长期过一段既有余昧又不动心的生活，将是我此后的新方向。（一九五七年六月十一日）
奇气
我非常喜欢一种溢于眉表的精明英爽之气，两眼有一种锐利逼人的闪光，嘴唇紧闭，牙床咬紧，神情况毅，态度坚决，一望就有一股摄人的奇气，轩昂不凡。
有奇气的人从来不会没精打采嗒然若丧的，他永远是坚强而高兴的。这种坚强而高兴的神情被他养成了习惯。（一九五七年六月十二日）
危险的造形
莎士比亚笔下的凯撒向安东尼说开西斯道：
Let me have men about me that are fat；
Sleek．headed men， and such as sleep o'nights．
Yond Cassius has a lean and hungry look；
He thinks too much： such men are dangerous．（－九五七年六月十二日）
威廉詹姆斯的理论
威廉詹姆斯说：“行动似乎是随着感情，但事实上，行动与感情是同时并作的；直接用意志改正行动，间接也可以影响感情。因此，当你不快乐时想达到愉快之境的唯一妙法，就是快活地坐直了，说话动作都令它像是已经很高兴一样。”这种理论我近来一再证实它的正确，我欲强，斯强至矣；我欲乐，斯乐至矣。这种经验与收获的确带给我不少的愉快与自信。（一九五七年六月十二日）
道与得
敖：
分手后快一个星期了。
这些天我过得很好，我没有白过了一分钟，但愿我能
永远这样坚持下去。
恐怕你要考试了，没有什么特别的事，我不来找你
了，留下时！司做有用的事。
祝你
好
世民十一日
接张世民一片，我非常高兴他能过这种“壮志新来与昔殊”的蜕变生活，这种生活的历程可分四阶段：第一步是发大宏愿，第二步是勉强去做，第三步是养成习惯，第四步是兴味盎然。耿天台描写这种情形道：“此学须是发大愿心，真真切切肯求，便日进而不自知矣。盖只此肯求，便是道了，求得自己渐渐有些滋味，自我放歇不下，便是得了。”（一九五七年六月十二日）
尽承殷海光衣钵
既决定转哲学系，复有尽承海光衣钵之意，盖我深信他走这条路对世道人心有深远的影响，并且我深信在这方面的贡献是“舍我其谁”的，我非常希望以我之才，能对世道人心有许多伟大的贡献。（一九五七年六月十二日）
胃口倒尽
我只愿淡忘，只愿不再爱，只愿丧失掉兴趣、口味与热烈。事实上，似乎我也愈来愈能做到这种地步了，傍晚小读（飘）的尾段，更使我看穿了这些“Mine wore out”，这是何等凄凉的下场！“I've had a hell of a good time梥uch a hell of a good time that its begun to pall and now I want something different．“一丘之骆”，是我今天所得到的一个最大的反动心理与认识，我用这四个字，丝毫没有蔑视的意思。亚历山大·蒲相说得很妙：“女人，在不能了解这点上，好像是个谜；但是在一经了解之后，引不起我们兴趣这一点上，更好像是个谜。”我当然希望能有“例外”来打破我这种“一丘之貉”的成见，但我却不愿冒这个险了！（一九五七年六月十二日）
月下散步
今夜月圆，晚十时出外约大中散步，值其不在，独立月下半个多小时，今夜心胸极为广阔，不时吟诗低唱，极孤独之乐。归来又与沈鸿骏出外散步半小时，为其述对爱情的心胸开旷的态度。回来不久，大中来，同赴校园内散步坐谈，看云、看月、看塘水、看楼影，近二时始归。大中有许多看法虽然偏激，然颇富至理，尤其对女人、爱情等的看法，他虽无经验，但颇有见解，真不愧是名副其实的“董事长”了。（一九五七年六月十二日）
严肃
我对早上在近代史课中失声而笑太不满意了，近来我时常感到我的态度（尤其是对人的态度）不够严肃，程伊川说：“严威严俗，非持敬之道，无敬须自此入。’盖“庄敬则严威，外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣（乐记广。梁实秋形容胡适道：“胡先生也是一个生龙活虎一般的人，但于和蔼中寓有严肃。”这是一种最值得推荐的态度，刚亦不吐，柔亦不茹，望之严然，即之也温，不苟言笑，也不苟戏，时刻的表现都不失一种雍容的长者风、一种大气派的尊严。吕坤说：“容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。”我该深深体味这两句话，从此努力做一个“胡大哥”类型的人。（一九五七年六月十三日）
曾国藩论倔强
曾国藩言：“‘倔强’二字，却不可少，……否则柔靡不能成一事，……存倔强以励志，则日进无疆矣。”又说：“强毅之气，绝不可无，然强毅与刚愎有别，古语云：‘自胜之谓强’，曰‘强制’、曰‘强恕’、曰‘强为善’，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之尸坐立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也；不惯有恒，而强之贞恒，即颜世。舍此而求，以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察、木可不谨。”（一九五七年六月十三日）
宁静
自图书馆做工回来，心中真是恬静极了，这可说全是“不做自了汉”的胸怀与志愿带给我的安宁，养成一种恬静安宁的习惯，对我来日这漫长的生活将是一个十分必要的事。弥尔顿说“宁静是克己的王冠”，克己的功夫到了炉火纯青的地步时，我便会得到一个永远平稳和谐的心境了。“宁静的人虽然遇到人生的大恐慌，心底也是一波不起。他们在日常生活中，盖已培养了一种伟大的定力，任何刺激可以不为所动。”“假若你有什么忧患困苦的事，压迫你的心灵；有什么冲突轧烁的事，激荡你的情绪，在这时候你必须平息你起伏的思潮，努力使它归于宁静才是。若是为外界的影响所动，那你就是降服于外物，就无异暴露弱点了。”（一九五七年六月十三日）
马尔腾论善用逆境
“‘阻碍’不是我们的仇敌，而实是恩人。阻碍之来，可以锻炼起我们‘克胜阻碍’的种种能力。森林中的棕树，要不曾同暴风猛雨搏斗过千百回，树干就不会长得十分结实。同样，人不遭遇种种之阻碍，他的人格、本领也不会长得结实的。所以一切的磨折、忧苦与悲哀，都是以助长我们、锻炼我们的。”“有许多人非至穷途潦倒，就不会发现他自己的力量。灾祸与磨折，反足以助他发现‘自己’；困苦、阻碍，仿佛是将他的生命凿成‘美好’的铁锤与斧斤。唯有困难，才能使一个人变为坚强、变为无敌。”“一个大无畏的人，愈为环境所困，反而愈加奋勇；不战栗、不巡造，胸膛直挺，意志坚定；敢于对付任何困难。轻视任何厄运、嘲笑任何阻碍；因为忧患困苦不足以报他毫未，反足以加强了他的意志、力量与品格，而使他成为人上之人。……这真是世界最可敬佩、最可艳羡的一种人物。‘命运’不能阻挡这种人的前程／“测验一个人的品格，最好是在他失败的时候。失败了以后，他要怎样呢？失败能唤起他的更多勇气吗？失败能使他发挥出更大的努力吗？失败能使他发现新力量，唤出潜在力吗？失败了以后，是决心加倍的坚强呢？还是就此心灰意冷？……倾跌了以后，立刻站立起来，而去向失败争取胜利，这是从古以来伟大人物的‘成功秘诀’。…顺跌算不得失败，倾跌后而立不起来，才是失败。”“对于那自信其能力，而不介意于暂时的成败的人，没有所谓失败；对于怀着百折不挠的意志、坚定的目标的人，没有所谓失败；对于别人放手，而他仍然坚持，别人后退，而他仍然前冲的人，没有所谓失败；对于每次倾跌，立刻站起来，每次坠地，反会像皮球一样的跳得更高的入，没有所谓失败。……对于有骨气有作为的人，失败是反而足以增加他的决心、勇气的。”（一九五七年六月十四日）
铁石心肠
考体育（推铅球，成绩奇佳，七米五）归，在路上想到成事者的气象，一言以蔽之，“孤光自照，肝胆皆冰雪。”棗“铁石心肠”而已（邹元标言“学者有志于道，需要铁石心肠”）。吕坤言：“事见到无不可时，便斩截做，不要留恋。儿女子之情，不足以语办大事者也。”“断之一字，原谓义所当行，却念有牵缠，事有掣碍，不得脱然爽洁，才痛煞煞下一个断字，如刀斩斧齐一般。总然只在大头脑处成一个是字，第二义都放下，况儿女情、利害念，哪顾得他。若待你百可意，干趁心，一些好事做不成。”“铁石心肠”是意志的最成功的表现，它比任何做人的方法都来得紧要、来得有效、来得干脆，理智是不够的、感情是坏事的、冲动是胡闹的，只有“铁石心肠”才是最有劲最磅庸的人生。当然了，做到“铁石心肠”的起步非通常之男人所能，这也就是成事的硬汉与通常之男人不同的地方，正因为难能，所以做到才可贵；正因为难能，所以必须要做到。古今中外之成事者不论其为善为恶，其有过人之“铁石心肠”则一，设想普天之下的男人当中，真正有“自胜”之“铁石心肠”者空有几人？数数看，真是太可怜了！（一九五七年六月十五日）
沉默寡言
奥格登（Robert．C．Ogden）说：“青年人的不能上进，最重要的原因是由于他们有多说话的习惯。一个不很开口的人，一个多思想少说话的人，以及比较深沉的人，往往能够成功。”我总是怪我爱乘兴多说话，沉默的素养太差劲，以致对我“沉闷的努力”颇生不良的影响棗旷功，疲神，破坏心绪，破坏成熟棗这是不行的，我非改变这个爱说话的习惯不可！我要学学丰子悄：
后来有一次，子倍到开明书店来玩，使我很诧异的，竟完全变过一个子恺了，他坐在藤椅上，腰身笔一样的直，不像以前那样的用手指拍椅子去叫白音乐的节奏；眼睛则俯下眼皮，仿佛入定的老僧，不像以前那样用含情的眸子望看来客；说起话来，也有问必答，不问不答，答时声音极低……（赵景深）普法战争后，甘必达曾有句话说：“尔其常思之，但不必言之于口。”这是两句很好的格言，我该在要说话以前多多想到它。还有孟德斯鸠的：“那些无事可做的人都是说话者。人想得愈少，便说得愈多。”Prior的 They never taste who always drink；They always talk who never think．也都是些有效的格言。（一九五七年六月十六日）
翁松燃毕业的感想
翁松燃今日毕业，中午请他吃饭于成都店时想起：最平静，最有规律，最少变化的每日生活，才是对我最合适，痛苦最少的生活，这是我由经验体会到的“定律”，我要尽量依照这个定律过日子。（一九五七年六月十六日）
哥德论了解自己的愿望
哥德说：我敬佩清晰地了解自己的愿望的人。这世界大部分的灾祸，是由于人们不够了解他们自己的目标所致。他们进行造一个塔，但却只做一间陋室所需的奠基工作。谁能有这种遥远的眼光和勇敢的梦想呢？他们都是陷在现实中的短视者，看不破现实的“蔽”，也看不到理想的瑰丽，即使有一些人有这种透视的眼力而看破了、看到了，但他们每日“却只做一间陋室所需的奠基工作”，这又怎么行呢？我是绝不做这两种人的！（一九五七年六月十七日）
最后一课
我宁静的上完了我在历史系｛二年级〕的最末一堂课，课前我独坐楼栏，凝望远处的群山，一只孤单的燕子飞向那里，我的心也随它翱翔到那遥远的地方，我的心胸愈来愈恢廓，也愈来愈远大，我倦于与人们计较与争逐，只愿在一个“背时独立抱寂寞”的安详中，静静地认识我自己。晚饭后与马宏样长谈七小时，交换了很多意见。（一九五七年六月十八日）
痛苦颂
从今天开始，我正式迎接痛苦到我的生活里，对它不再采取回避的态度。我告诉我自己说：痛苦算得了什么？迎接好了，整天整夜让它伴着你过，又算得了什么？既然它使你心情 永远是阴天，就让它阴天吧，我要满不在乎的去经年累月的忍 受，它就算是永远在我身边，永远推不开的小守护神、小幽灵、 小捣乱鬼，甚至一个最伤脑筋的小情人吧，我要偶尔也向它打 打招呼，寒暄一番，笑一笑，它长年在我心头，也满有用处的， 它可以使我很沉重，沉重的不肯放松我自己、沉重的磨练我的 抵抗力、沉重的使我努力做一个坚苦卓绝的圣雄。哈兰说： “痛苦是我们本质所具备中最深切的东西，经过痛苦与忍受的 结合，常显得较真切及神圣。”罗曼·罗兰说：“我们应当敢于正 视痛苦、尊敬痛苦，欢乐固然值得颂赞，痛苦又何尝不值得颂 赞，这两位是姊妹，而且都是圣者，她们锻炼人类，开展伟大的 心魂，她们是力、她们是神。”此后我甘愿过一个“以自苦为极” 的生活，要活就要这样“跟自己过不去”地活，活一天是一天， 活到哪天算哪天，它既然无法彻底排遣掉，那我索性认了：我 跟它拚了，慷慨地拚了，随它怎么样磨折我吧，我不再回避了，我迎接它！（一九五七年六月十九日）
正视善，也正视恶
夜与大中谈，大中述其看（化身博士）后之观感，提醒我注意人类丑恶那一面，而不要单单执迷于美好那一面，此意我觉得极是。“明察目光的”（。pen－eyed）态度对我这盲目自欺已久的人说来，该是极为必要的，“它尽管使人认识善，可不连带宽恕恶。”（It gives knowledge of good，it does not involve forgetfulness of evil．）不愿正视真相而一味拿“善”（good）来蒙蔽自己的眼睛，该是一件非常不智的愚蠢行为，而由这种愚蠢行为带来的痛苦，却又是最不值得、最没有意义的！我要睁开眼睛认清：人都有两面，只看“善”（good）的一面而不愿正视“恶”（evil）的一面的结果，“善”（good）的本身就逐渐膨胀成全体了，在不知不觉之间它慢慢成为神圣的了、太多的了、清一色百分之百的了、无人可及“除却巫山不是云”的了……于是你便被欺骗（当然是自欺）了！所以，我要对自己恳切地说：不要再欺骗自己吧，不要再迷恋偶像，赶紧从事一种明智的舍弃，“某种舍弃是在于愿意正视自己的真相；这一种舍弃虽然最初会给你痛苦，结果却给你一种保障棗唯一可能的保障棗使你不致像自欺的人一般，尝到失望与幻灭的滋味。令人疲倦而长久之下令人气恼的事，莫过于天天要努力，相信一些事情，而那些事情一天天的变得不可信。丢开这种努力，是获取可靠与持久的幸福的必要条件。’（A certain kind of resignation is involved in willingness to face the truth about ourselves；this kind， though it may involve pain In the first moments， affords ultimately a protection indeed the only possible protection against the disappointments and disillusionments to which the self-deceiver is liable． Nothing is more fatiguing nor， In the long run， more exasperating than the dally effort to believe things which dally become more incredible． To be done with this effort is an indispensable condition of secure and lasting happiness ．）（一九五七年六月十九日）
论困难
曾国藩说：“困难之时，切莫自馁，熬过此关，使可少进。再进再困、再熬再奋，自有享通精进之日。”我现在已经清楚的＿知道不论怎么困难，我都必得咬牙熬过去，困难来时，咬牙踉它厮杀一阵，至多一两个小时也就过去了，我有这种“一定会熬得过去”的自信与经验。话虽如此说，虽然我不怕困难的来袭，但我仍然段望。享通精进之日”的快快到来，我至盼我的修养功夫能够达到第一等人的境界，像那黑人哲学家对诺曼·V·庇尔所说的：“你问我在遇到困难时是怎么解决么？哦，－遇到困难，起先我是想从困难中泰然地走过去。如果走不过去，我就试着从困难底下钻过去。如果钻不过去，我就想从困难上跳过去。如果跳不过去，我便索性把困难犁破了穿过去。只要有决心，没有犁不破的困难。”这种方法如能坚持不拔，每次困难来时都毫不屈服地予以迎头痛击，天长日久，困难对你比一次多了．困难在你每日的生活中所盘据的时间愈来愈短，第一等人的境界也就不难达到了！（一九五七年六月二十日）
（附记）面对人生
我曾经遍历了辛劳忧患的深渊，有人问我怎样熬过来的，我总是如此回答：“我在昨天站得住，我当然仍能屹立于今天。”我体尝过贫困、挣扎、焦虑、失望的况味。我经常在超出了体力的限度下工作。当我回首前尘，恍似一个散满了死灭的梦、破裂的希望和粉碎了的幻想之残骸的战场。我打的是经常与压倒优势相对抗的仗，战争的结果是给我留下了惊怖、损伤、找害与衰老。
然而我不自怨自艾，对于这些已成陈迹的苦痛，我也不会暗中坠泪。我也不妒羡那些没有遭逢过与我相同的坎坷的命运的女人。因我是生活过来了，而她们只是活着而已。我把人生之杯饮至渣滓无余；而她们只是浅尝即止，喝去了浮面的泡沫而已。我看到她们盲然无睹的事物。这是只有用泪水洗亮眼睛的女人，才能具有宽广的视界而能悲天悯人的。 我曾经在严酷的人生大学里学到一种哲学，这在生活顺遂的女人，是难能获致的。我学习到生活在今天，而不借支明日的烦恼。烦恼乃是一帧黑暗恐怖的画图，进入其中，能使人变成怯懦。我总把恐惧抛置一旁，因为经验告诉我，每当我所担忧害惧的时候，我便会获致力量与智慧来与之周旋。些微的苦恼不再能有侵扰我的力量。当你目击了幸福的大厦在你面前倾覆之后，对于诸如厨司不慎把你的菜汤泼翻之类的小事，自不会再介意。我学习到对人不存过分的希望，因此我仍能从那些对我缺乏真诚的朋友和饶舌的熟人身上得到宽恕之乐。尤其是我学到幽默感，因为在痛哭与欢笑之上，人生还有无数的事物存在着呢！当一个女人能面对那些切肤之痛而不歇斯底里，却临之以戏虐嘲笑的态度，那就无物可以伤害她了。我对那些我所经验的种种折磨毫不遗憾，由于它们，我才真正接触了人生。我对它们付出的偌大代价，再怎么说，无论如何都是值得的。（原载卡耐基（如何止愁营生）附录，Dorothy Dix作，友诗译）
心胸
“外面的世界都沐浴在晨光里，落在蜘蛛网上的露珠在朝霞中闪烁着光辉。他不再回头看了，只急急地奔向前程，平静的田庄渐渐消失在他的背后，在他眼前，展开了一片伟大浩瀚的世界。”（Outside the world lay bathed in morning light， the drops of pearly dew caught on the spiders webs glistened In the first rays of the rising sun． He never looked back； he walked rapidly onward; behind him the peaceful farmstead gradually disappeared from view as out In front of him rose the great wide world．）
我翻译了茵梦湖中的这一小段来表示一下我今日的心怀，上午赴图书馆借书时，我走在小路上，我的心胸广阔而开朗，具有一个一般男人很难达到的大胸襟，是我今天发下的一个具体的心愿，我今天特别感到胸襟大度会带给自己恬静、愉快与安详，它的功效是相当深厚的。
胸襟广大度量宽宏的人最尊重别人与自己的人格，不肯丝毫勉强去做一件事或求（强求）一件事，他异常重视别人的自由意志与感情，也非常自爱于一己的不卑与尊严，当他发现事情的发展侵害到任何一方面的人格的时候，他就立刻用一种温和有礼的态度去做有所不为的牺牲了，为了尊贵与美德，他因此遭遇到任何痛苦与遗憾，他都在所不计甘愿忍受，“合则留，不合则去”，这是他为人的爽朗；“不降其志，不辱其身”，这是他为人的决绝。他认为人生最神圣的事，在于堂堂地做一个自尊心极强的“人”，而不是做一个勉强别人或乞求别人“怜”的“贱丈夫”。“不义而富且贵，于我若浮云”，这是何等有所不为的胸襟！（一九五七年六月二十一日）
因忘而笑
译 Christina Goergina Rossetti在 A Birthday中的：‘’你因忘掉而微笑远比因记忆而痛苦来得好。”（Better by far you should forget and smile，than that you should remember and be sad．）我决定努力实现这两句智慧的词句。（一九五七年六月二十二日）
捉迷藏
与室中诸君返老还童，晚上大捉了一阵迷藏，真好玩，肚子都笑痛了。事后甚悔，以其质近“狂欢的娱乐”也，任何“狂欢的娱乐”都在我严禁之列的。（一九五七年六月二十二日）
空想与想像
“空想是一种兽性的官能，想像是一种智能，两者是极不相同的。前者是被动的，后者却是主动及有创造性的。孩子、心灵脆弱的人及神经病者有许多空想。只有有头脑的人、心智坚强的人，才有丰富的想像力。”（一九五七年六月二十三日）
有余味
下午考完社会学返舍时，在路上我深深体会到“有余味”的感觉与快乐，这种感觉与快乐是轻松的、宁静的、安全的、自尊的、“宠辱不惊”的、“无为而无不为”的。近来我颇觉节制自抑含蓄的态度的有味，而我也高兴我能不觉费力不觉勉强的做到这个境界，李耳说得好：“众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沈饨兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷；浩兮其若海，飓兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。”做到这种能为而不为的态度，对自己说来将是一种既智慧又幸福的事。因为“这个世界之所以美满就在有缺陷，就在有希望的机会，有想像的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性（potentiality）才大。这种可能而未能的状况就是无言之美。世间许多奥妙，要留着不说出；世间有许多，也应该留着不实现。因为实现以后，跟着‘我知道了！’的快慰，便是‘原来不过如是！’的失望。”（一九五七年六月二十四日）
贻友诗
王德毅以（贻友）一诗见赠：
孤鸟鸣高树，
知音在四方，
清幽明月夜，
自赏亦何伤？（一九五七年六月二十四日）
安而乐、闲而清
邵康节言：“年老不歇，为一惑；安而不乐，为二惑；闲而不清，为三惑。”现在我颇能得到安闲生活的乐趣，我也逐渐深信只有这种生活才能带给我最大的愉快与进步，整天倘佯在绝对自由的气氛里，要做什么就做什么，一点也不受别人意见的限制，这该是多么轻松的生活！今天我才深深知道以无穷的操心与烦恼，去换得一种欢乐的做法是何等的不智！
夜请大中与家旦吃西瓜冰激凌，谈了许久。（一九五七年六月二十六日）
见台静农、方豪
下午赴台静农先生家商谈转系事。
夜风翰与德毅来约去方豪处，畅谈近十时始辞出，先生对我说：“你是聪明人。”他又说：“转系简直是胡闹。”他言及鲁实先在图书馆读书十八年事甚可念。（一九五七年六月二十七日）
吴汉的精神
我真是愈来愈坚强了，“些微的苦恼不再能有侵扰的力量”，它们反倒使我愈挫愈奋愈得意，在这一点上，我发现我颇有“吴汉的精神”。虽然遭遇了失败，但他却不把事变后的时间花在感慨与叹息里，而立刻专心一意聚精会神地从事新的奋斗。埃格来斯吞（Eygleston）形容得好：“坚持不屈的人从别人失败的地方开始他们的成功。”（Persistent people begin their success where others end in failure．）这是何等震撼人的坚强！我庆幸我自己已经大体锻炼完成这种坚强了，我的意志的训练成绩目前已使我颇为满意了。（一九五七年六月二十八日）
养小动物
在王家看到的那四只小鹦鹉，心里很是喜欢，将来很想养两对。同时我还想养些小动物如兔子等，这是一种非常好玩的嗜好。（一九五七年六月二十九日）
自负
与三姐、张忠娟谈并在师大静观这些男女青年们，内心自负之感甚炽，虽然我是当代青年中的一人，可是事实上我却孤独地站在另一边，他们之间的不同止于大同小异而已，而我与他们的悬殊却非一日之功所能拉齐的，从第一等的价值上着眼，眼前这些男孩子中有哪个能跟李敖相比呢？不客气地说，单单“气象”的木同便注定了他们永无法比的命运，他们的每日生活与一举一动太缺乏成大事者应有的气象了，“我很自负的提醒自己说：‘李敖与他们不同’，他们的目的境界与志愿根本无法与我相比，我和别的男孩子们既然根本不是同一的目的境界与志愿，所以我自己的立身与做法也就大不相同，他们是出入很小大体类似的，而我却站在另一边。通然不同的立身与做法已‘把李敖从男孩子中分别出来’。”“在图书馆中抬头一看，尽是无数的与我年纪一般大小的男孩子，我比他们具体高明优越的究竟是什么呢？总计有多少呢？若只比他们高明优越一点又怎么行呢？我要在他们之中高高的站立起来，有着太多的可数出的具体风范。”“我那具体显明突出不可及又不可夺的优点，一片洋溢在我的立身与做法之中，李敖有他相当不凡的一套立身与言行、想法与做法，值得你学习与倾倒、羡慕与佩服。我的一套淹没了这些大同小异的男孩子，我超越了一切！‘超越一切’，这是何等大气磅礁的气派／我自负于我这种大气派，我以脾脱一切的神情，做着一个骄傲而又进取的青年人。（一九五七年六月二十九日）
李敖研究网发布
蛋蛋 制作
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大 学 札 记 （三）
孟大中照片
早上与大中一同赴车站买票，后又同逛书店，我以五元之价购刘明水帼学纲要广册。今日自大中处要得一影，大中此相极聪颖可爱。（一九五七年七月三日）
火车上杂感
松燃雇三轮车送我至车站，且欲为我饯行，我以“诈术”却之。这三小时的火车坐得极为愉快，看山看水看原野，游目骋怀，胸襟极为之开旷，雄心也极为之远大。胸襟与雄心的开旷与远大，是我近来所收割的许多成果之一，由于它的吸引，我的生活转入了一条新的大路，这条大路所具有的是被胸襟与雄心所灌溉起来的远景，而对这远景的瞩目将使我得到相当成功的解脱，它使我不再有世俗的兴趣与苦闷（第一步是耻于如此，第二步是无意如此，第三步是无暇如此），它使我“无法容忍我自己竟和他们一样，我若不能使我与他们比起来有大大的不同，我将感到极端的可耻”与非常的不安，我清楚的知道李敖是无法再走老路的人了，“做了过河卒子，只有依旧向前”，我把我自己逼上梁山了。（一九五七年七月四日）
知心朋友与俗人
与知心朋友谈天，我很愉快的说很多话，像今天一上午跟李华俊谈天是；与俗人相处，我就非常爱沉默了。这种态度我觉得很合适。（一九五七年七月五日）
中学教员的营扰
静听妈妈言及这些中学教职员的营扰情形，使我益发看不起这些眼前的男人们，在以前，我还对他们保存着多少敬意，但是现在我却非常藐视（甚至卑视）他们了，“他们都是不行的”！他们不是“逐流者”便是“井底蛙”，他们都是奄奄无新气象的沉沦不能自拔的软骨头，他们整天混日子过，极大多数不退步就算好的了，根本谈不到有什么进步；一些少数人的进步也是太少了，方向又不正确，他们年复一年，依然故我，简直没有什么改变，老实不客气地说吧，他们统统都不是成事的人，他们从来不会有“壮志新来与音殊”的进境，也永远不会 “放弃故我，重修学立身”。今天的我是真正把他们着穿了，我绝不以他们人多势众而有重视之意，一人如此我卑视一人，千万人如此我卑视千万人，这些没出息的男人们，他们是丝毫不可寄希望的。我无法谦虚了，我深觉继往开来的重担上，我担当着一大部分重量，而这等责任又是非我莫属舍我其谁的，我无法放松我自己，因为我无法忘怀我所应尽的责任，我深知在这浑噩的男人群里，我是一个罕有的奇才，一枝锋芒的独秀，没有人能够跟我相比，我站在世界的一方！（一九五七年七月五日）
梁启超论堕落形态
梁任公文：“吾比年来所见人土，夙相期许者，往往不及数检，便尔堕落，其堕落之形态亦有两途：富达于时，沉溺于声色货利，以此为天下之至乐而弃所学所志若敝屣者；潦倒不得志，则喀然自丧，奄奄无复生人气，若已僵之蚕，旦夕待死者。” 此两种人都是“以自养者无其具”，都不是成大事者所应有的一气象。（一九五七年七月五日）
诗赠孟大强。
写诗给大中，外一章赠大强：
本被山川隔南北，
今朝快马又加鞭，
老夫抱歉未接汝，
聊将此诗遥祝阁下每天勤上班！（一九五七年七月六日）
去禅院
午后与仁龙赴“慈航禅院”的塔劳远眺，颇觉我已深知愉快之道，愉快一定要建筑在自恃上面才是真正的长久的，倚恃别人我绝对得不到愉快，孟大中对此种看法最有先见，我这种看法的获得颇受其影响。（一九五七年七月六日）
笑脸
我现在逐渐向永远是一副 smiling face努力着，如今我痛恨“唯有不欢才是一个明达之士的合理的态度”这种谬见的误我了，我把一切的心灰意懒落落寡欢都统统看成一种病了，同时我丝毫不再觉得具有这种态度的人能称一个真正的智者。表情的沉重、愁眉的深锁、苦笑的低微、言词的严肃……这一切都表示了智慧的不到家、心胸不够开阔、为人的不够成熟。早上华俊来寓谈天，我曾向他尽情嘲笑这种不健全的病态，同时我也决定放弃棗尽量彻底的放弃这种态度，不管别人怎么解释，不管对我有何“好处”，我决定维妙维肖的学到胡适内在的乐观与外在的笑睑。这是我今天的大收割。（一九五七年七月六日）
“谁能晚节负初心？”
王阳明欲韵毕方伯写怀之料：
公自平生怀直气，
谁能晚节负初心？（一九五七年七月七日）
胡适论“有所不为”
“‘有所不为’一句话含有两层意义，两层都是积极的。第一，‘有所不为’是尊重自己的人格，‘不降志，不辱身’，……这种狂捐的精神是一切人格修养的基础。第二，‘有所不为’是一种牺牲的精神，……为要做人而兽性的欲望有所不得不制裁。”（一九五七年七月七日）
罗素论有所避
“明哲之土虽不愿对着可免的灾难坐以待毙，但也不愿为着不可免的患难虚耗精力与时间，而且即使对某些可免的患难，他也宁愿屈服，假如去避免这等不幸所做的努力会妨害他更重要的追求的话。”（ The wise man， though he will not sit down under preventable misfortunes， will not waste time and emotion upon such as are unavoidable， and even such as are in themselves avoidable he will submit to it the time and labor required to avoid them would interfere with the pursuit of some more important object．）（一九五七年七月七日）
诗赠马宏祥
小诗一首自述兼赠宏祥：
一笑相绝故人去，
饱经忧患剩此身，
休向红颜寻知己，
且等英雄识使君。（一九五七年七月七日）
努力自造
“从他早年的自传中，你会感动的去知道一个肯努力的男孩子的完成史，他如何从平庸的人堆中自造起来，几乎没有第二个男孩子肯像他这样努力自造（努力充实自己、努力检点自己、努力改变自己），大凡每一个有成就的人都有他一段‘暗惊狂奴非故’的收束史，都‘经过了一次精神上的大转机’。”“胡适当年曾吃、喝、嫖、赌、唱戏、作颓唐诗，几个月在昏天黑地里胡混，可是他后来改变了，重新做人而赴美，七年之间学问的于成……七年后重返上海，胡适已经完全换过一个人了。”一个人的伟大不凡能有进步，就在于他能从“此路不通”的失败中，杀出一条“放弃故我”的新路，能够变化他自己的气质、旧习与生活方式，咬牙冲向一个“不复做此等人”的蜕变生活。反过来说，凡是没经过一段“努力自造”过程的男孩子，他就很难及早有一整套的转变，蹉跎自误，终于错失了他一生定形的阶段，以致永远无法达成第一等人所必须具有的多项条件，他也就永远成为一个有缺陷、有“不治之症”的二流以下的人物了！美不由外来兮，名不可虚作；孰无施而有报今，孰不实而有获？屈原的（九章·抽思）充分写出了这种种瓜得瓜种豆得豆的因果铁律，功力是永远不会唐捐的，写到这里，我想起克列孟梭和他的“深夜自扔”，“老虎”毕生的成就给了我这在深夜中不停地努力着的男孩子无限的鼓励，我深信我迟早会有扬眉吐气的一天的！（一九五七年七月七日）
抵挡流俗
夜仁龙来我家谈天，使我颇震惊于社会恶习染人之深，也使我对社会丑恶那一面多所了解，但这些现象都不足以使今日的李鼓悲观与愤激了，它们只加深我的反抗力和自负感，“一人抵挡流俗不去”的坚定与信心。今晚我深觉人世最可悲的现象之一是，生活在丑恶的社会中，而不能正视它丑恶的现状，接触到卑鄙的虚伪人们，而不能发现他卑鄙的行径。（一九五七年七月九日）
狂诗一首
作狂诗一首：
自古惺惺惜惺惺，
单凭慧眼瞩英雄，
谁人有幸得识我？
一宝押下先结盟！（一九五七年七月九日）
屠格涅夫论远离敌人
屠格涅夫在他的回忆录里写道：“我不能和自己所憎恶的东西呼吸着同样的空气。那恐怕是由于性格还不够坚强吧。为要对敌人加以更强烈的打击，我一定要远离敌人。”“远离”在许多场合可说都是一种值得推荐的明智举动，它代表一种彻底的无为与舍弃的态度，孤高的淡漠与自爱的做法，更象征着一种自我牺牲的胸襟与不合则去的决绝，王维的（送别）多少写出了这种自动求去的情绪：
下马饮君酒，问君何所之？
君言不得意，归卧南山隆。
但去莫复问，白云无尽时。（一九五七年七月九日）
乱跑的青年
看报见劳干为文致“战斗训练”“神鹰大队”之“学术研究队’的台大历史系同学，因联想到胡适的话：“在纷乱的喊声里，能立定脚跟打定主意救出你自己，努力把你这块材料铸造成个有用的东西。”还有易卜生的：“有时候我觉得这个世界就好像大海上翻了船，最要紧的是救出我自己。”这些乱跑的青年男女是统统不行的，既不可恃又没希望，我看不起他们，也羞于与他们为伍，我和他们是愈来愈分歧、愈走愈远了。（一九五七年七月十日）
鲁仲连
通鉴卷六：“田单克聊城，归言鲁仲连于齐，欲爵之，仲连逃之海上，曰：‘吾与富贵而础于人，宁贫贱而轻世肆志焉！’魏安厘王问天下之高士于子顺，子顺曰：‘世无其人也，抑可以为次，其鲁仲连乎？’王日：‘鲁仲连疆作之者，非体自然也。’子顺曰：‘人皆作之，作之不止，乃成君子，作之不变，习与体成，则自然也。”’无怪乎后人以高士称鲁仲连，因为他不是一个以世俗的态度去应付人世的人，他的为人高超洒脱，无人间俗气，就因为他的作风不和俗人一样，所以历史上才流传这段代表人类尊严的小故事，若是鲁仲连做了官拿了钱，虽然仍是有充足的理由而合乎情理，但他伟大的程度就多少因之减色了！（一九五七年七月十日）
作诗一首
作诗一首，略达所怀，未能工也：
数载奔波罢，
我方倦游归。
静悟人间理，
心逐白鸳飞。
穷途识今我，
蛰居悔昔非，
发愿谋再造，
努力不须悲。（一九五七年七月十日）
与姚渔湘谈后
下午与姚渔湘先生谈了两个多小时，对“文人相轻”（事实上不止于文人，姑用此四字以概其余）一事颇有感触，每觉时人为文处世多失诚意与恕道，不把真理放在第一位，而把派别、利害、意气等等放在前面，他们不看看这个国家多么需要知识分子们的各抒所长的合作，而稍有成就的知识分子（不论他的成就如何可怜），在这六亿同胞中所占的比例数是如何的少？而这些极少数有带头责任的知识分子们，竟还一个个胸襟狭窄地相轻不休，又该是多么令人伤心的事！胸襟狭窄是人们的坏习气之一，我希望我能在大度上面对人们有所表示与帮助。（一九五七年七月十日）
过不了世俗的生活
我愈来愈感到我是过不了世俗的生活的，即使照通常的
标准来说，现实使我很满意（如职业稳定、爱情美满、子女听话等等），但我却也难以“生平无大志”地过一个平凡男人的一生，草草一辈子的。智者的明察、仁者的心怀与勇者的壮烈，使我无法安然于一个“自了汉”的地步而默默终生，欲凡不能，这真是没有办法的事，谁让我业已受了这种思想的洗礼呢？事实上既后退不得，我只有更奋然前行了！我是一个爱走极端而又彻底的人。既走此路，我必然以非常苛刻的标准来逼迫我自己去达成。（一九五七年七月十一日）
“小鬼”李华俊
“小鬼”李华俊的两张造像，上图是进大学后照的，下图是高中毕业照的。（图删）（一九五七年七月十二日）
谈话之功
晨起看朋友，见风翰、宏祥等，近午赴三重镇访世民，畅谈我近日之新气象，谈吐态度极为乐天有力。
夜与大中大谈至二时四十分始归，打破历来纪录矣，今夜月色甚好（阴历六月十六日），与大中谈，无所不至，同知心朋友谈话对自己是有很大的益处的，胡适尝论谈话说：“友朋问答辩论，可使吾向所模糊了解者，今皆成明彻之言论。盖谈话非明白透彻不为功也。”（一九五七年七月十三日）
论狂态
午前与新汉、宏样在新兴楼上谈天，回来我所得到的一个最大的感想就是发愿要消掉在我表情与言论之间的任何“狂态”，狂态约言之，可分两类：
第一类是押言式的，是世俗气味较多的一种，可说是“比较狂妄一点的俗人”的态度，它的表现是言不及义，妄肆讥评与戏该笑闹的，这无异是一种庸俗的狂态；
第二类是大言式的，是一般稍不平凡的人们的一种，可说是“小有才未知君子之大道”的人的态度，它的表现是目空一切，攻汗相轻与唯我独尊的，这无异是一种肤浅的狂态。
这两种态度都是缺乏严肃正派、修养不到家（尤其是第一类）的缘故，都不是第一等人的做法、成大事者的气象，吕坤说：“体懈神昏、志消气祖，天下事不是这般人干的（这种人约等于第一类）；攘臂抵掌，矢志奋心，天下事也不是这般人干的（这种人约等于第二类）。干天下之事者，智深勇沉，神闲气定，有所不言，言必当（此之谓谨言）；有所不为，为必成（此所谓慎行）。不自是而露才；不轻试以幸功。此真才也，世鲜识之。近世唯前二种人，乃互相讥，识者肯笑之。”这两种狂态我都具有许多，从今天起我正式提醒自己去消灭它们。（一九五七年七月十五日）
从孤独中创造自我
息交绝游少交往，消尽猖狂消尽想，
倦做兴未忘我人，枯守索寞又何妨！从凝固这种看法开始，我从事更进一步的单调生活了，我要好好做一番“从孤独中创造自我”的功夫与努力。
晚饭后独自散步，心胸极为远大毫无俗情，王阳明的诗说：“渐觉形骸逃物外，末妨游乐在天涯”，我颇感到这种脱俗的感觉，潘安仁的：
逍遥乎山川之阿，
放旷乎人间之世。
这是多么豁达的心胸！我真是愈来愈不为俗情所扰了，凡是为俗情所扰的人都是小胸襟的人，而胸襟狭窄的人绝对得不到具有伟大感的快乐，绝对没有 I strove with none，for none was worth my strife的高傲境界，“摆脱了为环境奴役的人所怀有的恐惧之后，他将体验到一种深速的欢乐，尽管他外表的生活变化无定，他心灵深处永远不失为一个幸福的人。”（In emancipation from the fears that the beset the slave of circumstance he will experience a profound joy, and through all the vicissitudes of his outward life he will remain in the depths of his being a happy man．）（一九五七年七月十六日）
见吴相湘
晨见吴相湘，先生对我转系表示遗憾，又说党史会我不肯去，他可介绍我去国史馆，他已跟罗家伦说过。（一九五七年七月十八日）
见殷海光
下午与宏祥去殷海光家，先生赠我《胡适思想与中国前途》一文之油印本，此文甚好，《祖国》曾转载之。（一九五七年七月十九日）
在文星书店的一个感想
与史静波逛书店，购《逻辑新引》等三书。在文星书店起了一个很大的感想棗要有勇敢远大的憧憬与眼光，别被目前的小诱惑所绊倒而妨碍了瑰丽理想的追求，要不停地（“吾见其进也，未见其止也”）努力进取，天下没有木劳而获的事，不劳即使有获，也是不会持久的。（一九五七年七月二十日）
日记与祈祷
假若有宗教意味的话，读日记可说就是我的祈祷了，起床入睡或在某些需要的时刻读几行日记，就好像在气本很足的车胎里又打进一些气，它们使我心胸开朗，更会使我发愤努力，“再多一点生命，再充实一点”（More life， and fuller），丁尼生的句子是我最好的“阿门”了。（一九五七年七月“十一日）
有长者风
拜伦说：“凄惨是达到真理的第一条路。曾经经历过战争、风暴或者妇人的激情的人，不管他的暮年是十八岁或八十岁，都可算已赢得可贵的经验。”这段话给我一种暗示，就是人的“成熟、不浅薄、有长者风”是不能以他的年龄来衡量、计算或限制的。根据我观察所及，够得上“成熟、不浅薄、有长者风”的人，在中年或老年人中简直难以找到几位，更不要说是青年人了。“成熟、不浅薄、有长者风”是我向往已久的一种最高的做人境界，达到这种境界真不是容易的事，因为它需要对许多不能说不对或不好的事大量的有所不为，譬如单就这许多事中的言语与举止二事为例，我过去曾写道：“要使人尊重你，至少你不能是一个以嘻嘻哈哈的做法去做人的人，你要有些显然突出的个性做法，有些与众不同的人格与风范。”“严肃的纪律是必要的，严肃的制裁自己那一部分‘且贪欢笑’的放松，是一种最可歌颂的人格有些怕，更不足以使人带着安全保障的心去信任，他至多是一个平庸的好人而已。”“经常的嘻嘻哈哈将使人生押而不重视你，觉得你与眼前这些嘻嘻哈哈的男孩子没甚两样。”这些话都在反复述说一件事，就是对“嘻嘻哈哈”态度的有所不为，是达成“成熟、不浅薄、有长者风”的必要条件之一。又如和言语与举止同一性质的风度与气度，也是必要的，风度与气度的培养。翩翩、温文、恬静、有礼、笑容。大度、智慧、无为，这是何等风度！雍容、正派、严肃、刚毅、奇气、慷慨、风骨、果决，这是何等气度！除了这些以外，他如在学问上面的充实、见解上面的缤密，也都是达到“成熟、不浅薄、有长者风”的必要条件。（一九五七年七月二十二日）
拒绝不爱光阴的朋友
今天晚上接连与三位朋友消耗四个小时，极为追悔。当然我无法一律拒绝朋友的交往，但是“尽力的节制”是必要的，我未能做到“尽力的节制”的地步则是事实，有些无谓的交往的确可以缩短或避免的，以后假如遇到这种可以缩短或避免的交往时，我要练习以老实不客气的态度、圆滑的口才与笑脸，去拒绝这种不爱光阴的朋友！我太缺乏这种“无情”了，现在我决心要用这种“无情”的态度，去对付任何耽搁我时间的朋友，我不能把每天辛苦搏节下来的时力，让这种无谓的俗情偷去，我要练习把许多交往从速完成，马尔腾说：“我有一位成功的商界朋友，当他打电话给我的时候，没有无谓的开场白，很简明的说出他的本意，不待我思索，他已说‘再见’，立刻把电话摘断了。”这种态度很值得我学习。（一九五七年七月二十二日）
与姚从吾谈
与姚从吾先生小谈，先生语我以积深流厚之意，劝我勿多发表文字，此意我极然之。归作小诗一首：
鱼倦低游每返渊，
鸟塔高飞总知还，
据情专心穷文史，
隐姓埋名二十年！
姚先生比我大四十余岁，不过一万五千多天，看到他苍苍的白发，我感到青春的可贵与珍惜青春的迫切，同时我也得到了一种对时间的透视，使我深信每天都有“一夫不耕，或受其饥；一女不织，或受其寒”的重要性，“急求早成”的心理对我说来是益发炽烈了，发展到今天，它已变成无时不在我意识中的一件大负担，它是鞭策我不停的努力、不停的紧张的最好的力量。（一九五七年七月二十三日）
古人切身句子
去非的诗说：
