。
这个想法也让可信度打了折扣，使得人类的心智又再次看见了矛盾。如果造物主
与被造物是一体的话，神的造物又怎么可能挫折造物主呢？如果产生结果的“一”
与体验结果的“一”是同一个的话，人生的结果又怎么可能是不确定的呢？
很显然，在这第二个幻觉里有瑕疵。这显露出了“失败”这个概念本来就是错的。
但人类知道，在某个非常深的层次，他们是不能放弃这个幻觉的，不然会有某个
非常重要的东西会因此而结束。
再次的，他们又是对的。但再一次地，他们犯了一个错误。就是他们没有将那幻
觉视为一个幻觉，并且以它本来应有的目的去利用它；反而，他们认为必须去修
正那瑕疵。
第三个幻觉就是为了修正在第二个幻觉里的瑕疵而产生了。
14
3 、分离的幻觉
第三个幻觉是：
分离的存在
要逃离“第二个幻觉”的迷题，唯有创造第三个幻觉：造物主与受造物并非全是
一体。
这使得人类的心智务必去想价那不可能的可能性——就是“本为一体的并非一
体”“原以是统一的”其实是分离的。
这就是“分离的幻觉”——“分离是存在的”的概念。
你们人类推论说：如果受造物与造物主是分离的，而如果造物主容许受造物为所
欲为，那么受造物就有可能去做一些造物主不想要他们去做的事。而在这种情况
下，神的意愿就可能会受挫。神就可能想要某些事物而无法达成。
分离产生了“失败”的可能性，而“失败”只有当“需要”存在时才有可能。一
个幻觉依赖着另一个。
这前三个幻觉是最具决定性的。这些幻觉很重要，对其余的幻觉很具关键性，以
至于为了方便解释它们，并且保证它们能很清楚且时常的被解释，我们与神是分
离的文化故事就被归因于它们了。
你们的每个文化都创造了它自己的独特故事，但它们全都有诉说着同样的基本论
点。其中最有名的，就是亚当和夏娃的故事。
据说，神创造了第一个男人和第一个女人，他们快乐地住在伊甸园里。而在那里，
他们享有永生，以及与神的合一。
据说神只要求他们一件事，并以田园诗歌般的生活作为交换的礼物。他命令他们：
不可以吃善恶知识树的果实。
而依照这个传说，夏娃还是吃了那果实。她不听命令。但并非全是她的错。她是
受到了一条蛇的引诱，而这条蛇，就是你们所谓的撒旦或魔鬼。
这个魔鬼到底是谁呢？有一个故事是这么说的，他是个变坏的天使，是一个胆敢
要跟他的造物主一样伟大的受造物。这故事说，这是最大的冒犯、至高的亵渎。
所有的受造物都该尊敬造物主，而永不能追求与他一样的伟大，或更伟大。
在这个主要文化故事的特殊版本里，你们藉由归诸我某些没反映在人类经验里的
特质而逸出了你们的正常模式。
事实上，人类的造物主是想要他的子女努力地去与他一样伟大的，如果不能更伟
大的话。所有健康的父母最大的快乐，便是看到他们的儿女能达到，或超过他们
自己在人生中的身分地位，并且超越他们自己的成就。
然而相反的，神却被说成是会被此事所伤害，并且深深的被冒犯了。堕落的天使
—撒旦——被逐出了，与族群分离，被摒弃，受天谴，而突然之间，在“终极实
相”里有了两个力量：神与魔：并且有了两个他们各自运作的地点：天堂与地狱。
按照发展出来的故事所说，撒旦的欲望是诱惑人类去违背“神的意旨”。神与撒
旦现在在为人的灵魂而竞争。并且，有意思的是，这是个神可能会输的竞争。
所以有的这一切，都证明了我终究不是个全能的神……或者，我是全能的，但我
却不想使用我的力量，因为我想要给撒旦一个公平的机会。也或者，那与给撒旦
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一个公平的机会并不相干，而是与给人类自由意志有关。只不过，如果你们以我
所不赞同的方式使用你们的自由意志，我就会将你们交给撒旦，而他会永远折磨
你们。
这就是在你们地球上发展成宗教教义的错综复杂的故事。
在亚当和夏娃的故事里，很多人相信，为了夏娃偷食禁果，我处罚了这第一个男
人和第一个女人，我将他们逐出了伊甸园。还有——如果你相信这件事的话——
我也处罚了之后所有活着的男女，让他们背负着第一对人类的罪疚，判他们在地
球上的人生也永远都与我分离。
经由这个及其他同等精采的故事，前三个幻觉以孩子们尤其难忘的戏剧性方式流
传了下来。这些故事非常成功地在孩子们的心中注入了恐惧，以至于在每个新
世代，它们都在不停的被覆述。故此，前三个幻觉嵌入了人类的心灵深处。
1 神是有议程的。（需要的存在）
2 人生的结果是不确定的。（失败的存在）
3 你与神是分离的。（分离的存在）
虽然“需要”和“失败”对其余的“幻觉”而言，关系很重大，但“分离的幻觉”
对人类事物的冲击却最大。
第三个幻觉的冲击时至今日人类都仍感受得到。
如果你对第三个幻觉的想法是：这是真的。那么你对人生将有一番体验。
如果你对第三个幻觉的想法是：这不是真的，事实上，它只是个幻觉。那么你也
将有另一番体验。
这两个体验有戏剧性的差别。
目前，几乎每个活在你们星球上的人都相信“分离的幻觉”是真的。结果，人们
真的就觉得与神分离，并且彼此分离。
与我分离的感觉，使得人们很难以任何有意义的方式与我相关连。他们要不就误
解我、怕我，要不就求我帮忙——不然他们就完全的否定我。
由于这样做，人类就错失了利用宇宙间最有力的力量之光荣机会。他们使自已过
着认自己无法掌握的生活，活在他们以为自己无从改变的条件下，产生他们相信
自己无法逃避的经验和结果。
他们活在安静的绝望中，献上他们的痛苦，快乐地受着罪，而相信他们这样的沉
默勇气会为他们带来了进入天堂的充分恩宠，然后在那里，他们会得到他们应得
的奖品。
“受罪而不过分的抱怨”或许对灵魂有益的理由有很多，但保证这个人就能上天
堂的报酬却非其中之一。勇气即它本身的报酬，可是因为抱怨而导至别人受罪却
永远不可能有什么好理由。
所以，大师永不抱怨，因而限制了他自己之外——之内也一样——的受罪。然而，
大师的克制不抱怨，并不是为了要限制受罪，而是因为大师并不将对痛的体验诠
释为受罪，却只当作是痛。
痛是个体验，受罪却是对这个体验的一个判断。许多人的判断是，他们正在经验
的痛是不好的，是不该发生的。然而，你接受“痛是完美的”到什么程度，人生
中所受的罪就能被排除到同样的程度。也就是经由这个了解，大师们才克服了所
有的受罪，虽然他们也许无法逃避掉所有的痛。
但纵使还没成为大师的人，也曾体验过痛和受罪之间的差别。例子之一可能就是
拔掉一颗很痛的牙齿：拔牙会痛，但它却是个非常受欢迎的痛。
与我分离的感受，阻止了人们利用我、呼求我、与我为友、利用我创造的潜能与
16
治愈的力量以终止受罪，或为任何其他的目的。
与彼此分离的感受，使得人类对彼此做出了他们永不会对自己做的事。而由于他
们看不出自己是在对自己做这些事，他们在自己的日常生活及地球经验中，就一
再地产生出那些不受欢迎的结果。
据说我们人类现在真的正面临着有史以来曾面对的同样问题，但也许没那么严重
就是了。你们族类的成员仍有贪婪、暴力、嫉妒，及其他你不相信对任何人会有
益的行为，虽然现在只有少数的人如此。而这就是你们演化的一个征兆。
然而，你们社会里的努力所针对的，却不是寻求改变这些行为，反而是在找寻惩
罚它们的方法。人们以为惩罚就能改正这些。有的人仍然不了解，除非他们改正
了社会里创造和邀请来这些不想要的行为的状况，否则他们什么都必须改正不
了。
一个真正客观的分析才能解决这些，然而许多人都必须忽略了那个证据，而继续
试图以创造社会问题的同样能量去解决它们。他们设法以杀止杀、以暴制暴、以
愤怒压制愤怒。而在做所有这一切时，他们看不到他们的虚伪，故此反而将之具
体化了。
了解这三个幻觉是幻觉，可以让每个人不再否认所有生命的一体性，也不会再有
毁灭你们星球上的所有生命的威协了。
可是许多人仍视自己为与彼此、与所有其他活的东西及与神分离。他们明白他们
在毁灭自己，然而却宣称不了解自己是怎能么做成的。他们说，这很显然不是经
由他们的个别行动造成。他们看不到在他们的个人决定与选择中和整个世界之间
的关连。
这些是许多人的信念，如果你希望看到它们改变的话，就要靠真正了解“因”和
“果”的你们来改变它们。因为你的人类同胞仍相信每周砍倒成千上万棵的树，
以便他们有“星期日周报“可读，并不会对这个整体有什么负面的影响。
他们以为把种种不洁的杂质注入大气中，以便他们能维持自己的生活方式于不
变，并不会对整体有任何负面的影响。
用化石燃料而非太阳能，也并不会对“整体”有什么负面影响。
吸烟或餐餐吃红肉，或消费大量的酒精，并不会对整体有负面影响，而且他们也
很不耐烦於有人告诉他们说有影响。
他们说，并没有什么负面的影响，他们已听厌了有人老是告诉他们是有影响。
他们告诉自己，个别的人类行为对大整体不可能有这么大的负面影响，他们不可
能真的造成直接经济损失成整体的崩溃。除非没有东西是分离的，那才可能发生
——事实上，除非整体对它本身做所有的这一切，那才可能发生。但别笨了。第
三个幻觉是真的。我们是分离的。
不过，真正的事实是，所有的彼此非一体、与一切生命非一体的所有“分别存在”
的个别行动，都似乎对生命本身有着非常真实的影响。而现在，已有越来越多的
人终於开始承认这点了，在他们由原始的文化思维发展成一个更进化的社会时。
这是因为你，和其他像你一样的人，在做的工作。因为你们提高了嗓音。你们发
出了警报。你们联合起来，以你们自己的方式唤醒彼此。有的人很安静地、个别
地：而有些则在团体里。
在过去的日子中，你们没有那么多的人准备好，并且也没有能力去唤醒别人。因
而大部分的民众都深深地活在幻觉里，并且感到很困惑。为什么他们彼此是分离
的的这个事实，会造成问题呢？除了公社生活——人人为我，我为人人——外，
为什么其他的方式能不需要挣扎地让它起作用呢？
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这些是人类开始问的问题。
很明显地，因为在第三个幻觉里有瑕疵。这显示出“分离”的想法本来就是错的，
但人类在某个非常深的层面知道，他们不能放弃这幻觉，不然有些非常重要的东
西会因而终止。
再次的，他们是对的，但再次的，他们仍犯了一个错误。他们没有将幻觉视为幻
觉，并且以它本来应有的目的去利用它，相反地，他们以为必须去修正这个瑕疵。
而为了修正这第三个幻觉的瑕疵，因而又创造出了第四个幻觉。
4、不足的幻觉
这是第四个幻觉
不足的存在
它生自第三个幻觉，因为没有分离的想法，不足的概念便无法支撑。如果只有一
件东西，而那一件东西即一切万有，就不可能有任何一种不足，因为那一件东西
便是每件东西，故此……
它是自给自足的。
这是神的本质的一个声明。
可是，这并非人类的经验，因为人类想像他们自己是与神分离的，并且彼此也是
分离的。然而，神是所有的一切，也没有人是与神分离的。所以，人类并非、也
不可能彼此分离。
这是人类本质的一个声明。
然而若就下结论说，分离的想法是个“坏想法”，它无法让你们达到你们的目的，
那也并不正确。事实上，分离的想法其实是个有福的想法，它让那整体得以了解
